【星空游記631】探訪青島韓家民俗村，憶東夷部落尚武崇勇，觀道儒佛民間神寺廟，感漁鹽耕讀傳統(tǒng)文化，探訪漁鹽民俗博物館，鹽宗遠古夙沙氏傳說，觀海鹽生產(chǎn)工序過程，感受千百年漁家煙火。 【星空游記】拍攝曾經(jīng)去過的那山、那水、那景、那人、那情，記錄曾經(jīng)感悟到的美景美色、風土人情、地理地貌、歷史背景、傳說故事，在星空走不動的那天重新看看也是一種美好的回憶和快樂。我國著名的游記有：《山海經(jīng)》、《歷游天竺記》、《徐霞客游記》等，星空不是旅行家，隨性而已。閑來無事，整理照片，寫個游記，記錄照片的出處，回頭再讀，每張照片，猶如重游，其樂無窮。 游記不屬于文學創(chuàng)作，只是忠實地記錄所走過的路，以及那山、那水、那景、那人、那事、那情。星空也不是歷史、地理、民俗的專家學者，只能做一個文字搬運工，串接專家學者研究的公開資料，偶爾寫一點個人感受，希望下次去的時候能有點更深的體驗。分享是一種快樂，偶爾看到星空游記的朋友，歡迎指點迷津，并在此一并感謝，不再回復，見諒。 2026年01月05日，星期一，天氣：晴。閑來無事，清晨早起，在火車北站乘坐8號地鐵至紅島科技館站，換乘902路公交車至肖家站下車，前行左轉換乘924路公交車至韓家民俗村下車，因924路公交車間隔時間很長，星空徒步2000米左右到達，返回時也是徒步返回902路公交車站。 民俗村，以展示漁、鹽、耕、讀類型的傳統(tǒng)文化為主要內容，里面占地面積很大，票價30元/人，在里面基本沒有人，慢慢游覽約4個小時，修建的非常不錯，根據(jù)地方習俗，每月初一和十五人氣很旺。 青島韓家營民俗村，位于青島城陽區(qū)紅島（古蔭島）街道后韓家村東，在膠州灣北部，青島高新區(qū)南端，坐落于古漁場和古鹽場遺址之上，一期工程占地200畝，地理條件優(yōu)越，交通便利。東依青銀較建公路，北臨濟青高速公路和膠濟鐵路，南朝環(huán)膠州灣高帶公路，西靠岙東路，距青島流亭國際機場12公里，青島港23公里，擁有理想的陸、海、空立體交通網(wǎng)絡。 韓家民俗村是中國海鹽生產(chǎn)的發(fā)源地，天賜漁場。千百年來，男人航海、捕魚、曬鹽、經(jīng)商，女人織網(wǎng)、種田、理家，創(chuàng)造了美麗的傳說和文化。 民俗村以漁、鹽、耕、讀為主題，自2004年開發(fā)建設，已建成民俗園林、民俗大酒店、民俗博物館、古船博物館、古帆船隊、民俗禮儀、民俗歌舞表演等項目，是山東最大的以海洋漁業(yè)、鹽業(yè)、商業(yè)習俗、風土人情和集旅游、休閑、餐飲、娛樂為一體旅游勝地。 韓家民俗村，以“漁”、“鹽”、“耕”、“讀”為主題開發(fā)民俗旅游，喚醒人民遙遠的回憶，讓中國的民俗文化發(fā)揚光大，走出國門走向世界。“韓家民俗村”是由青島市政協(xié)委員、青島通用鋁業(yè)有限公司董事長韓平德先生租賃承包荒灘土地開發(fā)，于2004年開始投資修建。<br> 韓家民俗村一期規(guī)劃占地200余畝，已修建道路2公里，砌石堤圍墻1300米，疏通河道3公里，建成農(nóng)業(yè)園20畝，綠化面積60畝，水產(chǎn)殖水面120畝，配套服務設施3300平米。 已建成的景點有：民俗村大牌坊、十二生肖走廊、海中園廣場、“郎君爺”石雕像、荷花池、“海通”橋、“漁、鹽、耕、讀”石牌樓、海豐長橋、“古鹽井”遺址、魚躍龍門、金桂迎賓、石舫聚義、“釣魚臺”古建筑群、滄浪水榭、古船展覽館、民俗展覽館等設施。計劃續(xù)建項目有：鹽場展覽館、“郎君爺”廟、娘娘畝、三官廟等設施。 韓家民俗村通過挖掘，恢復古膠州地區(qū)“漁、鹽、耕、讀”文化、生產(chǎn)、生活場景、民風民俗，向游人展示先民們的聰明才智，并創(chuàng)造出了燦爛的古代文明，是我們現(xiàn)代人探索與追尋的根源和源泉。主要看點有：韓民俗園林、韓家民俗博物館、韓家民俗商業(yè)街、韓家民俗劇場等。 郎君廟。據(jù)《易經(jīng)·系辭下》篇記載：“古者包羲氏之王天下也，做結繩而為網(wǎng)罟，東獵于海，以佃以漁?！