<p class="ql-block"> 在重慶坐軌道交通1號線，到小什字站下站，走6號出口，就離目的地重慶羅漢寺百米開外了，太便利了！</p><p class="ql-block"> 這處洞天福地，真是一方世界奇觀，在重慶最繁華最現(xiàn)代的市井鬧市區(qū)，硬生生的辟出了一處世外清涼之地。真是:</p><p class="ql-block"> 《羅漢寺》</p><p class="ql-block"> 文/二元子</p><p class="ql-block"> 繁華鬧市現(xiàn)梵音，</p><p class="ql-block"> 佛法佛心不染塵。</p><p class="ql-block"> 菩薩心經(jīng)夜里枕，</p><p class="ql-block"> 了然萬象悟前因。</p> <p class="ql-block"> <span style="font-size:18px;">重慶羅漢寺是中國佛教禪宗臨濟(jì)宗的重要祖庭，核心身份是馬祖道一禪師的出家與早期修行道場，屬正統(tǒng)“馬祖道場”。這一宗派屬性不僅具歷史深度，也持續(xù)影響其當(dāng)代宗教實(shí)踐與文化氣質(zhì)。</span></p><p class="ql-block"> 羅漢寺并非泛泛的“漢傳佛教寺廟”，而是具有明確法脈傳承的禪宗重鎮(zhèn)。其宗派身份在歷史文獻(xiàn)與當(dāng)代認(rèn)定中均有清晰記載。</p><p class="ql-block"> 羅漢寺被明確標(biāo)注為“佛教禪宗臨濟(jì)宗主廟”，這一身份在權(quán)威平臺有直接陳述。更重要的是，它被確認(rèn)為“馬祖道場”——馬祖，即馬祖道一（公元709年－788年），是中國唐代著名的高僧，禪宗第八代大師，也是洪州宗的開創(chuàng)者。 ?<span style="font-size:18px;">為臨濟(jì)宗、溈仰宗等后世五家七宗之共同源頭，故羅漢寺實(shí)為禪宗核心法脈發(fā)祥地之一。 </span></p><p class="ql-block"> 馬祖俗姓馬，出生于漢州什邡（今四川省什邡市馬祖鎮(zhèn)），因此被尊稱為“馬祖”。 ?故四川什邡市也有"羅漢寺″，馬祖道一的禪法以“頓悟”為核心，強(qiáng)調(diào)“即心即佛”、“非心非佛”、“平常心是道”，對后世禪宗發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。 ?</p><p class="ql-block"> 他的弟子眾多，其中百丈懷海、西堂智藏、南泉普愿最為著名，號稱“洪州門下三大士”。百丈懷海后來創(chuàng)立了《百丈清規(guī)》，使得禪宗的叢林制度得以確立。 ?馬祖道一圓寂后，被唐憲宗賜謚號為“大寂禪師”。</p><p class="ql-block"> 寺內(nèi)道場實(shí)踐強(qiáng)調(diào)“禪與生活有機(jī)融合”，主張“樂道生活”而非苦行，這正是馬祖“平常心是道”思想的直接體現(xiàn)。盡管歷史上曾因戰(zhàn)亂（如明末、抗戰(zhàn)、文革）多次損毀重建，但其作為馬祖道場的法統(tǒng)地位從未中斷，清代重建后仍延續(xù)臨濟(jì)宗風(fēng)范。</p> <p class="ql-block"> 羅漢寺建于宋治平四年 (公元1067年)，初名治平寺，歷經(jīng)蒼桑，幾度興廢，寺名更替，開山祖月第一僧，臨濟(jì)正宗。初始，寺內(nèi)建有藏經(jīng)閣、龍神池、西湖池、書院等。殿宇巍峨，規(guī)模宏偉。</p><p class="ql-block"> 寺廟始建于北宋治平年間，以皇帝年號“治平”命名為治平寺，其本身就是一種官方認(rèn)證和賜予，至少代表了北宋地方官府對佛教事務(wù)的管理與支持，從而奠定了其合法性與正統(tǒng)地位。</p><p class="ql-block"> 至明宣德四年(公元1429年)，易名"古佛巖″，明崇禎元年(公元1628年)，號名"西湖禪院″。清乾隆十七年(公元1752年)，更名"龍神祠″。清光緒十一年(公元1885年)時任方丈隆法和尚仿四川新都寶光寺建羅漢堂復(fù)更名"羅漢寺″，寺名延用至今，已約140余年了。