在云南西雙版納旅居，今天慕名來到了西雙版納民族博物館，西雙版納民族博物館，位于云南省西雙版納傣族自治州景洪市旅游渡假區(qū)曼弄楓片區(qū)雨林大道，占地100000平方米、建筑面積20000多平方米，展廳面積4300平方米，是地方綜合性博物館。 2010年11月11日，西雙版納民族博物館建成開館，館內(nèi)藏品大多為石器、銅器、陶器、瓷器、銀器、竹木器、貨幣、民俗文物、知青紀(jì)念物。據(jù)中國博物館志顯示，館內(nèi)總計(jì)2400件藏品，分為古代類、民俗類、知青類。首先在一樓展館參觀了《民間瓦當(dāng)》展陳。 《民間瓦當(dāng)》展陳<br>《民間瓦當(dāng)》以118品灰陶瓦當(dāng)、琉璃瓦當(dāng)、金屬瓦當(dāng)，展示了云南民間“動(dòng)物紋瓦當(dāng)”、“植物紋瓦當(dāng)”、“文字瓦當(dāng)”、“其他紋飾瓦當(dāng)”。“動(dòng)物紋瓦當(dāng)”既有龍、鳳、鶴、蝙蝠等祥瑞禽獸紋飾，也有十二生肖紋飾；“植物紋瓦當(dāng)”常見的題材有菊花、蓮花、梅花、牡丹、芙蓉、靈芝等；“文字瓦當(dāng)”常見的有一字瓦當(dāng)、二字瓦當(dāng)和四字瓦當(dāng)，多見“?！?、“壽”等吉祥文字；“其他紋飾瓦當(dāng)”主要有傳統(tǒng)吉祥紋樣、亭臺(tái)樓閣紋飾和太極八卦紋樣。 西雙版納民族博物館是一座立足西雙版納，面向東南亞，充分體現(xiàn)傣民族特色，集各民族文化、文物收藏、科學(xué)研究、宣傳教育為一體的綜合性民族博物館?！叭龎K牌子，一套班子”，兼負(fù)西雙版納州文物管理所和普洱茶歷史研究院的職責(zé)。全面負(fù)責(zé)西雙版納州各級(jí)文物保護(hù)單位的日常管理、保護(hù)維修；負(fù)責(zé)文物的保護(hù)、征集、登編、保管、考古發(fā)掘、文物研究、文物鑒定、文物展覽、文物宣傳、文物復(fù)制與修復(fù)、建立文物數(shù)據(jù)庫、文物講解及歷史文化和民族文化的保護(hù)、研究、傳承和普及；負(fù)責(zé)普洱茶歷史文化資料的收集、整理、研究；貫徹落實(shí)《中華人民共和國文物保護(hù)法》，制止一切破壞文物或違犯法律、法規(guī)的行為。西雙版納民族博物館不僅是一個(gè)服務(wù)教育機(jī)構(gòu)，還是一個(gè)科研機(jī)構(gòu)和文物執(zhí)法機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)管理西雙版納州境內(nèi)國家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位——曼飛龍白塔、景真八角亭、曼短佛寺；省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位一曼春滿佛寺、曼閣佛寺、中緬會(huì)談紀(jì)念碑、李定國祠；州級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位——周恩來總理波水遺址、莊莫塔、白云洞摩崖、景真中心塔、勐遮佛寺壁畫、勐龍烈士陵園。西雙版納民族博物館立足西雙版納，面向東南亞，充分體現(xiàn)傣族特色，集民族文化、文物收藏、科學(xué)研究、宣傳教育為一體的綜合性民族博物館，成為進(jìn)行愛國主義教育的陣地；成為人們學(xué)習(xí)、研究、欣賞和旅游休閑的文化殿堂；成為世界了解西雙版納各民族優(yōu)良傳統(tǒng)和優(yōu)秀文化的窗口。 <br> 瓦當(dāng),又稱瓦頭,是中國古建筑中覆蓋檐頭筒瓦前端的遮擋,具有保護(hù)木質(zhì)飛檐免受風(fēng)雨侵蝕的功用,同時(shí)又是刻有文字,圖案,美化屋面輪廓的重要構(gòu)件,《辭?！丰尀?quot;筒瓦之頭.其上多有紋飾和文字,作為裝飾之用.中國發(fā)現(xiàn)最早的是陜西周原鳳雛遺址出土的西周晚期重環(huán)紋半圓形瓦當(dāng),在洛陽,臨淄和燕下都(今河北易縣)等東周城址也出土了許多半圓形瓦當(dāng),通稱半瓦當(dāng).秦漢以后流行圓形瓦當(dāng)".材質(zhì)有灰陶,琉璃和金屬,紋飾有植物,動(dòng)物,文字等幾類,是文字學(xué),工藝美術(shù),民俗學(xué)等多門類綜合交融的藝術(shù). 民博煨藝 雙休以饗 一拓千年紋！邀你親手“喚醒”屋檐上的滇地密碼。當(dāng)南詔的風(fēng)掠過古檐，那些被稱作“瓦頭”的瓦當(dāng)，便成了凝固時(shí)光的藝術(shù)品。10月12日，云南民族博物館民間瓦當(dāng)展廳社教活動(dòng)來襲，讓你親手執(zhí)拓，將蝴蝶的翩躚、牡丹的雍容、“福”字的暖意都印在紙上！ 