奔t島先民稱包羲為“郎君”，先民紀念郎君爺，把他出海捕魚的那條港灣稱“郎君港”，古時韓家村修建了“郎君廟”，每年在清明節(jié)前舉行盛大的祭祀儀式，以表達對這位漁家祖神的崇敬，感恩大海賜予的福祉。 青島韓家民俗村所在地，古時稱為郎君港，這里是我國古漁場與古鹽場遺址，也是中國結網(wǎng)造船、出海捕魚的發(fā)祥地。 漁祖郎君氏，鹽宗夙沙氏，兩位宗祖在民俗村中也各有廟宇，可見自古漁鹽不分離。 韓家民俗村中軸線上，主要祭祀的為漁民生活密切的郎君廟、天后廟和鹽宗廟。漁家祭祖已有數(shù)千年歷史，最初是由漁民祭祀漁祖郎君產(chǎn)生，后來發(fā)展成漁民出海前的祈福儀式。 世界漁業(yè)最早來自于中國，中國漁業(yè)發(fā)源最古是在炎黃時代郎君氏在少海，教人們結網(wǎng)造船、出海捕魚，郎君號稱漁祖。每逢節(jié)慶，重頭戲祭祖大典會在韓家民俗村內的漁祖郎君廟前舉行。 韓家民俗村的“東夷漁祖郎君廟會”現(xiàn)為山東省非物質文化遺產(chǎn)，是中國沿海唯一的漁祖祭祀儀式，每年清明節(jié)前一天為廟會日，會期三天。 相傳在4700多年前的炎黃時代，東夷部落的郎君氏能打到的魚又大又多，還樂于助人。后來，大家推舉郎君氏為首領，郎君氏族逐漸壯大成東夷部族首領。郎君教人們制作木筏，乘坐木筏在膠州灣近海內用木桿或者魚鏢捕魚。<br> 后來又發(fā)明了“木桿網(wǎng)”捕魚、“蒲網(wǎng)”捕魚。結網(wǎng)造船、出海捕魚的生產(chǎn)技術廣泛傳播開來，郎君也被人尊稱為“漁祖”。人們?yōu)榱思o念郎君，在韓家村東的漁場之上修建了一座郎君廟，漁民出海的水道叫郎君港（jiang）。<br> 在紅島街道韓家村內，有一處尚在使用的碼頭，當?shù)厝朔Q其為“郎君港碼頭”。郎君港碼頭正是郎君氏結網(wǎng)造船、出海捕魚的發(fā)祥地。 天后宮。 郎君廟后側有郎君爺廣場，廣場上有郎君爺塑像。 郎君爺。 鹽宗廟。青島韓家民俗村所在地，古時稱為郎君港，這里是我國古漁場與古鹽場遺址，也是中國結網(wǎng)造船、出海捕魚的發(fā)祥地。 據(jù)《世界鹽業(yè)史》記載：“世界制鹽業(yè)莫先于中國”?！吨袊}業(yè)史》記載：炎帝時代部落首領夙沙氏在山東半島南部膠河以東（膠州灣）煮海成鹽。為了紀念夙沙氏，后韓家村修建了“鹽宗廟”，廟中供奉在主位的是鹽宗夙沙氏和膠鬲、管仲。 鹽宗廟祭祀鹽業(yè)的創(chuàng)始人夙沙氏。據(jù)《太平寰宇記》引呂忱的話說：“夙沙氏煮海，謂之‘鹽宗’，尊之也。以其滋潤生人，可得置祠。 據(jù)史書記載，巴蠻的始祖廩君曾乘船東下，至鹽水之陽，遇到一位女神。她對廩君說：“此地廣大，魚鹽所出，愿與共居?！毕鄠鬟@位女神就是最早的鹽神。 但在中原地區(qū)，沒有關于“鹽神”的傳說，只有祭祀“鹽宗”的習俗?！胞}神”和“鹽宗”的區(qū)別，前者應是指自然鹽之神，后者應是指人工鹽之宗。換以句話說，“鹽神”其實是不存在的，“鹽宗”倒可能實有其人。 明代，為了紀念夙沙氏，后韓家村修建了“鹽宗廟”。廟中供奉在主位的是夙沙氏，商周之際運輸鹵鹽的膠鬲、春秋時在齊國實行“鹽政官營”的宰相管仲陪祭于左右?？上Т藦R毀于二十世紀六十年代文＊革期間。這座“鹽宗廟”復修于二〇一〇年。 相傳遠古的時候，在山東半島南岸膠州灣北部蓮花島（現(xiàn)紅島）一帶，住著一個原始部落，部落首領名叫夙沙氏。他聰明能干，臂力過人，每次外出打獵，都能滿載而 歸。 有一天，夙沙氏在海邊煮魚吃，他和往常一樣提著陶罐從海里打來半罐水，剛放到火上煮，突然一頭野豬從眼前飛奔而過，夙沙氏拔腿就追，等他扛著打死的豬 回來，罐里的水已經(jīng)熬干了，罐底留下了一層白白的細末。 他用手指沾了一點放到嘴里品嘗，竟然發(fā)現(xiàn)味道又咸又鮮。于是夙沙氏用它蘸著烤熟的野豬肉吃起來，味道很鮮美。那白白的細末便是從海水中熬出來的鹽，人類從此開始了海鹽的生產(chǎn)。 