<p class="ql-block">尊敬的《閱讀閱中國》欄目組:</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我是出版社的一名退休副編審，《紫氣——在青城山讀道德經(jīng)》一書的作者。筆名青城拾級童、如一、黃榕等。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">近幾天，我在網(wǎng)上讀到一些網(wǎng)友對郭有才講《道德經(jīng)》一事的議論。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我沒有查看到這個節(jié)目，但是從網(wǎng)友們的發(fā)言中得知，他們認為郭有才將“無名”二字連讀是錯誤的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我認為郭有才將“無名”二字連讀的斷句法是正確的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">現(xiàn)將理由陳述如下</p> <p class="ql-block">第一， 網(wǎng)友們的說法是有依據(jù)的，但是他們對這個依據(jù)的理解不夠全面、準確。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">臺灣大學教授、現(xiàn)北京大學客座教授陳鼓應先生的《老子今注今譯》，在老學研究方面，具有劃時代的意義，是公認的權威著作。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">他對無、名二字斷句，是將二字斷開：“無，名天地之始；有，名萬物之母。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">網(wǎng)友們以此為據(jù)，對郭有才的斷句法予以質(zhì)疑，當然是有理由的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">但是這些網(wǎng)友沒有看到，在后面的的注解中，陳鼓應先生特別指出：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這個句子</p><p class="ql-block">“歷來有兩種句讀。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“嚴遵、王弼用‘無名’‘有名’為解，前人多循之?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“王安石則以無有為讀?！?</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“兩說可以并存?！保惞膽独献咏褡⒔褡g》第75頁）</p> <p class="ql-block">第二， 北京大學教授高明的《帛書老子校注》是公認的解讀《帛書老子》的權威著作。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">他將帛書老子甲本和乙本都斷句為“無名，萬物之始也。” （見《帛書老子校注》第222、223頁）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">不僅如此，他還特地用“無名時期”和“有名時期”來區(qū)別遠古時代和近古時代。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">他指出，在“無名時期”，“空虛清靜，既無人類，亦無所謂思欲”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">而在“有名時期”，“既有人類和人類之欲望，因欲望無限發(fā)展，必致互相爭奪，而不能長保”（見《帛書老子校注》第226頁）</p> <p class="ql-block">第三， 那么這兩種不同的斷句法，哪一種更合乎老子的原意呢？</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">從高明先生，對“有名社會”，人類與欲望的聯(lián)系可以看出，無與名連讀，更能體現(xiàn)老子的原意。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">因為《道德經(jīng)》是一部“官箴”，是老子對掌權者苦口婆心的勸誡，希望他們修煉成圣，以此來達到拯救百姓的目的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">戒除貪欲，是老子勸誡的重中之重，全書81章，關于戒除貪欲的內(nèi)容就有21章。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">而在其首章，則是通過社會從“無名”到“有名”的變化，指出了人心從“無欲”到“有欲”的變化，進而對官員提出了“常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼”的著名告誡，此乃全書戒除貪欲的總綱。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">筆者《紫氣——在青城山讀道德經(jīng)》一書，采用整體解讀的方式，將《道德經(jīng)》戒除貪欲的內(nèi)容集中在卷二《物與欲》中，觀點與原文有機結合。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">相信通過這一章的解讀，大家更能理解“無”與“名”連讀的合理性。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">此致敬禮！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 青城拾級童2026年1月25日敬上</p>