瓦當(dāng)從不是普通的建筑構(gòu)件——它是守護(hù)屋檐的“鎧甲”，更是藏著云南人生活愿景的“方寸乾坤”。 在博物館的展廳里，唐代至今的瓦當(dāng)靜靜陳列：麗江的獅紋瓦當(dāng)繞著聯(lián)珠紋，藏著鎮(zhèn)宅祈福的期許；曲靖的蝴蝶紋瓦當(dāng)線條對(duì)稱，訴說著對(duì)美好愛情的向往；昆明的桃花紋瓦當(dāng)綴著乳釘，透著拙樸的生活氣息。這些紋樣里，有植物的生機(jī)、動(dòng)物的靈韻，更有跨越千年的文化基因。 活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，我們?yōu)槟銈浜萌淄赜」ぞ吲c瓦當(dāng)復(fù)原件。專業(yè)老師會(huì)先帶你解鎖瓦當(dāng)?shù)摹懊孛軝n案”：從灰陶與琉璃的材質(zhì)之別，到五角星紋里的時(shí)代印記，讓每一道紋路都有故事可講。 云南瓦當(dāng)作為一種文化的載體,記錄了勞動(dòng)人民的造物藝術(shù)思維,審美情趣和云南地區(qū)的社會(huì)風(fēng)貌等等.本文從云南瓦當(dāng)?shù)脑煨秃筒馁|(zhì)特征,紋飾內(nèi)容,紋飾形式三方面對(duì)云南瓦當(dāng)進(jìn)行調(diào)查和考證,從中發(fā)現(xiàn)云南瓦當(dāng)藝術(shù)紋飾豐富,造型獨(dú)特,格調(diào)清新等特點(diǎn),加之云南地區(qū)民間傳統(tǒng)工藝的樸實(shí)風(fēng)格,為我們展開了一扇多彩的民族藝術(shù)之門,同時(shí)也為研究云南的城市建筑史,民俗學(xué),美術(shù)工藝史等諸多方面提供了參考價(jià)值. 瓦當(dāng),是我國古代建筑物中獨(dú)有的既具相當(dāng)實(shí)用功能又極富藝術(shù)審美特色的裝飾構(gòu)件。春秋戰(zhàn)國時(shí)期是瓦當(dāng)紋飾發(fā)展的繁榮期。秦朝瓦當(dāng),確如鏡子般折射出大秦帝國的不凡氣象。漢代前后幾百年,工匠們更是揮動(dòng)著如椽巨筆,在數(shù)量眾多的瓦當(dāng)上書寫下彪炳青史的煌煌巨篇。從古老的瓦當(dāng)藝術(shù)中,確讓我們又一次感受到了"道在瓦甓"的內(nèi)在豐富的文化深意,其超凡的設(shè)計(jì)意匠,深刻地啟發(fā)著我們到民族"集體無意識(shí)"的深處——神話原型中去尋找其表現(xiàn)的深層理由。 藝術(shù)作品通常是一個(gè)民族,一個(gè)時(shí)代留給后人的最為珍貴的遺產(chǎn),它們閃耀著人的永恒追求精神的光芒, 凝結(jié)著人的創(chuàng)造智慧和才能,更重要的是它們蘊(yùn)含著豐富的情感和思想文化內(nèi)容.在任何時(shí)代只要合理加以運(yùn)用,都將釋放出新的內(nèi)涵.個(gè)性化特征是設(shè)計(jì)獨(dú)具魅力,不可或缺的因素.失去個(gè)性的設(shè)計(jì)也就失去了它的存在價(jià)值.也許是民族的東西看久了,人們便產(chǎn)生"久居蘭室而不聞其香"的心理.拿本民族文化的經(jīng)典代表——瓦當(dāng)而言,我更多看見一成不變的它出現(xiàn)在博物館或考古雜志上, 設(shè)計(jì)作品中卻難得見到它的身影. 數(shù)字技術(shù)活躍于文化領(lǐng)域可以追溯到20世紀(jì)90年代,美國博物館,盧浮宮博物館等歐美博物館陸續(xù)向大眾開放了官方網(wǎng)站,線上瀏覽博物館藝術(shù)品的這一做法將數(shù)字技術(shù)帶入保護(hù)文化遺產(chǎn)的工作之中,數(shù)字技術(shù)在文化領(lǐng)域的作用范圍愈加廣闊.在國內(nèi),建立數(shù)字博物館的熱潮有增無減,伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的成熟發(fā)展,越來越多的博物館也開始成立自己的互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)站,網(wǎng)民在家就可以瀏覽"博物館".此后,更多的人開始探索藝術(shù)品數(shù)字化的發(fā)展.云南多民族的特點(diǎn)使本土瓦當(dāng)在主題選材和圖案創(chuàng)作上都具有鮮明的地方特色,吸引許多藝術(shù)家,收藏家及游客前來觀賞.本文結(jié)合數(shù)字博物館的介紹對(duì)云南瓦當(dāng)在線瀏覽展示做出一定的理論研究探索,也為日后云南瓦當(dāng)數(shù)字博物館的建立提供一定的借鑒作用. 