有關夙沙氏煮鹽的傳說，自戰(zhàn)國至唐宋流傳普遍。古籍《世本》一書中就記有“夙沙氏煮海為鹽”的字句。因此，夙沙氏被稱為用海水制鹽的鼻祖，后世尊其為“鹽宗”。 鹽宗不僅發(fā)現(xiàn)了提煉海鹽的方法，還很好地利用了鹽，讓其發(fā)揮了最大的作用。傳說夙沙氏管理的部落里總是有一些小頭目經(jīng)常不聽從安排，夙沙氏便想出了 “斷鹽”的方法來懲罰這些人。 對那些犯罪嚴重的囚犯，一個月內不準吃鹽；對那些犯罪輕微的犯人，夙沙氏也對他們實行一定時期內的強制斷鹽。這種刑罰實施了 一個階段后，夙沙氏的那些部下都知道不吃鹽的滋味有多難受，再也不敢不聽從他的安排。 五千年來，海鹽生產(chǎn)經(jīng)歷了取海煮鹽、刮堿取鹽、掘井煮鹽、鹽田曬鹽幾個過程。漢代，人們在掘井取水澆田時，發(fā)現(xiàn)井水放在鍋里煮比海水取鹽多許多倍，開始掘井 取鹵水煮鹽，一直延續(xù)了兩千余年。 據(jù)說當年德國人侵占青島就是為了掠奪山東地區(qū)的“一兩黑兩白”，黑就是煤炭，白則是棉花和海鹽，所以在1897年入侵青島后，不久就占領了紅島的鹽田。 如今紅島地區(qū)對“鹽宗”的保護十分積極，韓家民俗村在古鹽場遺址之處修建了鹽宗夙沙氏故里石牌坊一座，并在漁鹽博物館內，用 十幾幅壁畫再現(xiàn)了遠古時期夙沙氏發(fā)現(xiàn)鹽的場景和由此延續(xù)下來的多種制海鹽生產(chǎn)方式。 在民俗村的中軸線上有一座”漁鹽耕讀“的三門四柱牌坊。 “漁鹽耕讀”是中國古代社會中四種基本職業(yè)的象征，代表了漁夫、鹽工、農(nóng)夫和書生的生活方式，體現(xiàn)了文人隱逸與勞動人民的理想結合。這一詞語不僅代表了不同的職業(yè)，還象征著一種理想的生活狀態(tài)，強調了自然與人文的和諧共生。 文化象征。漁：通常指東漢的嚴子陵，他拒絕了光武帝劉秀的征召，選擇隱居于富春江垂釣，象征著道家思想中的超脫與淡泊名利。鹽：鹽工在古代社會中扮演著重要角色，鹽的生產(chǎn)與交易是經(jīng)濟生活的重要組成部分，體現(xiàn)了勞動的價值。耕：代表農(nóng)夫，常與舜帝的傳說相關，強調勤勞與質樸的美德。讀：書生象征著求知與進取，常與蘇秦的故事相聯(lián)系，體現(xiàn)了通過學習改變命運的理想。 藝術表現(xiàn)。“漁鹽耕讀”在中國傳統(tǒng)藝術中常作為題材出現(xiàn)，尤其是在民俗畫和古典家具雕刻中，表現(xiàn)出一種理想化的生活狀態(tài)。這些藝術作品不僅寄托了人們對美好生活的向往，也反映了社會對不同職業(yè)的尊重與認可。 現(xiàn)代傳承。在現(xiàn)代社會，盡管“漁鹽耕讀”所代表的傳統(tǒng)生活方式受到挑戰(zhàn)，但其文化內涵依然被重視。許多地方仍在努力保護和傳承與之相關的手工藝和民俗文化，以保持這一寶貴的文化遺產(chǎn)。 山東屬于東夷文化傳承，韓家民俗村入口牌坊上書有《東夷門》三字，也許與此有關。 東夷文化是東夷人創(chuàng)造的文化遺存，主要分布在今山東全境及豫東、皖北、蘇北等毗鄰地區(qū)，發(fā)源于沂沭河流域及魯中山區(qū)。該文化以鳥圖騰崇拜為特色，歷經(jīng)后李文化、北辛文化、大汶口文化、龍山文化至岳石文化序列演進，形成蛋殼陶制作、釀酒技藝及早期文字體系。 夷之稱謂，大約產(chǎn)生于夏代，起初是一種泛指，并不僅指居住在東方的人們，指的是生活在某一層次區(qū)域內的人，故古人有“四夷”的說法。將“東夷”作為一個部落概念視之，并與南蠻、北狄、西戎同列并舉，多認為始于《禮記》?！抖Y記·曲里下》中說：“其在東夷、北狄、西戎、南蠻，雖大曰子”。 《王制》篇又說：“東方曰夷”，從此約定俗稱成，相識不改，故許慎在《說文》中說“夷，東方之人也?！睎|夷擁有許多部落，稱為九夷，其實，九為概數(shù)，是多的意思，山東境內主要的夷人部落有風姓、姚姓、贏姓、王姓、任姓、曹姓、姜姓、妘姓等，東夷集團的著名部落首領，多認為是太昊、少昊和蚩尤。 