隨筆（136）｜支配者（精神，人的存在之基石）光翟 <p class="ql-block">人之所以能夠有所發(fā)現(xiàn)有所創(chuàng)造，皆因為人的一種天性，即由被動到主動，從而掌控自己的命運，用自己強大的生命力去“開疆拓土”，成就自己，造福社會。而這種由被動到主動的產(chǎn)生，依賴的就是人之為人的精神特性，具體來說，就是人的大腦的特殊功能。雖然人的大腦和動物的大腦有相似性，而且和猩猩一族有親緣性的聯(lián)系，但一旦生而為人，其大腦的發(fā)育成熟過程就與猩猩等動物大異其趣，成為特立獨行的存在。在人的一生中，精神力量從來都不缺席，只是它起作用時，常常是我們不自覺的，只有遇到矛盾困惑或徘徊不前時，你才意識到你使用了精神力量。</p> <p class="ql-block">動物本是生命的高級形式，它們超越了礦物的呆板自在，擺脫了植物的“畫地為牢”，成為在大地上可以移動、可以奔跑，擁有相對廣闊的生存空間，在相對自由的活動中獲得食物。如果礦物植物有知，一定是羨慕它們這種灑脫自由生活的。及至有了“萬物之靈”的人類，又成了其他動物膜拜的對象。因為一般動物只是利用自然環(huán)境，靠自然環(huán)境的物產(chǎn)“供養(yǎng)”自己。有且只有人，才改變了自然的環(huán)境，創(chuàng)造了符合人類需求的事物，包括人類引以為傲的文化。人類之所以具有了創(chuàng)造的能力，當(dāng)然不是憑空而來的，它是自然賜予和自身努力的產(chǎn)物。</p> <p class="ql-block">按照道家的思想，世上萬物的生成運化，蓋為虛實相生，遵從陰陽轉(zhuǎn)化的規(guī)律。作為支配人的活動的精神力量，也不是從一開始就有的，它有一個產(chǎn)生的過程。唯物論者說是自然進化的產(chǎn)物，唯心論者講是上帝創(chuàng)造的結(jié)果。孰是孰非，至今也沒有確鑿的結(jié)論。如果自然說勝出，就沒有現(xiàn)在仍然隨處可見的寺廟、道觀和教堂；如果上帝說勝出，就沒有了現(xiàn)今豐富的物產(chǎn)和日新月異的科技創(chuàng)新。我們可感的是精神力量來自大腦的功能，可疑的是這種功能為何產(chǎn)生，這個謎團至今仍是執(zhí)著于刨根問底者的心頭大事，答案似乎依然遙遠。</p> <p class="ql-block">上帝是一個看不見摸不著的玩意兒，只有想象才能有虛幻的感覺，但那畢竟不可觸及，令人生疑。于是就有人來講耶穌的故事，后來就有基督教。但這個故事仍然存疑。因為據(jù)說耶穌乃上帝與瑪麗亞這個人間童貞女子所生，可誰知道他的父親就是上帝呢？《圣經(jīng)》講，大約在公元前4年，瑪利亞受圣靈感孕而生耶穌?；浇陶f，圣靈同圣父、圣子同享神性的本質(zhì)，是完全的上帝，為常人所不可見（至于上帝的畫像則是人們想象的產(chǎn)物）?！笆レ`感孕說”是基督教的核心教義，容不得外人質(zhì)疑，但其可疑之處顯而易見，因為在世上眾多宗教文化中，這是唯一的神異說，沒有第二個。竊以為，基督教之所以有這個故事，其目的是把耶穌神化了，讓他成為人神之間溝通的橋梁。通過他傳上帝之道，讓信徒們有了與上帝“相遇”的可能。說白了，這是基督教的一種策略性的安排，而且只允許教徒們“信”，不容許質(zhì)疑，把那份虔誠刻進骨子里，注入靈魂中。這是基督教存在的根基，一旦這個根基動搖了，建立在它之上的大廈就會轟然倒塌。