秉承保護(hù),傳承,開發(fā),創(chuàng)新相結(jié)合的理念,點(diǎn)亮文化產(chǎn)業(yè)升級(jí)路這是一個(gè)創(chuàng)意輩出的時(shí)代.2014年,博物館一改人們心目中古典嚴(yán)肅的形象,將眾多文物,藝術(shù),文化與當(dāng)代人的生活,審美,需求用創(chuàng)意對(duì)接起來,創(chuàng)造了眾多新奇又賞心悅目的文化產(chǎn)品.從故宮吉祥物龍鳳"壯壯","美美",到漢代未央瓦當(dāng)餅干,從"國寶味道"的抹茶曲奇到"鹽水鴨"別針,我們看到中國眾多的文化場(chǎng)館正在架起一座溝通傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代公眾之間的橋梁.依托文創(chuàng)產(chǎn)品,文物藏品也開始動(dòng)起來,活起來,并且秉承了保護(hù),傳承,開發(fā),創(chuàng)新相結(jié)合的理念,藝術(shù)作品通常是一個(gè)民族,一個(gè)時(shí)代留給后人的最為珍貴的遺產(chǎn),它們閃耀著人的永恒追求精神的光芒, 凝結(jié)著人的創(chuàng)造智慧和才能,更重要的是它們蘊(yùn)含著豐富的情感和思想文化內(nèi)容.在任何時(shí)代只要合理加以運(yùn)用,都將釋放出新的內(nèi)涵.個(gè)性化特征是設(shè)計(jì)獨(dú)具魅力,不可或缺的因素.失去個(gè)性的設(shè)計(jì)也就失去了它的存在價(jià)值.也許是民族的東西看久了,人們便產(chǎn)生"久居蘭室而不聞其香"的心理.拿本民族文化的經(jīng)典代表——瓦當(dāng)而言,我更多看見一成不變的它出現(xiàn)在博物館或考古雜志上, 設(shè)計(jì)作品中卻難得見到它的身影。 緣起"置身屋檐下,抬首見瓦當(dāng)."西周中期起,瓦當(dāng)就開始出現(xiàn)在屋檐上,不僅可以束水護(hù)檐,還寄托了人們的美好祈愿.隨著歲月的變遷,時(shí)代的發(fā)展,幼兒現(xiàn)今居住的房屋已不見瓦當(dāng)?shù)嫩欅E.然而,當(dāng)他們參觀古代建筑時(shí),往往會(huì)被這些千姿百態(tài)的瓦當(dāng)所吸引,萌生好奇,而這也成為"百變瓦當(dāng)"活動(dòng)生成的原因之一.瓦當(dāng)作為中國傳統(tǒng)的一種建筑及裝飾材料,具有獨(dú)特的裝飾意味和較高的審美價(jià)值。漢代瓦當(dāng)體現(xiàn)了瓦當(dāng)?shù)淖罡咚囆g(shù)成就,畫面內(nèi)容豐富,圖案造型生動(dòng),構(gòu)圖明晰,呈現(xiàn)出一種昂揚(yáng)向上、豪邁奔放的氣勢(shì),具有獨(dú)特的民族藝術(shù)特點(diǎn)和深厚的文化韻味,是中國建筑特有的"藝術(shù)語言"。 瓦當(dāng)作為古代建筑的畫龍點(diǎn)睛之處,是珍貴的人文符號(hào).瓦當(dāng)類別豐富,其紋飾造型富于變化,它用有限的空間格界勾勒出無限的天地萬象,承載著中國傳統(tǒng)文化和歷史脈絡(luò).本文通過對(duì)瓦當(dāng)類別及歷史脈絡(luò)的研究,在綜合類比國內(nèi)外學(xué)界對(duì)瓦當(dāng)研究的主要進(jìn)展及學(xué)術(shù)成就的基礎(chǔ)上,解讀瓦當(dāng)紋飾,得出瓦當(dāng)藝術(shù)對(duì)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的啟示.瓦當(dāng)作為中國傳統(tǒng)的一種建筑及裝飾材料,具有獨(dú)特的裝飾意味和較高的審美價(jià)值。漢代瓦當(dāng)體現(xiàn)了瓦當(dāng)?shù)淖罡咚囆g(shù)成就,畫面內(nèi)容豐富,圖案造型生動(dòng),構(gòu)圖明晰,呈現(xiàn)出一種昂揚(yáng)向上、豪邁奔放的氣勢(shì),具有獨(dú)特的民族藝術(shù)特點(diǎn)和深厚的文化韻味,是中國建筑特有的"藝術(shù)語言"。 在中國古代建筑中,瓦當(dāng)是不可或缺的一部分,它不僅具有實(shí)用功能,更是文化藝術(shù)的載體.漢朝作為中國瓦當(dāng)發(fā)展史的高峰期,本文旨在深入分析漢代瓦當(dāng)?shù)念愋?構(gòu)圖原則,審美意象及文化內(nèi)涵,以揭示其背后所蘊(yùn)含的美學(xué)價(jià)值和史學(xué)意義,從而為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供靈感和啟示,促進(jìn)瓦當(dāng)文化的傳承與發(fā)展.瓦當(dāng)是中國古代建筑屋檐頂端兼使用和裝飾價(jià)值的藝術(shù)品,在西漢中后期出現(xiàn)的"四神"紋瓦當(dāng)是中國圖像瓦當(dāng)?shù)慕艹龃?