</p><p class="ql-block"> 寺院現(xiàn)有大山門、天王殿、大雄寶殿、藥師殿、伽藍(lán)殿、觀音殿、太子殿、韋駝殿、鐘鼓樓、羅漢堂、藏經(jīng)樓、古佛崖等漢傳佛教建筑，呈八殿四樓兩園兩堂莊嚴(yán)氣象。</p> <p class="ql-block">別處叫門票，此處叫香花券，20元。</p> 羅漢寺山門 <p class="ql-block"> 寺門高大莊嚴(yán)，金碧輝煌。山門正懸“羅漢寺”三個金光閃耀的大字為清康熙年，前成都知府冀應(yīng)熊所書。</p><p class="ql-block"> 羅漢寺禪山門匾額下，橫批，洞天福地。上聯(lián)，法門平等人天共仰。下聯(lián)，覺路光明凡圣同游?？磥磉@羅漢禪寺非同凡響，深合我意。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 在我國著名的古典小說《封神演義》里將其完全中國化，原為“魔家四將”，魔禮青、魔禮紅、魔禮海、魔禮壽，死后被臣相姜子牙封為四大天王，掌管風(fēng)調(diào)雨順。因其職能，信徒常祈求他們帶來“風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安”，這是完全中國化的四大天王的來歷。</p> <p class="ql-block"> 在佛教中常指護(hù)法神（如密宗的“金剛力士”），或佛菩薩的忿怒化身。漢傳寺院山門殿內(nèi)常見的“四大天王”（持國、增長、廣目、多聞）有時也被民間尊稱為“四大金剛”，他們是護(hù)持世界的天神，并非修行果位。</p><p class="ql-block"> 其核心原型是佛教的四大天王（Caturmahārāja），屬于“二十諸天”中的護(hù)法天神：</p><p class="ql-block"> 1. 東方持國天王（Dh?tarā??ra）：持琵琶，護(hù)持東勝神洲。</p><p class="ql-block"> 2. 南方增長天王（Virū?haka）：持寶劍，護(hù)持南贍部洲（包括人間）。</p><p class="ql-block"> 3. 西方廣目天王（Virūpāk?a）：持蛇或龍，護(hù)持西牛賀洲。</p><p class="ql-block"> 4. 北方多聞天王（Vai?rava?a/Dhanada）：持寶傘或?qū)毸?，護(hù)持北俱蘆洲。</p><p class="ql-block"> 他們在須彌山腰居住，守護(hù)四方天下，職責(zé)是護(hù)國利生、降伏魔怨。在中國寺院中，其形象被徹底漢化，通常立于天王殿兩側(cè)，威武雄壯，民間逐漸俗稱為“四大金剛”。</p> <p class="ql-block"> 佛法的翹角與超現(xiàn)代化高樓相應(yīng)成趣，真是一幅絕妙的場景??！真是人間天堂都難尋的當(dāng)代奇觀，今天值了，我必須要好好感受一番，這一幕都市禪心！</p> 明碑亭 <p class="ql-block"> 這塊明代詩碑作為寺內(nèi)"鎮(zhèn)寺三絕"之一（另兩絕是明代"西湖古跡"碑和南宋摩崖造像），對研究重慶明代文學(xué)與書法有實(shí)證價值。更凸顯吳臯詩碑作為五百年實(shí)物遺存的珍貴性。</p> <p class="ql-block"> 吳皋為明嘉靖十七年（1538年）進(jìn)士，官至南京戶部侍郎。其詩作《過灘》、《舟夜》、《重慶》以描繪重慶山水與行旅見聞為主題，具有鮮明的地域特色。</p><p class="ql-block"> 石碑刻于明嘉靖三十一年（公元1552年），由吳皋親自題詩并立碑。 碑文內(nèi)容為三首七言詩，記載了吳皋途經(jīng)重慶時的見聞與感悟，反映了明代文人對巴渝風(fēng)物的文學(xué)書寫。</p> <p class="ql-block"> 這一塊高2.1米的明代石碑，題額四字和書者明確，也是"鎮(zhèn)寺三絕″之一，為豎立式石碑，高2.1米、寬1米，碑面陰刻“西湖古跡”四個楷體大字。據(jù)多方史料確認(rèn)，題寫者是時任重慶知府余新民（明天啟三年，即公元1623年）。書寫者是戶部侍郎、巴縣人倪斯蕙。立碑時間是明熹宗天啟三年（1623年）。