太昊又稱伏羲氏，風姓，把龍作為圖騰，他的居住地在今魯西豫交界處，是東夷集團風姓部落的著名首領。太昊死后，不知過了多少年。 東夷集團又出現(xiàn)了一位杰出的人物少昊，是黃帝之后裔，因修大昊之法，故稱少昊，少昊氏是以鳥為圖騰的龐大的氏族部落群，少昊是這一部落的最高首領，名鷙，即指鷙鳥，鷙鳥是鷹類的一種，兇猛強悍，是少昊部落的祖神。 少昊部落的活動中心，相傳是曲阜，其足跡遍及山東各地。其中的爽鳩氏就居住在今天的臨淄附近。蚩尤是東夷集團又一位杰出的部落首領。蚩尤姜姓，是炎帝的后裔，首為黃帝的元相之一，在關于蚩尤的許多傳說中，最精彩的莫過于同黃帝之間的那場逐鹿之戰(zhàn)了。 大戰(zhàn)以蚩尤的失敗而結束。在當時，舜和羿也是東夷人的著名首領，做了許多驚天動地的事情。據(jù)文獻記載，夏商時期，東夷人在山東大地上建立了多如繁星的小國。這些所謂的國，也就是一些帶有濃厚部族特征的居民集團而已，諸如董國、紀國、淳于國、蒲姑國等等，約有107個。 會議中心。東夷人在內部落到部族方國的歷史進程中，在于自然及人類自身作斗爭的實踐中，有著許許多多的創(chuàng)造發(fā)明，他們在捕魚活動中，發(fā)明了網(wǎng)，在狩獵活動中發(fā)明了弓箭。 《山海經(jīng)·海內經(jīng)》云：“少昊生般，般是始為弓矢，“夷”？即“大”與的弓的合寫，可見弓箭是東夷人的發(fā)明，且與東夷人結下了不解之緣。后來東夷人又發(fā)明了冶鐵技術和制造技術。范之瀾先生說：“鐵子，古之作銕，當時東方夷族最先發(fā)明冶鐵術，為華族所采用?！? 東夷人的這種好創(chuàng)、好發(fā)明的熱情的智慧，在齊文化中依然體現(xiàn)的淋漓盡致。齊國鐵制農(nóng)具的使用、齊刀幣的制作與使用，工科巨著《考工記》的誕生，從中國最早的天文學著作《甘石星經(jīng)》到最早最完備的《齊民要術》的問世，如此等等，齊國的創(chuàng)造和發(fā)明不勝枚舉，顯然是東夷人這種創(chuàng)造精神的遺傳和體現(xiàn)。 好戰(zhàn)好獵，尚武崇勇是東夷人的風尚和時尚，東夷人發(fā)明了弓箭，顯然是與射有關系的，好射是他們的時尚。相傳，后羿就是東夷族的一個神射手。 后羿作為有窮氏部落首領時，天上有十日并出，曬化了山石，吸干了河水，烤焦了地里的莊稼，人們苦不堪言，后羿彎弓搭箭，連發(fā)九支，射落九日，才使大自然和人們的生活從此恢復了正常，這只是一個神話故事，卻也說明了人們對好射的推薦與熱愛。 歷史上還有一個后裔，古語在夏代前期《史記·夏本記》，《正文》引《帝王記》說，后羿所在的有窮部落，早在帝嚳以前就世代地做著射正這個官職。帝嚳仍然讓有窮氏執(zhí)掌射正，并且賜以彤弓素矢，封之于鉬地，經(jīng)虞至夏，未嘗更改，后羿身高臂長，力大無比，拜吉甫為師，學到一身射箭的好本領。 太康失國，夏朝衰落，后羿趁機發(fā)展自己的勢力，于是從鉬地遷到窮石，并因夏民以代夏政，成了中原地區(qū)的統(tǒng)治者。然后羿也不是一個好的領袖，他恃其善射，不修民事，淫于田獵，又遠賢臣而近小人，結果被寒浞殺死于桃梧。東夷人的這種好射尚武之風顯然對齊文化有著深遠的影響。 滄浪水榭。管仲就是一個百步穿楊的好手，可是他的一箭卻是射在三公子小白的衣鉤上，讓歷史發(fā)生了重大變化，齊國之所以能成為春秋戰(zhàn)國時期中國魯家文化的中心，似乎也能從東夷人尚武崇勇里找到傳承的痕跡，從姜太公、管仲到田穰苴、孫武、孫臏，這一連串的名字。 本身就是中國古代軍事理強與實踐的集大成者?？墒钦鐝牡脟绞暮篝嘟o后人的啟示，很多時候，武似乎只是一種手段而已。公子小白要殺管仲，報一箭之仇，鮑叔牙向小白推薦說，管仲是可以幫他射天下的人！小白聽從了鮑叔牙的建議，任管仲為相，果然開創(chuàng)了歷史上的桓管新時代。 東夷人把鳥作為本族的祖神。對此，徐北文先生有一段很精彩的論述：“夷人的始祖神——標識物（圖騰，是鳥類……齊人的始神則更為神奇，其是太陽鳥——三條腿的烏鴉，還有一些以薄姑、爽鳩為圖騰的部落分布在今山東半島地區(qū)。