四神作為裝飾紋樣的出現(xiàn)與應(yīng)用,有著多方面的歷史根源和思想基礎(chǔ),是與漢代漢民族的信仰和陰陽五行思想觀念緊密相連的,是漢代統(tǒng)治者"以神意的角度尋求道德和智能上的根據(jù),以使他們的統(tǒng)治合法化"的基礎(chǔ). 古代建筑屋檐上的瓦當(dāng),紋樣豐富,造犁精美,且蘊(yùn)藏著深厚的文化意蘊(yùn).它是集實(shí)用與審美一身的工藝美術(shù)品,反映了造物者以及使用者的哲學(xué)理念與人生追求,是中國傳統(tǒng)文化的載體之一,對(duì)文物考古,雕刻繪畫以及裝飾造型等方面的研究提供了重要的依據(jù).如果將豐富的瓦當(dāng)紋樣與造型運(yùn)用到生活陶藝中,不僅拓展了瓦當(dāng)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)中的裝飾功能,而且還可以豐富生活陶藝的表現(xiàn)語言,使其更具民族藝術(shù)文化氣息,相對(duì)于冷漠的產(chǎn)業(yè)化陶瓷它更能滿足人們?cè)谖镔|(zhì)與精神上的需求. 本文以瓦當(dāng)藝術(shù)在現(xiàn)代生活陶藝中的應(yīng)用為研究對(duì)象,從瓦當(dāng)紋樣的題材,構(gòu)成形式,文化內(nèi)涵等方面對(duì)瓦當(dāng)?shù)乃囆g(shù)特征進(jìn)行分析,并總結(jié)出其裝飾藝術(shù)審美特征.通過分析瓦當(dāng)藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的應(yīng)用案例,從中發(fā)現(xiàn)其優(yōu)勢(shì)與不足,使自己能更快更深入的尋找到適合的設(shè)計(jì)語言.最后從紋樣的再設(shè)計(jì),造型的借用,多材質(zhì)的結(jié)合,釉彩的裝飾以及工藝表現(xiàn)手法方面,探索瓦當(dāng)藝術(shù)在現(xiàn)代生活陶藝中的應(yīng)用新途徑,使其在現(xiàn)代生活陶藝中得以傳承和弘揚(yáng),為具有中國本土文化思想的現(xiàn)代陶藝發(fā)展提供一個(gè)可行性的思路. 漢代文字瓦當(dāng)裝飾是一種集"文字書法"、"陶器藝術(shù)"于一體的民族裝飾形式,是我國文化遺產(chǎn)的組成部分。其"布局巧妙、"文字生動(dòng)"是瓦當(dāng)藝術(shù)的上乘之作。從瓦當(dāng)文字中能夠感受到漢代陶工對(duì)于審美意識(shí)以及情感表達(dá)。本文試圖通過對(duì)漢代文字瓦當(dāng)裝飾結(jié)構(gòu)類別和文字藝術(shù)處理方法的分析,揭示漢代文字瓦當(dāng)裝飾對(duì)當(dāng)代文字裝飾設(shè)計(jì)的啟示作用。 本文以漢代文字瓦當(dāng)裝飾作為研究對(duì)象,在文獻(xiàn)考證的基礎(chǔ)上,結(jié)合時(shí)代背景及人文思想,通過探尋影響漢代文字瓦當(dāng)?shù)娜宋囊蛩?來理清漢代文字瓦當(dāng)裝飾的思想脈絡(luò)。其中運(yùn)用到的具體方法是:通過文字語言﹑形式語言對(duì)文字瓦當(dāng)布局的裝飾結(jié)構(gòu)、文字瓦當(dāng)?shù)乃囆g(shù)處理進(jìn)行系統(tǒng)分析,歸納漢代文字瓦當(dāng)裝飾結(jié)構(gòu)類別的特點(diǎn)與文字藝術(shù)處理的方法；通過對(duì)當(dāng)下標(biāo)志實(shí)例資料的收集,整理出漢代文字代瓦當(dāng)與當(dāng)下文字裝飾之間互通性規(guī)律,并提出其裝飾特點(diǎn)為當(dāng)下文字裝飾提供應(yīng)用的啟示,進(jìn)一步證明漢代文字瓦當(dāng)裝飾在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的重要意義。 《水調(diào)歌頭?瓦當(dāng)》<br>一夢(mèng)春飄雨，黛瓦沐靈風(fēng)。蒼涼古樸輪廓、眺望頂屋空。陶片圓弧覆蓋， 坐底檐端眾瓦，相盾故當(dāng)名。 神話人間事，天地入囊中。<br>浮雕畫， 揮毫刻，集天工。 匠心獨(dú)運(yùn)圖案、周代始發(fā)生。素面重環(huán)紋飾，樹葉水流動(dòng)物， 絕唱漢高峰。傳世云龍印， 滴水意深情。 “一春夢(mèng)雨常飄瓦，盡日靈風(fēng)不滿旗?！碧拼娙死钌屉[眺望雨打屋檐，于是有了這句詩。如今，生活在都市的人，青磚黛瓦不過是一個(gè)遙遠(yuǎn)的夢(mèng)。 不同歷史時(shí)期的瓦當(dāng)，有著不同的特點(diǎn)。瓦當(dāng)最早產(chǎn)生于西周時(shí)期，最初多為半圓形，有素面瓦當(dāng)及飾有重環(huán)紋的圖案瓦當(dāng)兩種。