</p><p class="ql-block"> 歷經(jīng)近400年風(fēng)雨，字跡早已模糊不清，但“西湖”二字仍依稀可辨，現(xiàn)已被玻璃罩保護(hù)。</p><p class="ql-block"> 然而這通明代“西湖古跡”碑，并非為寺廟本身所立，而是原屬明代重慶母城著名園林——西湖池的文化遺存。該池古名“澹泉”，早在明代已成市民共享的公共園林，由官階最高的重慶籍官員、明太師蹇義主持修建。他將皇帝御賜的太湖石運(yùn)回故里，在小什字一帶鑿池置石，“與民同樂”，形成當(dāng)時最繁華的城中勝景。至萬歷中期（約1573–1620），侍郎倪斯蕙（重慶人）更在西湖池畔創(chuàng)辦“西湖大社”書院，進(jìn)一步提升其文化地位。西湖池于清初逐漸干涸淤塞，最終湮沒，唯余此碑被遷入羅漢寺明碑亭保存。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《羅漢寺》</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">宋●段讓</span></p><p class="ql-block">解職歸來謝世嘩，</p><p class="ql-block">東風(fēng)閒步到僧家。</p><p class="ql-block">何時許我棲云榻，</p><p class="ql-block">夜掃寒爐煮雪花。</p> <p class="ql-block">《羅漢寺》</p><p class="ql-block">明●林煦</p><p class="ql-block">隱隱龍宮倚碧山，煙霞縹緲鎖禪關(guān)。</p><p class="ql-block">水簾掛洞誰收捲，野鳥巢林自往還。</p><p class="ql-block">清磬聲隨青靄散，高僧心與白云閑。</p><p class="ql-block">群公況復(fù)同游賞，樽酒何妨展笑顏。</p> <p class="ql-block">《羅漢寺》</p><p class="ql-block">明●楊慎</p><p class="ql-block">覺路花非染，靈山草亦香。</p><p class="ql-block"> 虛空即此境，何處覓空王。</p> <p class="ql-block"> 南宋初年著名狀元、巴渝名臣馮時行，因主張抗金被貶后，曾在重慶治學(xué)、游歷。</p><p class="ql-block"> 傳說馮時行常到羅漢寺（當(dāng)時稱治平寺）旁的“西湖池”（今已不存）畔讀書，并留下詩篇。他對寺廟的幽靜與佛法深為贊嘆，其聲望也提升了羅漢寺的文化地位，后人遂有“西川佛都”的美譽(yù)附會其上。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">撥草詹風(fēng)日，招提重訪尋。 </p><p class="ql-block">雪如將路斷，云實(shí)助山深。 </p><p class="ql-block">密印傳初祖，英風(fēng)嗣少林。 </p><p class="ql-block"> 我來聊借榻，靜夜聽龍吟。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">茅竹無錢結(jié)翠霞，歸來?xiàng)硅笸跫摇?lt;/p><p class="ql-block">夜窗聽雨翻書葉，曉研凌霜注井花。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">古寺藏山腹，蒼苔覆石梁。</p><p class="ql-block">雙飛虹影動，一曲梵音長。</p> <p class="ql-block">天王殿東側(cè)后有一座石雕坊門，坊額上書“十方叢林”字樣?！笆絽擦帧笔窍鄬τ?quot;子孫叢林″、“子孫廟”而言，前者一般為公立，后者一般為私營。</p><p class="ql-block"> “十方”意即來自天涯各方，“叢林”意即道士云集、居住、生活、參學(xué)的地方，通常是指禪宗寺院，因此也有“禪林”的說法。</p> 覺路 大雄寶殿 <p class="ql-block"> 大雄寶殿現(xiàn)存主體建筑為明清時期重建，融合了川東寺廟風(fēng)格。