<p class="ql-block"><b>共情，赤誠(chéng)，困于塵，仍向光。</b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 人性是復(fù)雜的，底色藏著三重性：自然屬性、社會(huì)屬性、精神屬性，即三種境界。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 自然屬性(動(dòng)物性)，是生而有之的本能，是生存與繁衍的需要，無(wú)善無(wú)惡，是人性最本真的底色。</p><p class="ql-block"> 社會(huì)屬性(社會(huì)性): 是入世后群居生活里的規(guī)則與牽絆，讓本能囿于情理，在相處中有了善惡感及邊界感。</p><p class="ql-block"> 精神屬性(神性或佛性): 是藏于心底的微光，是超越私欲的共情與成全，是突破本能，人性向上的模樣。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 所謂善惡，不過(guò)是這三性的此消彼長(zhǎng)：動(dòng)物性占了上風(fēng)，便偏于本能的私；社會(huì)性守了分寸，便合于人間的常；佛性發(fā)了微光，便趨于靈魂的善。一念之間，三性博弈，便成了世間萬(wàn)千模樣。人上一百，形形色色，這便是人性各種表現(xiàn)最真實(shí)的面貌。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 什么是人性？人性是饑而欲食，困而欲睡，勞而欲息，熱而思涼，眼好色，耳好聲，鼻好香，好香惡臭，好美惡丑，好喜惡憂，好生惡死，好榮惡辱，好逸惡勞，同性相斥、異性相吸，喜新厭舊，見(jiàn)異思遷，權(quán)衡利弊，趨利避害…皆生于人之性情，皆是人之生而有之的東西，這些都屬于人性最原始的本能。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 人性，就是所有人共同的本質(zhì)和特性。人性在自然屬性中本無(wú)善惡，猶如白紙；人性在社會(huì)屬性中逐漸形成善惡的一體兩面。無(wú)善無(wú)惡是本真，有善有惡是人間，終是一念之間，定了行止，分了模樣。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 社會(huì)屬性是人性的核心構(gòu)成之一，與自然屬性共生共存、相互制衡，最終形成群體秩序的思維、行為與情感模式，其在人性中始終圍繞著生存協(xié)作、關(guān)系聯(lián)結(jié)、規(guī)則認(rèn)同、價(jià)值歸屬四大核心展開(kāi)。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 我本將心向明月，奈何明月照溝渠。我本向往人性之光，奈何困于生活之苦。</p><p class="ql-block"> 生活的迷茫和困頓，是動(dòng)物性的本能拉扯，是煙火日常的瑣碎裹挾，是權(quán)衡利弊的身不由己，是生存和繁衍必須經(jīng)歷的。</p><p class="ql-block"> 人生就是這樣，風(fēng)里雨里，一步一叩，從偏私到坦蕩，從漠然到滾燙，渡盡暗隅，終見(jiàn)天光。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 大衛(wèi)·休謨（David Hume），蘇格蘭哲學(xué)家在其核心著作《人性論》第三卷·論道德中：以情感論為基礎(chǔ)，探討道德的起源，正義的本質(zhì)，闡述了道德的本質(zhì)是主觀情感的感知。</p><p class="ql-block"> 他認(rèn)為: 善惡無(wú)先天本源，讓人產(chǎn)生快樂(lè)、贊許的行為即為“善”，讓人產(chǎn)生痛苦、譴責(zé)的即為“惡”，善惡是對(duì)行為的主觀評(píng)價(jià)，而非客觀定義。</p><p class="ql-block"> 或者說(shuō)感覺(jué)痛苦即一念成魔，產(chǎn)生快樂(lè)即一念成佛。倡導(dǎo)人們困于塵，仍向光，共情，憐憫，真誠(chéng)，扶困，救危等等。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">“5.12”汶川地震現(xiàn)場(chǎng): 眾志成城，搶救生命，閃耀著人性的光芒。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">地震現(xiàn)場(chǎng)呈現(xiàn)了世界上最溫柔的對(duì)視</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">《生命之吻》：電工蘭德?tīng)栍|電昏迷，他的同事杰普森毫不猶豫地為他做人工呼吸，展現(xiàn)了人性中的善良與關(guān)愛(ài)。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">《猶太兒童走向毒氣室》：畫面中猶太兒童手牽手，不知情地走向納粹奧斯威辛集中營(yíng)的毒氣室，這是人性中極端邪惡的體現(xiàn)。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">大多數(shù)人都是以自我為中心的。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">爸爸只是一個(gè)倒影</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">男人永遠(yuǎn)讀不透女人</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">砍斷別人的腳，并不能使自己走得更快。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">有時(shí)候我們自己都不知道，自己內(nèi)心的真我是什么樣的:是魔鬼？還是天使？</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">金錢真的是我們向上的墊腳石嗎？</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">如果沒(méi)有了束縛，我們只會(huì)摔得更慘。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">我們每個(gè)人都戴著面具生活。