春秋時(shí)期瓦當(dāng)現(xiàn)可確認(rèn)的主要有繩紋、素面和少量圖案瓦當(dāng)。戰(zhàn)國主要的是圖像紋、圖案紋瓦當(dāng)。在秦代，瓦當(dāng)藝術(shù)呈現(xiàn)出一種清新寫實(shí)的風(fēng)格，圖案瓦當(dāng)多飾水渦紋，畫像瓦當(dāng)則多取材樹木、樹葉、動(dòng)物等圖案。到了漢代，瓦當(dāng)在工藝上則達(dá)到頂峰，四神瓦當(dāng)盛極一時(shí)。瓦當(dāng)?shù)膱D案設(shè)計(jì)優(yōu)美，字體行云流水，有云頭紋、幾何形紋、饕餮紋、文字紋、動(dòng)物紋等等，為精致的藝術(shù)品，是中國特有的文化藝術(shù)遺產(chǎn)。 漫長(zhǎng)的歲月里，瓦當(dāng)在不為人注意的角落里，獨(dú)自成長(zhǎng)又默默老去，它像是最忠實(shí)的守護(hù)者，雖然歷經(jīng)千年風(fēng)雨的剝蝕，卻依然堅(jiān)守在自己的位置，向世人訴說著時(shí)光深處最動(dòng)人的故事。瓦當(dāng)，也不知道經(jīng)歷了多少風(fēng)雨，在時(shí)光中得與沉淀，因經(jīng)歷而富足的美，無法取代。人生亦如此，曾經(jīng)的種種以為難過的坎，終將在以后轉(zhuǎn)換成一種氣質(zhì)給與回報(bào)，鑄就獨(dú)一無二的你。 瓦當(dāng)、滴水與勾頭，作為中國古代建筑的重要構(gòu)件，不僅承載著實(shí)用功能，還蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和審美情趣。它們常常以精美的圖案或文字裝飾，成為古代文學(xué)與藝術(shù)交織的載體。以下是一些與瓦當(dāng)、滴水及勾頭相關(guān)的詩詞，旨在通過這些詩句，感受古人對(duì)這些建筑元素的情感寄托和藝術(shù)表達(dá)。 瓦當(dāng)篇1. 古瓦吟青瓦覆檐古韻長(zhǎng)，千年風(fēng)雨訴滄桑。圖騰龍鳳飛天際，歲月悠悠映日光。2. 瓦當(dāng)情秦磚漢瓦記輝煌，紋飾繁復(fù)寓意藏。龍騰虎躍顯神威，守護(hù)家園祈吉祥。滴水篇1. 滴水觀音細(xì)雨輕敲滴水檐，聲聲入耳似梵音。觀音慈悲灑甘露，洗凈塵心悟禪林。2. 滴水成詩檐下滴水如琴弦，叮咚作響夜未眠。靈感忽至心澎湃，揮毫潑墨賦新篇。勾頭篇（注：直接關(guān)于“勾頭”這一具體建筑構(gòu)件的古詩詞較為少見，但可以從描述古建筑屋頂或屋檐的詩句中體會(huì)其韻味）1. 檐角飛翹勾頭翹角映藍(lán)天，古建巍峨氣勢(shì)全。雕梁畫棟藏精妙，匠心獨(dú)運(yùn)展宏篇。2. 檐下時(shí)光檐下清風(fēng)拂面來，勾頭細(xì)語話往昔。時(shí)光荏苒人已去，唯有古韻留心底。 瓦當(dāng)，屋檐上的千年印章<br>一方青瓦，半輪明月，靜靜訴說著華夏建筑的千年故事。在中國傳統(tǒng)建筑的屋檐之上，瓦當(dāng)猶如一枚枚精致的印章，既守護(hù)椽木免受風(fēng)雨侵蝕，又以精美的紋樣展現(xiàn)著古人的審美追求。<br>何為瓦當(dāng)？《辭?！丰專骸爱?dāng)，底也，瓦覆檐際者，正當(dāng)眾瓦之底，又節(jié)比于檐端，瓦瓦相盾，故有當(dāng)名?！彼未稜I(yíng)造法式》中稱瓦當(dāng)為“華頭筒瓦”，此處“華”通“花”。這些建筑構(gòu)件，承載著中華文明的獨(dú)特記憶。<br>“道在瓦甓”——莊子這句充滿哲思的話語，在古老的瓦當(dāng)藝術(shù)中得到了完美詮釋。當(dāng)我們仰望傳統(tǒng)建筑的屋檐，那些靜默千年的瓦當(dāng)正訴說著中華文明的世代傳承。<br>瓦當(dāng)，又稱“瓦頭”或“勾頭”，是中國古建筑屋檐頂端用于椽頭遮朽的圓形或半圓形陶制構(gòu)件。西漢司馬相如在《上林賦》中描繪長(zhǎng)安上林苑建筑“華榱璧珰”，其中“珰”即指瓦當(dāng)。 從西周素面瓦當(dāng)?shù)綕h代四神瓦當(dāng)，從“長(zhǎng)樂未央”的吉祥祈愿到“維天降靈”的美好理想，每一枚瓦當(dāng)都是一頁凝固的歷史。家喻戶曉的“秦磚漢瓦”一詞就是傳統(tǒng)金石學(xué)中對(duì)以瓦當(dāng)為主的秦漢時(shí)期磚瓦的概括俗稱，在一定程度上也成為秦漢時(shí)期建筑文化的代名詞。陶土鐫刻的文明年輪人類建筑史是一部不斷超越的史詩。從穴居到半穴居，再到地面建筑，我們的祖先始終在尋找更完美的棲居方式。我國是世界上最早發(fā)明并使用瓦的國家，在文獻(xiàn)記述中，最早的瓦產(chǎn)生于夏代，《古史考》載：“夏世，昆吾氏作屋瓦。”考古中，仰韶時(shí)代晚期的陜西西安馬騰空遺址就發(fā)現(xiàn)了筒瓦形器物。