夷人創(chuàng)造了華夏神話中自成系列的傳說?！保ā洱R地文學多民俗》、《文史知識》1989年第3期）。 東夷人把鳥作為圖騰給人們帶來不少遐想。東夷人背依大陸，面向大海，古代的這片大地河流縱橫，沼澤湖泊密布，既受到厚土的滋養(yǎng)，又受著溫暖潮濕的海風的熏習，他們的心胸純樸而寬廣。這里又是鳥兒的天堂，東夷人的好射是東夷人發(fā)展的重要條件，而鳥兒自由奔放翱翔的天性和式樣也在時時刻刻的影響著東夷人，試想，誰不想有一雙自由飛翔的翅膀呢？寫道這里，不禁讓人想到了美國國徽中心圖案那只向右看，展翅欲飛的白頭鷹。 白頭鷹又名“美川雕”是北美常見的一種金雕，在當?shù)爻蔀椤傍B中之王”，是力量、勇氣、自由和不朽的象征。所以在1872年被定為美國國徽的中心圖案。據(jù)《左傳·昭公十七年》載：“我高祖少皞摯之立也，風鳥適至，故紀于鳥，為鳥師而鳥名……?！笨磥恚瑬|夷人圖騰為鳥應是既必然又偶然的事了。這種心胸寬廣崇尚自由的精神，是齊文化的重要底色，也是齊的重要文化標志。齊國歷代君王有從諫如流之風。 公子小白納諫，拜把要射死自己的管仲為相。齊威王荒淫無度，不理朝政，淳于鬂也是拿鳥進諫，他對齊威王說：“咱們國家有只大鳥，他蹲在王宮里，三年不飛也不叫，說這只鳥想干什么？齊威王又聽了，知道對方在諷刺自己，就日后說：“此鳥不非則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人！”從此，齊威王下定了圖強稱霸的決心。 東夷人崇神鳥，尚勇崇武是其人格的一面，還有柔順仁德好生的一面?！逗鬂h書·東夷列傳》載：“《王制》云，東方曰夷，夷者，柢也，言仁而好生萬物，柢地而出，故天性柔順?！辫?。即大樹的根，意思是：東夷人是有一種仁愛的美德，他們喜好萬物的發(fā)展發(fā)育，好像是大樹的直根那樣，使大樹枝繁葉茂，茁壯成長，故而他們天性是柔順的。 由于東夷人仁德好生，所以他們主張人與人之間要和諧相處，建立一個不欺不詐、相敬如賓的理想社會，他們叫做君子國。因為此，東夷人生長出了崇尚自然、追求長生的樂觀養(yǎng)生的性格和特別喜愛調節(jié)生活情調的音樂。他們崇尚自然，對自然充滿神奇的幻想，所以在齊地有“八祠”之說，主祀八神。據(jù)《史記·封禪書》所言，“八神”有天主、地主、兵主、陰主、陽主、月主、日主、四時主，“八祠”中的天主之祠，在天齊淵處在淄河東岸，牛山西北麓，深不可測，又稱“溫泉”，在齊人眼里似乎比海還要深，因而被認為與天相齊，是東方八神之一的天主神所在地。 而齊國之所以稱之為齊，正是因為天齊淵而得名，古代齊人把這里視為天下的中心，是天的肛臍，在這里，“齊”與“臍”通假，也正合了古人把中原地帶看作中央之國而自稱中國一樣。在這樣一種崇拜大自然尊天敬地環(huán)境中，許多問題的答案人們就去自然中尋找，孔子的女婿公冶長，就很擅鳥語，是鳥語幫了他的大忙。徐福帶著三千童男童女去東海尋長生秒方去了。后來的蒲松齡力求在狐仙鬼妹中找到真諦與愛情。 不僅如此，東夷人這種仁德好生柔和天順的性格方面，使他們在用音樂調節(jié)生活性情方面也獨樹一幟。據(jù)史載，太昊伏羲氏在中華文化史上的卓越成就，除了創(chuàng)八卦外，還發(fā)明了50弦的瑟和陶塤。虞舜在音樂方面的才能非凡出眾，他將謦叟的十五弦之瑟改造成了二十三弦瑟，他最大的貢獻就是創(chuàng)造了《韶》樂，《韶》樂在春秋時期的齊國得到進一步的豐富和發(fā)展。所以，當年孔子在齊國聽到《韶》樂。竟陶醉至深“三月不知肉味”。<br><br>東夷文化豐富多彩，成了后來齊文化孕育的基因。 石坊。多見于古園湖水之中，北京頤和園石舫名氣最大。石舫從遠處看就是一條大船。 石舫上楹聯(lián)：白雪新詩題過客，石船舊跡存遺風。 石舫處遠眺海豐橋、古鹽井。 在紅島街道韓家村內，有一處尚在使用的碼頭，當?shù)厝朔Q其為“郎君港碼頭”。郎君港碼頭正是郎君氏結網(wǎng)造船、出海捕魚的發(fā)祥地。 