內(nèi)供奉的明清時期銅鑄、木雕或泥塑佛像，工藝精湛。</p><p class="ql-block"> 大雄寶殿中有許多佛教藝術(shù)珍品，有十六尊者塑像，即釋迦佛的16位學(xué)習(xí)成績最好的學(xué)生；有明代的“西方三圣”銅鑄像，緬甸的“釋迦牟尼成道玉佛”，臨摹印度壁畫“釋迦牟尼離宮出家圖”等。</p> <p class="ql-block"> 兩位古代美女，穿越到現(xiàn)代重慶羅漢寺參禪拜佛，感受佛法莊嚴(yán)，讓我這位六根不凈的現(xiàn)代俗人，大飽眼福，十分養(yǎng)眼！我必須留住這靚影，分享給各位看官爺們！</p> 藥師殿 波羅蜜多心經(jīng) 南宋摩崖造像 <p class="ql-block"> "十方叢林″坊門內(nèi)兩側(cè)廊廡下即是長達(dá)20余米的“古佛巖”，是重慶羅漢寺"鎮(zhèn)寺三絕″之最。古佛摩崖存有南宋以來的摩崖造像400余尊，在藝術(shù)風(fēng)格上和大足寶頂山石刻如出一轍。</p><p class="ql-block"> 古佛巖是羅漢寺最古老、最核心的宋代原生遺存，長20余米、存400余尊北宋摩崖佛像，以臥佛涅磐像、觀音像等為代表，堪稱重慶城區(qū)內(nèi)年代最早、規(guī)模最大的地面佛教石刻群，也是其“鎮(zhèn)寺三絕”中歷史價值最高的一絕。</p><p class="ql-block"> 古佛巖并非后世附會之名，而是羅漢寺建寺之始即有的天然巖體——北宋治平元年（公元1064年），開山祖師祖月和尚見渝州兩江環(huán)抱、山形如目，遂擇此山腰巖壁鑿洞弘法，命名“羅漢洞”與“先天洞”，并率眾摩崖造像400余尊，初建治平寺。這一行為使古佛巖成為整座寺院的地理與精神原點(diǎn)，遠(yuǎn)早于清代更名“羅漢寺”及光緒年間擴(kuò)建羅漢堂。</p> 羅漢堂 <p class="ql-block"> 中國漢族地區(qū)漢傳佛教寺院，如專門設(shè)一殿堂供奉阿羅漢，大多是設(shè)五百羅漢堂。因?yàn)槭_漢或十八羅漢的塑像，一般都是脅侍佛陀而供在佛殿側(cè)面或后面的。五百羅漢的來歷，出自佛陀在世時有弟子大比丘眾500人，佛說法時常隨左右。佛涅槃后，500弟子結(jié)集編定佛經(jīng)等事跡。但這五百羅漢的名號，并無經(jīng)典依據(jù)，而是后人從各佛經(jīng)中錄出名號，有佛陀在世的弟子，也有佛滅度以后的，也有杜撰的，雜亂而無次序，也有加上十八羅漢成518尊的。羅漢的形象因無經(jīng)典可依，多由古代藝術(shù)家創(chuàng)作發(fā)揮，變化很大?，F(xiàn)存的五百羅漢堂的有北京碧云寺，成都寶光寺，蘇州西園寺，漢陽歸元寺，昆明筇竹寺等處。</p> <p class="ql-block"> 清代五百羅漢彩塑群，寺內(nèi)最壯觀、最著名的藝術(shù)珍藏。</p><p class="ql-block"> 完成于清道光年間，羅漢堂內(nèi)造像總計524尊，羅漢們形態(tài)、表情、法器各異，是清代四川民間彩塑藝術(shù)的巔峰之作，具有極高的宗教藝術(shù)和民俗研究價值。</p><p class="ql-block"> 在此扯一些題外話，筆者曾到過成都寶光寺羅漢堂、昆明筇竹寺羅漢堂，創(chuàng)作了一篇有關(guān)羅漢塑像的文章(鏈接文章<a href="http://m.kamkm888.com/280h91ad" target="_blank" style="font-size:18px; background-color:rgb(255, 255, 255);">合川人黎廣修</a>)，今天來到重慶羅漢寺也想留下這群羅漢圖影，但該寺到處貼著不準(zhǔn)拍照的圖標(biāo)，于是我關(guān)閉了閃光燈，為了這群迷人的珍貴的藝術(shù)與它處羅漢塑像藝術(shù)成就的比對，今天冒著"我不下地獄，誰下地獄″的心態(tài)，冒犯了佛祖！就算是拿我自己獻(xiàn)祭吧！我還是偷偷的拍下了這群珍貴羅漢圖像，還好在拍攝過程中沒遇上任何阻礙，感謝佛祖保佑??！能讓這篇文章面世，如果我這篇文章能獲得各位看官老爺?shù)狞c(diǎn)贊支持！也算是減輕了我身負(fù)的一絲罪過！