隨著先民對(duì)中國土木結(jié)構(gòu)建筑中瓦的不斷總結(jié)，瓦當(dāng)應(yīng)運(yùn)而生。最早的瓦當(dāng)發(fā)現(xiàn)于龍山文化時(shí)期陜西延安蘆山峁遺址。但瓦當(dāng)大量使用還是西周時(shí)期，在陜西西安、寶雞一帶的西周宮殿及宗廟建筑遺址中，均發(fā)現(xiàn)了瓦當(dāng)。在陜西扶風(fēng)、岐山的周原遺址，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了早期的素面瓦當(dāng)，這些樸素的建筑構(gòu)件，開啟了瓦當(dāng)藝術(shù)的千年傳奇。瓦當(dāng)藝術(shù)的發(fā)展，映射著中華文明的演進(jìn)軌跡。從紋飾來看，西周時(shí)多環(huán)紋，后來出現(xiàn)繩紋及饕餮、云山、卷云、樹林、動(dòng)物、龍鳳紋等。秦代瓦當(dāng)以圖案和動(dòng)物紋飾為主，當(dāng)時(shí)七雄各自稱霸一方，所使用的瓦當(dāng)也各具特色，這種多樣化發(fā)展局面，使得瓦當(dāng)藝術(shù)迎來了第一個(gè)鼎盛發(fā)展階段。山東齊國故城遺址的樹木雙獸紋半瓦、河北燕下都遺址的饕餮紋半瓦、陜西秦都雍城遺址的動(dòng)物紋圓瓦各領(lǐng)風(fēng)騷。而秦都雍城動(dòng)物紋瓦當(dāng)上的鹿、豹、虎、雁，折射出早期秦人的游獵生活，這里出土的虎噙燕紋瓦當(dāng)堪稱戰(zhàn)國瓦當(dāng)?shù)慕茏?，猛虎銜燕的生?dòng)造型展現(xiàn)了秦人雄渾的藝術(shù)風(fēng)格。漢瓦當(dāng)在使用的廣泛性與藝術(shù)性方面都邁向黃金時(shí)代。文字瓦當(dāng)和四神瓦當(dāng)較為流行。漢長(zhǎng)安城遺址出土的四神瓦當(dāng)堪稱典范——青龍、白虎、朱雀、玄武分別鎮(zhèn)守四方，構(gòu)圖雍容華麗，制作精工細(xì)致，藝術(shù)水準(zhǔn)極高，其精湛的浮雕工藝令人嘆服。文字瓦當(dāng)可分為宮苑、官署、宅舍、祠墓、紀(jì)事、吉語等類，較為著名的當(dāng)數(shù)十二字瓦“維天降靈延元萬年天下康寧”，是瓦當(dāng)之中字?jǐn)?shù)最多的一種，十分稀少。瓦當(dāng)?shù)闹谱鞴に?，在秦漢時(shí)已經(jīng)非常成熟。西安西郊三橋街南的秦漢古建筑群遺址中，曾發(fā)現(xiàn)了九座漢初的宮瓦窯址。從遺存的大量筒瓦、瓦當(dāng)、瓦范以及制陶工具看，秦漢時(shí)期是先造瓦心，與筒瓦套接切割，邊輪也隨之形成。文字瓦范的凹槽一般作半圓或菱形狀，這樣不僅利于瓦當(dāng)脫落，而且也使文字更加清晰立體。 東漢以后，瓦當(dāng)藝術(shù)走向程式化。魏晉南北朝至隋唐時(shí)期，受佛教文化影響，蓮花紋與獸面紋瓦當(dāng)大行其道，其他圖案瓦當(dāng)逐漸退出歷史舞臺(tái)?！吧徎y瓦當(dāng)?shù)牧餍?，除宗教因素外，更重要的是蓮花在中華文化中代表的圣潔、和諧與富足的寓意所致。唐代兩京地區(qū)的瓦當(dāng)絕大多數(shù)都是蓮花紋，且版式極多，質(zhì)地精細(xì)、充盈飽滿的蓮花瓦當(dāng)恰恰反映了盛世大唐的自信與繁榮?！睂＜医忉尩?，“至宋元明清時(shí)，瓦當(dāng)藝術(shù)雖不斷世俗化，但如落日余暉，失去了秦漢雄風(fēng)的強(qiáng)勁與沖擊力?！蹦虤v史的藝術(shù)瑰寶瓦當(dāng)對(duì)研究古代的歷史地理、思想觀念有哪些學(xué)術(shù)價(jià)值？一枚1982年在鳳翔長(zhǎng)青鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)的“蘄年宮當(dāng)”，解開了曾影響秦國命運(yùn)的秦惠公所建蘄年宮的地理之謎。有趣的是，瓦當(dāng)還反映出古人的習(xí)俗喜好。“長(zhǎng)樂未央”寄托著古人對(duì)美好生活的向往，“漢并天下”彰顯著帝國自信，“日入百金米千石”則反映了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)繁榮?！皾h代文字吉語瓦當(dāng)十分流行，從‘長(zhǎng)樂日利’‘千秋利君’‘大富昌’等瓦當(dāng)文字中，可以看出漢代追求財(cái)富的社會(huì)風(fēng)尚?！庇袑W(xué)者指出。瓦當(dāng)也是藝術(shù)瑰寶。西漢出現(xiàn)并盛行的文字瓦當(dāng)，遒美而多變，盡顯書法藝術(shù)。漢代工匠在瓦當(dāng)?shù)纳刃慰臻g里，將篆書演繹得出神入化——“永受嘉?！