據(jù)歷史考證，中國漁業(yè)發(fā)源最早是在炎黃時代的東夷部落，部落首領郎君氏在膠州灣北部，教人們結網(wǎng)造船、出海捕魚，被后人尊為“漁 祖”。 據(jù)《易經(jīng)·易辭下》篇記載：“古者伏羲氏之王天下也，做結繩而為網(wǎng)罟，東獵于海，以佃以漁?！? 紅島先民為紀念郎君，把他出海捕魚的那條港稱為“郎君 港”(jiang)，還在他居住過的地方修建了“郎君廟”，每年在清明節(jié)前舉行盛大的祭祀儀式，以表達對這位漁業(yè)祖神的崇敬，感恩大海賜予的福祉出海打魚 海不揚波、魚蝦滿倉。 出海行船的各種“講究”正是漁鹽文化的重要組成部分。以前漁船出海要先祭海，行船過程中路過山頭及港灣還要祭拜把守該地域的魚仙，捕魚回家后要“謝港”，在海上還要“敬魚’”。<br> 除了這些必須的禮節(jié)，出海在外的漁民還要懂得隨機應變，如在海上遇到大魚跟船游弋，漁民要向大海禱告，并向海里撒面 食、撒酒，為的是將它們喂飽、醉倒，以免大魚興波鼓浪，掀翻漁船。大一點的船，常年在海上做運輸，跑買賣的，都會在船上設個“娘娘殿”。 這“娘娘殿”聽起 來很氣派，實際上非常袖珍，相當于手提食盒大小，木制的，刻一娘娘木雕像擱于用木頭做成小廟式的小屋里面，找一少年為燒香童子，一天三次燒香。娘娘，即海神娘娘。 此外，紅島的漁民都熱心好客，若船進港卸完魚貨，用飯時遇到還沒吃飯的人上船，不管認識或不認識的，只要上了船就是客人，船長一定 會熱情招待安排座位，來客一坐下保準就能吃上可口的飯菜。 在民俗村內還有一座《青島漁鹽民俗博物館》感覺不錯。 博物館是一家以展示傳統(tǒng)的漁業(yè)、鹽業(yè)歷史和技藝為主題的博物館，具有濃郁的海洋文化特色。博物館共有兩個室內展館和一個室外展區(qū)，通過實物和圖畫、模型等形式向觀眾展示古代沿海地區(qū)先民們生產(chǎn)和生活的歷史和場景，可直觀地感受古代先民們的生產(chǎn)和生活情景，從心靈上觸摸那些曾經(jīng)失去的漁鹽文化。 說起漁鹽博物館，眾人所知，漁鹽漁鹽，當然是鹽字開頭咯。這個鹽字是一個象形字，它是由三部分組成，下面是代表器皿、鍋的意思，右上部是代表鹵水，左上部的臣代表官辦，整個字代表的意思是鍋煮鹵水產(chǎn)生鹽，鹽從古至今是一直是由國家控制經(jīng)營至今。 青島漁鹽民俗博物館，位于青島市城陽區(qū)紅島街道韓家民俗村內，是山東省內首個以漁鹽文化為主題的民辦博物館。館內收藏有反映東夷漁鹽文化的文物資料3000件/套。 博物館通過兩個室內展館和一個露天展區(qū)，系統(tǒng)展示古代沿海先民的漁獵器具、制鹽工具及生活場景復原模型。依托古東夷部落文化，重點呈現(xiàn)鹽宗夙沙氏煮海成鹽、漁祖郎君氏捕魚技藝等5項省級和市級非物質文化遺產(chǎn)。 場館布局。主體建筑由兩棟仿古建筑構成：漁文化館：陳列木帆船、網(wǎng)具等傳統(tǒng)捕撈工具，重點展示《郎君氏出海祭祀儀軌》泥塑場景；鹽業(yè)館：復原漢代"淋鹵煎鹽"工藝流程，展出宋代鑄鹽鐵盤等關鍵文物。 露天展區(qū)包含：占地2000平方米古鹽田復原區(qū)，完整再現(xiàn)了“刮土淋鹵、石蓮試鹵"等傳統(tǒng)工序；漁家生活場景：搭建茅草屋、曬魚架等實物景觀。 特色藏品。制鹽器具：明代鐵制鹽鏟、清代鹵水濃度測試工具"石蓮子" ；航海文物：民國時期星象導航圖、1953年木質舵輪；民俗物品：1948年織網(wǎng)梭子、1960年代灘涂趕海工具"推撬"。 文化活動。每年農(nóng)歷清明節(jié)舉辦漁祖郎君文化節(jié)，演示傳統(tǒng)祭海儀式與織網(wǎng)技藝。教育活動，包含展覽等實踐項目。數(shù)字文化體驗區(qū)，通過VR技術重現(xiàn)古代鹽工勞作場景。 本周打卡：走進青島韓家漁鹽民俗博物館，感受百年漁家煙火。 青島漁鹽民俗博物館，分別有一座仿照清末民初時期建筑的漁鹽民俗文化展廳，一座有著近萬件歷史文物的民俗博物館。