對于學(xué)習(xí)過進化論等自然科學(xué)的人來說，很難篤信這一切，基督教文化圈的人之所以崇信，可能是文化的力量和風(fēng)習(xí)所致，至于是否存疑，只有他們自己知道。說到我們，姑且把上帝說當(dāng)成一種西方傳統(tǒng)罷了，關(guān)于精神的來歷，還是要靠科學(xué)和實踐體驗。</p> <p class="ql-block">對于我們來說，既不會相信基督教的教義，也不相信西方神話中亞當(dāng)夏娃吃智慧果才知羞恥、變聰明的說法，我們會參考進化論、生理學(xué)等科學(xué)知識，結(jié)合自身的實際體驗來討論這個支配我們一切活動的精神問題。人的大腦和感官、四肢，構(gòu)成一個動態(tài)的呈開放型的閉環(huán)。人一出生，就處于外在環(huán)境中，環(huán)境的軟硬、氣溫，母親的樣貌、情態(tài)等，會借助我們的感官傳遞到我們白板一樣的大腦中，留下它們自己的痕跡，經(jīng)過積累和疊加形成印象，成為我們精神世界的雛形。通過嬰兒期的積淀，一個人的精神世界開始成型，有一定的穩(wěn)定性。而我們得之于父母的性格類型，此時開始參與精神活動，影響著我們對精神養(yǎng)料的取舍和精神力量的動向。學(xué)齡期，我們的身心都得到了長足發(fā)展，精神逐步豐滿，所謂心智成熟，就在學(xué)齡期的后期。這時，我們就被社會接納了，認為我們有民事能力，要開始為自己的思想和行為負責(zé)。</p> <p class="ql-block">我們行為的動態(tài)開放型閉環(huán)系統(tǒng)，是自然進化的產(chǎn)物，也是我們賴以存在和發(fā)展的根本特征。我們的精神世界就是這個系統(tǒng)運作的結(jié)果，這結(jié)果也是支配我們生命活動的主導(dǎo)力量。從這個系統(tǒng)的初始發(fā)展到成熟，形成擔(dān)負起自己責(zé)任的精神世界，需要一個十多年的過程。我們閉目凝神，眾多交往過的人物形象就會浮現(xiàn)在我們心神的顯示屏上。他們不僅形貌不同，而且神情態(tài)度迥異，很容易將他們一個個辨認出來，甚至能夠?qū)λ麄儯ㄋ┑木衩婷病⑿袨樘攸c有個初步的判斷。這是我們精神能力的統(tǒng)攝作用，也是他（她）們個體特征在我們精神上的投射。</p> <p class="ql-block">我們精神世界的圖景，是穩(wěn)態(tài)和動態(tài)的統(tǒng)一，既吸收新的信息以豐富和調(diào)整自己，也保持大格局的穩(wěn)定，使自我不至于分裂，只在一定的范圍內(nèi)產(chǎn)生量的變化。一個人精神世界的突變，只在大災(zāi)大難、大喜大悲的過程中才能發(fā)生。雖然精神是支配我們社會活動的根本力量，但我們在日常生活中并不關(guān)注它，似乎一切都是自然而然發(fā)生的。久而久之，我們就可能忽視它的力量、輕視它的作用，讓自己變得麻木，隨遇而安、隨波逐流。這樣的人，在社會上往往一事無成，平庸或窩囊，成為他人成功之路上的墊腳石。 </p><p class="ql-block">前人提倡每日“三省吾身”，就是為了省察自己，從而修正思想、調(diào)整行為，讓自己更好地為人處世，增益自己的道德修養(yǎng)，促進自己的事業(yè)發(fā)展。而“三省吾身”的過程，就是自己精神支配力量的呈現(xiàn)，每一個清醒者都應(yīng)有這樣一種覺悟。</p>