钡膱A潤(rùn)流暢，“與天無極”的雄渾大氣，“眾芳芬苾”的秀美端莊，瓦文極富意味，篆法變化豐富，渾然天成的筆畫凝聚著古人的智慧與匠心。在歲月更迭和時(shí)光荏苒中，瓦當(dāng)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出建筑物附屬品的地位，成為獨(dú)具一格的藝術(shù)精品。它顯示出我國古代人民的聰明才智和藝術(shù)創(chuàng)造的杰出能力，是我國古老文化歷史的見證。如今，這些古老的建筑元素正以嶄新姿態(tài)回歸現(xiàn)代生活。在國家大劇院的金屬幕墻上，云紋瓦當(dāng)元素若隱若現(xiàn)；在文創(chuàng)領(lǐng)域，四神瓦當(dāng)化身為精美書簽、絲巾；在數(shù)字藝術(shù)中，動(dòng)態(tài)的瓦當(dāng)紋樣講述著跨越時(shí)空的文化故事。在位于曲江新區(qū)的西安秦磚漢瓦博物館里，各種紋飾的瓦當(dāng)古樸典雅，形態(tài)生動(dòng)，美觀和諧，體現(xiàn)出中華民族的審美情趣和雋永的藝術(shù)魅力。鎮(zhèn)館之寶為“天人合一”瓦當(dāng)，由“金烏神鳥”“玉兔蟾蜍”和“益延壽”三枚瓦當(dāng)組成，出土于西安市北郊漢長(zhǎng)安城遺址，寓意“日月同輝、天人合一、多福長(zhǎng)壽益延年”。三枚瓦當(dāng)，當(dāng)面直徑22厘米，為漢瓦中罕見巨制，邊輪有紋，當(dāng)面外圍飾連珠紋，為漢代皇帝祈福所用的宮殿建筑用瓦。傳統(tǒng)不是守住的爐灰，而是傳遞的火焰。瓦當(dāng)藝術(shù)的生命力，正在于這種永恒的傳承與創(chuàng)新，其實(shí)用與審美的完美結(jié)合，提醒世人，傳統(tǒng)建筑元素完全可以與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相得益彰。瓦當(dāng)雖小，卻是讀懂中國文明史的一把鑰匙。從先秦宮殿到現(xiàn)代建筑，瓦當(dāng)始終靜默地見證著中華文明的傳承與創(chuàng)新。當(dāng)我們?cè)诠沤ㄎ蓍芟卵鐾@些歷經(jīng)滄桑的瓦當(dāng)時(shí)，仿佛能聽見歷史的回聲——它不僅是物質(zhì)的遺存，更是文明的延續(xù)，這或許就是傳統(tǒng)建筑動(dòng)人的魅力。 一春夢(mèng)雨常飄瓦，盡日靈風(fēng)不滿旗瓦，順乎陰陽，合乎五行，它不僅守護(hù)我們走過千年歲月，更是陪伴我們生老病死。以金取土，以水和泥，于烈火中燒制成瓦。據(jù)辭海解釋：“當(dāng)，底也，瓦覆檐際者，正當(dāng)眾瓦之底，又節(jié)比于檐端，瓦瓦相盾，故有當(dāng)名?！蓖撸磮A弧形陶片，用于覆蓋屋頂。瓦當(dāng)，是古代中國建筑中覆蓋建筑檐頭筒瓦前端的遮擋?；彝呶蓍?，儼然已是中國傳統(tǒng)建筑的記憶符號(hào)。它蘊(yùn)含的內(nèi)容，幾乎囊括了天上，地下，神話世界和人間生活的各個(gè)部分。方寸瓦片，它們是最后一抹夕陽落下時(shí)映照在家的炊煙裊裊，是風(fēng)云變化時(shí)舊朝遺夢(mèng)的硝煙四起，是風(fēng)雨欲來時(shí)的只道尋常，是明月清風(fēng)流年滄桑的云卷云舒。一磚一瓦總關(guān)情，一草一木皆是詩。據(jù)史料記載，瓦當(dāng)始制于西周中晚期，最初的瓦當(dāng)是半圓形的，稱為半規(guī)瓦，春秋晚期真正出現(xiàn)半規(guī)瓦。秦代發(fā)展為全圓型。漢代則流行圓瓦當(dāng)，考古發(fā)掘證明，文字瓦可能出現(xiàn)于漢景帝時(shí)期（前一五六—前一四一），普及于武帝時(shí)期（前一四零—前八七），鼎盛于西漢中晚期。紋飾有四神、翼虎、鳥獸、植物、云紋等，象征東西南北四個(gè)方向的青龍、白虎、朱雀、玄武的“四神瓦當(dāng)”成為圖象瓦當(dāng)?shù)膲壕斫^唱。并新出現(xiàn)了文字瓦當(dāng),字體多為小篆，布局均勻講究，內(nèi)容以吉祥瑞和為主，如“長(zhǎng)樂未央”“與天無極”等?！扒卮u漢瓦”四個(gè)字，依舊是后世在紀(jì)念和說明這一時(shí)期建筑裝飾的輝煌和鼎盛時(shí)，無法繞過的詞語。到了唐代以后出現(xiàn)了琉璃瓦當(dāng)，宋元明清時(shí)期，又有了金屬瓦當(dāng)。唐代蓮花紋瓦當(dāng)最常見，文字瓦當(dāng)幾乎絕跡。宋代開始用獸面紋瓦當(dāng)，明清多用蟠龍紋瓦當(dāng)。瓦當(dāng)?shù)脑煨颓ё税賾B(tài)，它不但是繪畫、工藝和雕刻相結(jié)合的中國藝術(shù)，也是實(shí)用性與美學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，在古建筑上起著錦上添花的作用。