<p class="ql-block"> 近年入坑石窟，到全國(guó)各地看了好些石窟造像，這些石窟及摩崖造像中絕大部分是佛教造像。東漢末期佛教造像進(jìn)入西域再逐漸東傳，至兩宋石窟造像進(jìn)入尾聲，各朝代造像遍布中華大地。其中南北朝時(shí)期的造像在北朝控制的中國(guó)北方地區(qū)分布廣泛數(shù)量極多，而南朝造像卻少有看到。</p><p class="ql-block"> 最近才了解到的知識(shí)點(diǎn)，南朝造像主要分布在南朝都城建康(今江蘇南京)、<span style="font-size:18px;">益州(今四川成都)、會(huì)稽郡(今浙江新昌)三處區(qū)域。南京是當(dāng)時(shí)南朝政治文化中心，是南朝佛教造像風(fēng)格的源頭，其造像遺存集中并不稀奇，而成都是現(xiàn)今我國(guó)南朝造像數(shù)量最多且最為集中的地區(qū)卻是出乎我的意料。成都平原及周邊地區(qū)出土的南朝石造像在我國(guó)占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，造像數(shù)量多，類別豐富，風(fēng)格獨(dú)特，時(shí)代明確，保存較好。其核心分布區(qū)在成都市及近郊，主要有成都萬(wàn)佛寺遺址、西安路、商業(yè)街、下同仁路、寬巷子、彭州及邛崍龍興寺等，</span> 外圍分布點(diǎn)在阿壩州的茂縣和汶川縣。其中成都萬(wàn)佛寺遺址出土數(shù)量最多、序列相對(duì)完整。2025年9月，我在甘肅簡(jiǎn)牘博物館看到集中全國(guó)精華的佛教造像藝術(shù)展，成都萬(wàn)佛寺南朝造像占據(jù)了其中重要部分。</p><p class="ql-block"> 沒(méi)想到我到處看石窟，卻忽略了身邊的大瓜。于是，最近專門到四川博物院和成都博物館看了一次南朝佛教造像，在此作個(gè)記錄。</p> <p class="ql-block"> 成都的南朝石造像遺存之所以那么豐富，除了江南朝代更迭戰(zhàn)亂頻繁對(duì)造像損毀嚴(yán)重以外，和成都的地理位置有極大關(guān)系，這要從絲綢之路說(shuō)起。我們熟知的絲綢之路是從長(zhǎng)安經(jīng)蘭州和河西走廊出敦煌再到西域。</p> <p class="ql-block"> 十六國(guó)時(shí)期北方混戰(zhàn)，南北朝形成后，河西走廊由北魏以及北魏分裂后的西魏、北周控制，連接南朝(宋、齊、梁)的絲綢之路主線中斷，河南道就成了一條安全的替代路線。</p> <p class="ql-block"> 南朝的行旅到達(dá)成都后，走河南道沿岷江河谷向北出川，再往西北走青藏高原上的青海道，經(jīng)西平郡(今青海西寧)向西避開河西走廊部分路段出敦煌往西域。由此成都就成為連通絲綢之路和長(zhǎng)江中下游的重要樞紐，多元文化在此交流碰撞。當(dāng)時(shí)的成都佛教寺廟林立，規(guī)模宏大，造像精美。</p> <p class="ql-block"> 魏晉南北朝時(shí)期四川地區(qū)的歷史沿革。</p> <p class="ql-block"> 南朝四川地區(qū)佛教造像風(fēng)格演變：南齊時(shí)期受涼州模式影響，南梁時(shí)期呈現(xiàn)瘦骨清像、褒衣博帶的典型南朝風(fēng)格。梁中晚期吸收了古印度笈多風(fēng)格，造像塑造了薄衣貼體的身體造型。西魏北周時(shí)期，造像風(fēng)格逐漸與中原北方統(tǒng)一。</p> <p class="ql-block"> 展示在四川博物院獨(dú)立展柜中的這款造像碑，在阿壩州茂縣出土，上刻題記明確顯示了年代，這是我國(guó)現(xiàn)存紀(jì)年最早的褒衣博帶佛造像，也是佛教造像中國(guó)化歷程中里程碑式的造像。</p> <p class="ql-block"> 造像碑背面。好在這是一個(gè)獨(dú)立展柜，設(shè)在大廳中央，讓參觀者能繞到后面看。</p> <p class="ql-block"> 這兩件<span style="font-size:18px;">南齊造像</span>展示在成都博物館，其式樣受涼州模式影響。</p> <p class="ql-block"> 這張圖片展示在四川博物院，圖中是上兩件造像的背面(居然在兩個(gè)不同的展館中找到了作品的正反面，真是沒(méi)想到)。這種刻有銘文的造像特別有價(jià)值，能明確認(rèn)定造像的年代及背景。</p> <p class="ql-block"> 齊梁之變后的南梁造像風(fēng)格有所改變。下面這兩件展示于成都博物館的造像由眾多人物組成，是南朝造像的特征之一。</p><p class="ql-block"> 成博和川博共同的問(wèn)題是，不向參觀者展示造像背面的圖案和文字。有些能展示背面照片，有些連圖片也沒(méi)有，令人不爽。</p> <p class="ql-block"> 釋迦多寶并坐的雙身佛造像。</p> <p class="ql-block"> 找到了上面這件的背面圖片。</p> <p class="ql-block"> 位于成都市西門通錦橋(一環(huán)路北二段與白馬寺街交匯口)的萬(wàn)佛寺在我國(guó)佛教造像中占有重要地位，其始建于東漢延熹年間(158-167年)，明末毀于戰(zhàn)火。??該寺遺址陸續(xù)出土200余件南朝至唐代佛教造像，這部分造像成為我國(guó)研究南朝造像的標(biāo)尺。