館內收藏展示了很多古時漁民捕魚的工具、造鹽文化、蔭島(現(xiàn)在的紅島)歷史、過去生活的老物件等，通過各個時期的文物資料以及實景再現(xiàn)，可以直觀的感受中國漁鹽歷史的演變，尋找老輩人的生活足跡。 青島，靠海而生，因海而興。在與海的和諧共生中，有兩種獨具特色的文化歷經(jīng)千年、傳承不息，一個是以食為天的漁文化，另一個是食之有味的鹽文化。 據(jù)《中國漁業(yè)史》記載，炎黃時代，郎君來到少海（今膠州灣），教人們結網(wǎng)造船、出海捕魚，受到敬仰，尊為漁祖，并建廟紀念。作為古代山東海鹽的主要產(chǎn)地之一，紅島地區(qū)的居民們一直崇尚漁鹽文化。 千百年來，男人航海、捕魚、曬鹽、經(jīng)商，女人織網(wǎng)、種田、理家，創(chuàng)造了美麗的傳說和文化。 戰(zhàn)國時期，趙國史書《世本》記載，炎帝(一說神農(nóng)氏)時的諸侯夙沙在山東膠東一帶首創(chuàng)用海水煮制海鹽，后世尊崇其為“鹽宗”。 夙沙氏煮海水成鹽處，大約就在今天的紅島。相傳在漢代，山東半島南部膠州灣內天氣大旱，人們在掘井取水澆田時，發(fā)現(xiàn)井水比海水咸了許多，放在鍋里煮，果然比海水取鹽還多很多，先民從此開始了掘井取水煮鹽。 在紅島多次挖掘出煮鹽的古井，目前在韓家民俗村內，有一口井仍保留完好。 在韓家民俗村內，有很多和漁鹽有關的景致，當然，最全面的了解，還是在博物館內。 青島韓家漁鹽民俗博物館由“漁鹽史博物館”和“民俗博物館”兩個分館共同組成。前者主要展示了膠州灣及紅島當?shù)氐臐O業(yè)、鹽業(yè)的發(fā)展歷史。 一跨進博物館，人們就會被迎面象形的“鹽”字吸引。 中間的這些仿古店鋪，是對清末民初時建在郎君港碼頭和青島中山路商鋪的復原。 現(xiàn)在的韓家村就是當時的郎君港古漁碼頭，真實再現(xiàn)了清末民初時期韓家村漁碼頭的繁華景象，此碼頭是青島及周邊縣區(qū)重要的漁碼頭，南來北往商賈多會于此，形成了獨具特色的商貿世俗和風土人情。 還展示了很多古時漁民捕魚的工具，猜猜下面這個“海螺網(wǎng)”，是用來捕捉什么海鮮的？ 據(jù)歷史考證，中國漁業(yè)發(fā)源最早是在炎黃時代的東夷部落，部落首領郎君氏在膠州灣北部，教人們結網(wǎng)造船、出海捕魚，被后人尊為“漁 祖”。 據(jù)《易經(jīng)·易辭下》篇記載：“古者伏羲氏之王天下也，做結繩而為網(wǎng)罟，東獵于海，以佃以漁。” 紅島先民為紀念郎君，把他出海捕魚的那條港稱為“郎君 港”(jiang)，還在他居住過的地方修建了“郎君廟”，每年在清明節(jié)前舉行盛大的祭祀儀式，以表達對這位漁業(yè)祖神的崇敬，感恩大海賜予的福祉出海打魚 海不揚波、魚蝦滿倉。 “后土之神”碑（左）；“東夷漁祖郞君氏”頌祝文碑，碑文：東夷人文，漁祖郞君，結網(wǎng)造罟，亦佃亦漁。東獵於海，授魚萬民，海不揚波，四海崇尊。古修神廟，奉祀漁神，粼粼少海，漁鹽成蔭。龍騰九天，壬辰雙春，歲逢雨閏，大海撈銀。敬奉祖庭，郎君子孫，奉獻犧牲，朗朗頌文。頂禮拜謁，祈福祝順，薪火相傳，福澤乾坤。 民俗村內還有一座《蓮花庵》，只有在初一和十五開放。 重建古蓮花庵2012年重建碑記：古蓮花庵佛剎據(jù)傳創(chuàng)建于唐代，遺址在虎守山西北麓千二百步之蓮花頂。為蔭島漁家百姓祈福求平安之道場。至清代道光十七年，山東連年大旱，民不聊生。庵舎廢棄。今信眾合力重建。佛尼散失，庵舍廢圮。如今世道升平，人心向善，合信眾之力重建佛舍大殿，再生諸佛金身，祈佑眾生幸福平安。蔭島韓平德沐手于公元二千零一十二年夏歷閏四月初八 刻石紀年 過山門，一進院內有一石碑，名《重修義渡碑記》。這是民國三十一年（1942年）立的石碑，想是從別處移置于此。碑文記載了集善款在陳家寨古渡口修義渡的事情。由山東優(yōu)級師范畢業(yè)陳尚佩撰文，肄業(yè)學生陳慶福書丹。其中大成至圣先師奉祀官府捐洋五十圓，博通公司捐洋五十圓，酒業(yè)公會捐洋壹百圓。還刻有眾多捐款人姓名。刻碑時間：“中華民國三十一歲在壬午清和上浣 穀旦”。 意思是在”壬午年二月上旬，吉日” 。