瓦當(dāng)一物，既有強(qiáng)烈的文化向心力，也有無限的文化發(fā)散性。它們流淌著共同的生命氣息，具象著共同的圖騰取向。它們是凝固的歷史，是藝術(shù)的浪漫描摹，是我們文化自信的來源。 檐頭藏古韻，瓦當(dāng)寄長(zhǎng)情——參觀版納民族博物館延壽瓦當(dāng)有感<br>暖陽漫過西雙版納民族博物館的朱紅廊柱，將傣家竹樓式的建筑輪廓拓在地面。本是為探尋雨林深處的民族風(fēng)情而來，卻在一樓的臨時(shí)展廳里，與一場(chǎng)跨越千年、縱橫千里的文化邂逅撞個(gè)滿懷——《延壽長(zhǎng)相思——安康博物館館藏秦漢瓦當(dāng)展》中，那方方鐫刻著“延壽”吉語的瓦當(dāng)，如同凝固的時(shí)光碎片，讓關(guān)中秦漢的雄渾風(fēng)骨，在彩云之南的溫潤(rùn)氣息里，漾開了層層漣漪。<br>在此之前，瓦當(dāng)于我不過是古籍插圖里的建筑構(gòu)件，是“秦磚漢瓦”這句成語背后模糊的符號(hào)。直到目光落在那枚“益延壽”瓦當(dāng)上，指尖隔著玻璃仿佛觸到了兩千年前的陶土溫度，才真正讀懂這方寸之間的乾坤。這枚出自漢武帝延壽宮遺址的瓦當(dāng)，以圓形為基，中心乳丁點(diǎn)綴，雙界格線將當(dāng)面劃為三個(gè)象限，“益”“延”二字各居一隅，“壽”字獨(dú)占半壁，篆書筆畫隨圓就勢(shì)、盤曲凝重，既兼顧了視覺上的平衡，又將漢字的韻律之美與瓦當(dāng)?shù)膶?shí)用功能完美融合。講解員說，漢武帝晚年渴求長(zhǎng)生，按方士所言修建延壽宮，這瓦當(dāng)便是彼時(shí)宮殿檐頭的蓋頭瓦，一面蔽護(hù)椽緣免受風(fēng)雨侵蝕，一面承載著帝王與百姓共通的祈福心愿，寥寥三字，是漢代人對(duì)生命長(zhǎng)存的真摯向往，也是那個(gè)鼎盛時(shí)代的精神印記。<br><br>展廳里的瓦當(dāng)不止一枚“益延壽”，“延壽長(zhǎng)相思”“長(zhǎng)樂未央”等吉語瓦當(dāng)依次陳列，或篆字流轉(zhuǎn)，或紋飾靈動(dòng)，每一方都藏著獨(dú)特的匠心與寓意。那枚“延壽長(zhǎng)相思”瓦當(dāng)，當(dāng)心大圓突外，雙線界格將當(dāng)面均分五等分，陽文篆書順時(shí)針旋讀，字體被巧妙壓縮成近似三角形，填滿扇形空間，規(guī)矩中透著靈動(dòng)。想起史料中記載，漢代瓦當(dāng)文字的布局堪稱藝術(shù)，二字、三字、五字皆能隨圓就勢(shì)，或拆分重組，或借勢(shì)造形，既體現(xiàn)了篆書的可塑性，更藏著古人“形式與內(nèi)容高度統(tǒng)一”的審美智慧。一旁的“金烏神鳥”“玉兔蟾蜍”瓦當(dāng)與延壽瓦當(dāng)相映成趣，金烏振翅、玉兔騰躍，既有“日月同輝”的浪漫想象，又與延壽吉語呼應(yīng)，構(gòu)成了漢代人“天人合一”的信仰體系與生命追求。<br><br>最動(dòng)人的，莫過于這場(chǎng)展覽跨越地域的文化對(duì)話。秦漢瓦當(dāng)本是關(guān)中宮闕的檐頭點(diǎn)綴，帶著北方大地的雄渾厚重，如今卻遠(yuǎn)渡千里，在西雙版納的雨林邊靜靜陳列。窗外是傣家竹樓的溫婉剪影，廳內(nèi)是秦漢宮瓦的蒼勁古韻；耳畔或許能隱約聽見傣家竹笛的悠揚(yáng)，眼前卻分明是漢武帝時(shí)期“金烏凌云、氣勢(shì)磅礴”的時(shí)代氣象。這種碰撞毫無違和感，反而讓人豁然開朗——無論是秦漢人刻在瓦當(dāng)上的延壽祈愿，還是傣家人藏在竹樓里的生活智慧，本質(zhì)上都是對(duì)美好生活的向往，是中華民族綿延千年的文化基因。就像安康籍收藏家宋云石先生悉心搜集捐贈(zèng)這些瓦當(dāng)?shù)某跣?，跨越時(shí)空的不僅是文物本身，更是那份藏在器物里的家國情懷與文化認(rèn)同。<br><br>駐足良久，目光再次落回那方“益延壽”瓦當(dāng)。歲月在陶土上留下了斑駁痕跡，卻未曾磨滅其上的文字與紋飾，反而讓那份祈福的心意愈發(fā)厚重。它曾高踞秦漢宮闕的檐頭，見證過王朝的鼎盛與更迭；如今靜臥在版納的博物館中，成為連接古今、溝通南北的文化紐帶。這方小小的瓦當(dāng)，早已超越了建筑構(gòu)件的本質(zhì)，它是鐫刻在器物上的史書，是藏在檐頭的藝術(shù)，是古人留給我們的精神饋贈(zèng)。<br><br>走出展廳，雨林的清風(fēng)拂面而來。那些瓦當(dāng)?shù)纳碛叭栽谀X海中浮現(xiàn)，它們帶著秦漢的溫度，在彩云之南續(xù)寫著文化的篇章。原來，真正的文化從無地域之分、時(shí)空之隔，只需一方瓦當(dāng)、一抹紋飾、一句吉語，便能讓我們?cè)诠沤窠粎R中，讀懂中華民族生生不息的密碼，感受那些跨越千年依然鮮活的美好祈愿。 本美篇有【空降兵】攝影 編輯 美篇號(hào)；5280130