</p> 羅漢堂視頻 <p class="ql-block"> 羅漢堂里最主體、最著名的五百羅漢塑像，主要成型于清道光年間（約公元1843年左右）。當(dāng)時，寺廟的主持和信眾集資，聘請了四川和重慶本地的能工巧匠，對羅漢堂進(jìn)行了大規(guī)模的重塑。</p><p class="ql-block"> 這些工匠通常是些民間藝匠，他們的名字很少被史書記載，是集體智慧的結(jié)晶。</p><p class="ql-block"> 塑像采用了彩繪貼金的技法，姿態(tài)、表情、法器各異，這些極具戲劇性和生活氣息，體現(xiàn)了清代民間雕塑藝術(shù)的巔峰水平。</p><p class="ql-block"> 重慶羅漢寺始建于北宋，歷史上可能早有羅漢造像（石刻或泥塑）。清代的這次大規(guī)模重塑，很可能是在原有傳統(tǒng)、布局或粉本的基礎(chǔ)上進(jìn)行的再創(chuàng)作，而非完全憑空創(chuàng)造。所以，其藝術(shù)淵源可能可以追溯得更早。</p><p class="ql-block"> 在1940年（抗日戰(zhàn)爭時期）和1980年代（“文革”后重修），羅漢寺及羅漢堂都經(jīng)歷過損毀和修復(fù)。近現(xiàn)代的雕塑藝人也對破損的羅漢像進(jìn)行了修補(bǔ)和維護(hù)，得以保持其完整性，才形成現(xiàn)在規(guī)模。</p> <p class="ql-block"> 羅漢殿里，五百尊羅漢有五百種姿態(tài)，體態(tài)逼真，無一雷同，羅漢們仿佛有“靈魂”，他們姿態(tài)各異，神態(tài)不盡相同。還有各種道具在手上忙活著，給人以各自繁忙的熱鬧感，多了活人味，也是我非常喜歡的場景。有的肥胖，有的枯瘦，有的圓面，有的頤長，有的白皙，有的蒼黃；有的笑容可掬，有的堂目結(jié)舌，有若高歌，有若長嘯，有若凝神注思，有若厲聲呼喊；有若仰觀天文，有若俯察地觀；有怒眼圓睜者，有瞑目參禪者；有若側(cè)耳靜聽者，有若聞言欲辯者；有長眉若帶者，有短須虬髯者；有擊木魚育經(jīng)者，有肩負(fù)禪杖者，有手執(zhí)拂塵者；有腳踏蘆葦者，有默數(shù)念珠者，有撈衣挽?者，或坐或立或臥或倚，甚至連衣折條紋清晰分明，無一重復(fù)。五百羅漢，包羅了所有的笑貌，所有之動作，所有之表情，真實(shí)自然，卻不惡不丑。其中猶以瘋僧濟(jì)顛和尚更為逼真：頭戴斜插式合掌帽，身穿補(bǔ)破僧衣，是穿空前絕后天梁僧鞋，一雙醉眼，左手提把酒壺，右手拿柄蒲扇，眼目傳神。還有一尊者，左手執(zhí)鏡，右手撕開慈善眼的老臉皮成一條縫，露出的卻是一眉清目秀的少年臉蛋，這是有深味的一尊了。</p> 福祿壽喜磚雕 燃燈殿 <p class="ql-block"> 燃燈殿供奉的是燃燈古佛。燃燈古佛是過去莊嚴(yán)劫中所出世的千佛之一，是縱三世佛之一的過去佛，與現(xiàn)在佛釋迦牟尼和未來佛彌勒并稱。燃燈古佛在過去時為釋迦牟尼佛授記，預(yù)言他未來將成佛，《金剛經(jīng)》中記載：“善男子，汝于來世，當(dāng)?shù)米鞣?，號釋迦牟尼。”?lt;/p><p class="ql-block"> 燃燈古佛，梵名提洹竭、提和竭羅，譯言錠光佛，或燃燈佛（錠為燈之足，有足曰錠，無足曰燈）。據(jù)《大智度論》卷九記載，燃燈佛生時，一切身邊如燈，故名燃燈太子，作佛亦名燃燈（亦即舊名錠光佛）。據(jù)《賢愚經(jīng)》卷三〈貧女難陀品〉所載，過去久遠(yuǎn)二阿僧只九十一劫，閻浮提有大國王，名波塞奇。王有太子名寶髻，出家學(xué)道而成佛。時比丘阿梨蜜羅日日燃燈供養(yǎng)彼佛，佛乃為比丘授記，告知當(dāng)來成佛，名定光如來，此系燃燈佛昔時曾從寶髻佛授記之因緣。定光如來乃過去佛中最有名者，故諸經(jīng)論多以定光為中心，而說其前后諸佛之出現(xiàn)。</p> <p class="ql-block"> 《羅漢寺》</p><p class="ql-block"> 文/二元子</p><p class="ql-block"> 繁華鬧市現(xiàn)梵音，</p><p class="ql-block"> 佛法佛心不染塵。</p><p class="ql-block"> 菩薩心經(jīng)夜里枕，</p><p class="ql-block"> 了然萬象悟前因。</p>