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">外面的世界確實(shí)很精彩，但我們卻不能像鳥(niǎo)兒一樣擁有翅膀。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">往往你以為你在獨(dú)立思考，其實(shí)已經(jīng)被洗腦了。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">很多時(shí)候，我們的思想就像是被禁錮的鳥(niǎo)兒。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">雖然我們都生于塵土，歸于塵土，但是活著的過(guò)程就是一段美麗的舞蹈。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">每個(gè)人都朝著不同的方向在生長(zhǎng)，所以找到一個(gè)與自己匹配的伴侶很難。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">雖然歷史的車輪在不斷向前，但其中的東西只不過(guò)是周而復(fù)始。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">大自然的力量，人類是不能阻止的。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">注1答讀者問(wèn): 佛性在人性里會(huì)有怎樣獨(dú)特的作用？</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">答: 佛教教義認(rèn)為，佛性的覺(jué)性被遮蔽，才產(chǎn)生人性的善、惡以及貪嗔癡的煩惱。佛性與人性的關(guān)系，佛教常用“明珠蒙塵”比喻——佛性是明珠（本體，凈無(wú)染、具足光明），人性是蒙了灰塵的明珠（現(xiàn)象，有光但被遮蔽），灰塵是貪嗔癡等煩惱；修行的過(guò)程，不是“制造明珠”，而是“擦拭灰塵”。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">注2答讀者問(wèn): 社會(huì)性在人性中的具體表現(xiàn)。</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">答: ①社會(huì)性的基礎(chǔ)是群居和協(xié)同，是刻入人性基因里的生存選擇。②共情與利他，是社會(huì)性的情感內(nèi)核。③人際聯(lián)結(jié)與身份歸屬的需求。④ 對(duì)規(guī)則、道德與秩序的認(rèn)同和遵守，是社會(huì)性的行為規(guī)范表現(xiàn)。⑤對(duì)社會(huì)評(píng)價(jià)的心理需求。(僅于篇幅，不能展開(kāi)闡述)</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">注3讀者問(wèn): 人性與人心有什么不同？</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">答: 人性是人類共通的本質(zhì)屬性，是先天兼具、群體共有的底層特質(zhì)，涵蓋善惡本能、趨利避害、共情利他等先天稟賦與普遍傾向，是抽象的、群體性的本質(zhì)概括。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 人心是個(gè)體的內(nèi)心狀態(tài)與選擇，是人性在具體人身上的具象呈現(xiàn)，受經(jīng)歷、環(huán)境、認(rèn)知影響，表現(xiàn)為個(gè)體的善惡取舍、心念起伏、情感態(tài)度，是具體的、個(gè)性化的心念與抉擇。 </span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">注4答讀者: 人性論的四種學(xué)說(shuō)。</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> ①性善論的代表人物是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的孟子和十八世紀(jì)法國(guó)思想家盧梭，他們認(rèn)為：人之初，性本善，人是由于歷史發(fā)展和社會(huì)制度而變惡的。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> ②性惡論的代表人物是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的荀子，韓非子。他們認(rèn)為，生來(lái)人性就是惡的，后天教育可以由惡變善。他們認(rèn)為由于人人都有欲望追求，這是性中自有，這種對(duì)物質(zhì)利益的追求就決定了人的性惡。基督教的原罪說(shuō)也是一種典型的性惡論。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> ③性無(wú)善無(wú)惡論的代表人物是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的告子。他認(rèn)為：人性之無(wú)分于善不善，猶水之無(wú)分于東西也。他認(rèn)為善與惡的心理觀念和道德品質(zhì)，都是后天的因素造成的，尤其是教育因素造成的。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> ④性有善有惡論的代表人物有我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的世碩，漢代的董仲舒，唐代的韓愈，國(guó)外的有亞里士多德，柏拉圖，康德。他們認(rèn)為人生來(lái)就有善與惡的不同本性，而要揚(yáng)善抑惡，關(guān)鍵在于養(yǎng)。后天養(yǎng)之善性，則是善性不斷增長(zhǎng)；養(yǎng)之惡性，則是惡性不斷增長(zhǎng)。他們認(rèn)為人有欲望、意志和理性。當(dāng)理性能駕馭欲望和意志時(shí)，就能獲得善，反之，就是惡。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">各說(shuō)各有理，好像都在理，人性太復(fù)雜，立場(chǎng)各不同。關(guān)于人性論的學(xué)說(shuō)，你認(rèn)同哪家的看法？</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">謝謝你的閱讀</b></p>