</p> <p class="ql-block"> 南朝佛教造像<span style="font-size:18px;">完成了佛教藝術(shù)中國(guó)化(漢化)的關(guān)鍵一步，其創(chuàng)造的漢式佛衣、清秀面容等范式，為后世隋唐佛教藝術(shù)的全面繁榮與本土化奠定了基礎(chǔ)。南朝造像外形</span>特征：</p><p class="ql-block"> 1、"秀骨清像"與"褒衣博帶"是南朝造像最鮮明的標(biāo)簽。佛像面容清瘦俊秀，<span style="font-size:18px;">脖頸細(xì)長(zhǎng)，</span>身材修長(zhǎng)挺拔，身著寬袍大袖的漢式服裝，<span style="font-size:18px;">衣襟交叉，</span>衣褶<span style="font-size:18px;">層層疊疊自然下垂，</span>線條流暢飄逸。南朝中晚期受<span style="font-size:18px;">印度笈多藝術(shù)影響，身體呈現(xiàn)薄衣貼體風(fēng)格。</span>2、造像通常采用一佛二菩薩或更復(fù)雜的組合形式，并有背屏式蓮瓣形大背光，莊嚴(yán)而富有層次感。</p><p class="ql-block"> 成都萬(wàn)佛寺出土現(xiàn)保存于四川博物院的如下幾件南朝造像均能體現(xiàn)上述特征。</p> <p class="ql-block"> 受印度笈多藝術(shù)影響，薄衣貼體的無(wú)頭佛立像。</p> <p class="ql-block"> 褒衣博帶引人注目。</p> <p class="ql-block"> 在唐代達(dá)到巔峰的菩薩身體三道彎造型，在南朝造像中已見(jiàn)端倪。</p> <p class="ql-block"> 這件雙觀音造像挺大，可惜主尊已被破壞。</p> <p class="ql-block"> 還好兩側(cè)的脅侍菩薩四存有三。</p> <p class="ql-block"> 須彌山造像碑，感覺(jué)這應(yīng)該是個(gè)基座吧。</p> <p class="ql-block"> 萬(wàn)佛寺遺址還出土了一些與身體分離的佛頭。</p> <p class="ql-block"> 特別喜歡這一件，慈眉善目符合東方審美。</p> <p class="ql-block"> 這件佛頭展示于成都博物館。</p> <p class="ql-block"> 阿育王像是成都南朝造像的一大特色。它特指由阿育王監(jiān)造的釋迦牟尼佛像，作為一種特定的、神圣的瑞像范式被模仿和崇拜，阿育王像是佛教藝術(shù)中國(guó)化進(jìn)程中一個(gè)獨(dú)特而珍貴的分支。我國(guó)所有現(xiàn)已知的南朝阿育王像實(shí)物均出土于成都市及周邊區(qū)域。</p><p class="ql-block"> 南朝帝王推崇阿育王，是希望效仿這位印度轉(zhuǎn)輪圣王以佛法治理國(guó)家的理念。造像供奉阿育王像，有標(biāo)榜自身為當(dāng)今護(hù)法圣王、確立統(tǒng)治合法性的意圖。阿育王像在文獻(xiàn)中常被視為"瑞像"，被認(rèn)為具有預(yù)示吉兇、昭示國(guó)運(yùn)等神異功能。</p><p class="ql-block"> 從造型來(lái)看，阿育王像與當(dāng)時(shí)南朝主流佛像明顯不同。它保留有濃厚的西域/印度古風(fēng)，甚至有早期犍陀羅遺風(fēng)。具有碩大的束發(fā)狀或渦卷狀高肉髻，面容瘦削，顴骨突出，擁有明顯的八字形胡須，有杏仁狀圓睜的雙眼。身著通肩式袈裟，衣紋在胸前呈規(guī)整的U字形或平行排列。多為右手施無(wú)畏印，左手握袈裟一角。</p> <p class="ql-block"> 萬(wàn)佛寺出土的阿育王像和其它佛立像一樣，也是首身分離的。</p> <p class="ql-block"> 展示于成都博物館的這尊阿育王像<span style="font-size:18px;">是我國(guó)現(xiàn)存唯一有明確紀(jì)年(公元551年)和確切名稱的南朝阿育王全身像。一位普通佛教信徒杜僧逸通過(guò)造像為亡兒追福為生者祈愿。</span></p> <p class="ql-block"> 四川博物院的圖片顯示，除阿壩州茂縣外，在汶川縣也出土了一些南朝佛教造像。</p> <p class="ql-block"> 我在四川博物院一個(gè)關(guān)于青藏高原的臨展里看到了上圖中這兩件南朝造像。</p> <p class="ql-block"> 萬(wàn)佛寺遺址還出土了一些唐代的經(jīng)幢和造像。</p> <p class="ql-block"> 中間這款唐代菩薩頭像好漂亮，精致的頭冠是當(dāng)時(shí)的造像特色。</p> <p class="ql-block"> 配飾精美的唐代菩薩。</p> <p class="ql-block"> 對(duì)應(yīng)的線描圖。</p> <p class="ql-block"> 附一張南京地區(qū)的南朝造像遺存分布圖。</p> <p class="ql-block"> 我國(guó)石窟及古代遺址中各朝代佛教石造像極多，但其中南北朝時(shí)期南朝的造像卻不多，而我居住的成都恰巧是南朝造像最集中的地區(qū)。作為一個(gè)石窟初級(jí)愛(ài)好者，必須好好利用這個(gè)資源，了解南朝造像也是了解自己的家鄉(xiāng)。觀展、學(xué)習(xí)、記錄的同時(shí)也掌握了知識(shí)，收獲了樂(lè)趣。</p>