穀，古代谷字的繁體字，穀旦，晴朗美好的日子。舊時常用于吉日的代稱。 如某匾是某某穀旦刻，某碑是某某穀旦立。 二進院大殿是“大雄寶殿”。大殿前角落里有“十方寒林位”。寒林界，亦作“ 尸陁林 ”是梵語的譯音；是僧人的墓地。主要適用于人死后，分割血肉，布施與寒林界（尸陀林）內。漢地隋以前已有此風俗。這種風俗對于共同信奉佛教的藏族或許是殊途同歸。在佛教故事中也有“尸毗王以身施鴿”及“摩訶薩埵投身飼虎”的佛經(jīng)故事，宣揚的是“菩薩布施，不惜生命”。<br> 尸陀林主為掌管尸陀林之神， 所保護與掌管之地有八大寒林作為棄尸的處所：東方暴虐寒林、北方密業(yè)寒林、西方金剛焰寒林，南方骨鎖寒林、東北狂笑寒林、東南吉祥寒林、西南幽暗寒林和西北啾啾寒林。 院里小石塔和石碑各一座。 小石塔中部有明代石刻，講的是一個僧人自己的故事?！捌澮劐票逼呃镤佊杏^音堂一座，崇神敬善風俗由來尚矣。法水無私，群沾雨露，慈航普渡，共荷帡幪，福佑一方，良有以也。之信男善女慮神庥之無以報也，爰醵義金，共結香社。每逢大士誕辰，焚香建醮，禳災祈福，經(jīng)傳一卷聆貝葉之飛聲，座集四村開瓊筵，以錯落歡趨，祠下奔走焉，虔于令三年矣。用述其事，鐫之金石，并示來茲，以志不可忘云爾。邑庠生尹砥宇撰文，李鴻逵書丹，中華民國貳拾六年，夏歷丁丑中春上浣 谷旦 眾信男善女等鞠躬敬立”，看來此碑也是從它處移來的?！爸写荷箱健币鉃椤岸律涎?。 蓮花庵前照壁。 古時立學必祀奉孔子，其各地的孔廟，屬于國家祀典內容之一。在青島夫子廟很少，沒想到在韓家民俗村確有一座夫子廟，說明對文化的重視。夫子廟的大門緊閉，只能從側門進入，側門有塊小牌子：韓家村塾。 夫子廟，即孔子廟，又稱作文廟，是紀念中國偉大思想家、教育家孔子的祠廟建筑，在中國各地都有，在歷代王朝更迭中又被稱作文廟、夫子廟、至圣廟、先師廟、先圣廟、文宣王廟，尤以文廟之名更為普遍。其中南京夫子廟、曲阜孔廟、北京孔廟和吉林文廟并稱為中國四大文廟。<br> 孔廟前的水池一般稱為“泮池”。魯國學宮設于泮水之畔，周朝時“天子之學為雍，諸侯之學為泮”，以后相沿成習。在中國、朝鮮、日本、越南、印度尼西亞、新加坡、美國等國家分布著2000多座孔廟，中國國內1600多座，而目前國內保存較好的孔廟只有300余座，列入國家重點文物保護單位的有21座。<br> 欞星門，中國傳統(tǒng)古建筑名，是孔廟中軸線上的牌樓式木質或石質建筑，古代傳說欞星為天上文星,以此命名意味著孔子為天上星宿下凡。象征著孔子可與天上施行教化、廣育英才的天鎮(zhèn)星相比。<br> 正面大殿為大成殿。山東曲阜孔廟的大成殿為孔廟之主殿，唐代稱“文宣王殿”?！按蟪伞蹦艘蛩位兆谮w倩尊孔子為“集古圣先賢之大成”而改名為“大成殿”，并御書匾額。 石香爐，上面鐫刻著篆體字“大成殿”。<br> 大成殿里祀奉孔夫子、亞圣孟子、述圣子思子、復圣顏子、宗圣曾子等人物。 孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國栗邑（今河南夏邑），中國古代思想家、教育家，儒家學派創(chuàng)始人。 過欞星門，左手有一碑亭。 大成殿東側為魁星閣。魁星閣內塑有一個鬼形的神象，一腳向后蹺起，形如“魁”字的大彎鉤。一手執(zhí)筆如點狀，以示點中了中舉的士子。這就是傳說的“魁星點斗”。<br> 科舉時代，據(jù)說“魁星點斗”為文運興旺之兆，于是取“魁”字字形的會意，在閣內塑造了這么個似鬼似神的塑像。清代士子們對這座“魁星”像畢躬畢敬，每當秋闈開考之前，朝拜者爭往不絕。 據(jù)古書記載，“奎星”是天上二十八宿之一，最初在漢代《孝經(jīng)援神契》緯書中有“奎主文章”之說；東漢宋均注：“奎星屈曲相鉤，似文字之劃。”由此后世把“奎星”演化成天上文官之首，為主宰文運與文章興衰之神。 歷代封建帝王把孔子比作“奎星”，所以奎星閣總是建在文廟之旁，南京夫子廟在當時的江南貢院之側，也是南京地區(qū)的文廟，所以奎星閣就建在了夫子廟大成殿之前，后又把“奎”化為“魁”。 離開，原路返回，打道回府。