游泰州南山律寺ZW <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">泰州南山寺位于泰州老城東南，始建于唐乾符三年（876年）由鐵心禪師開山，唐僖宗敕額“護(hù)國(guó)寺”。千余年來，南山寺幾經(jīng)滄桑，現(xiàn)存明嘉靖三十年（1551年）楠木大殿一座，面闊22.5m，進(jìn)深17.3m，通高15.6m，主體建筑面積368.9㎡，為江蘇省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">文峰塔立于南山寺東南方位，始建年代約在唐宋之間，歷代有修建。現(xiàn)塔于2013年在原址重建，總高58.67米。塔身八角七層，另有地宮。塔之寶頂，金壁輝煌。塔內(nèi)依 “佛、法、僧” 三寶之意布置：地宮有佛祖舍利專供之金塔；一層有斗拱式轉(zhuǎn)經(jīng)法輪；護(hù)寺之《金剛經(jīng)》文，通刻于塔內(nèi)二至六層中心柱上，琉璃打造，通體透光, 為難得之佛事景觀；首層有一百余海內(nèi)外大德高僧手模亦屬佛教界絕無僅有。七層供奉五方五佛之像，如來變化萬像，嘆為觀止。</span></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 前 言</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">佛教誕生于公元前六世紀(jì)的古印度（今尼泊爾境內(nèi)），由釋迦牟尼佛創(chuàng)立，至于何時(shí)傳入中國(guó)？現(xiàn)在公認(rèn)為兩漢時(shí)期。佛教傳入初期，與中土的黃老信仰相結(jié)合，形成了仙佛并拜的形式，經(jīng)三國(guó)、兩晉、南北朝至 隋唐，佛教又吸收了中土玄學(xué)、儒學(xué)，從而形成了中國(guó)特色的宗派，即 “漢傳八宗”。后三教合流至明清時(shí)、佛教民間化、本土化徹底完成。這個(gè)過程讓我們看到了前人在佛教中國(guó)化進(jìn)程中的探索與實(shí)踐。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">姓里失考。唐僖宗乾符三年（876),師于海陵城南結(jié)茅建寺，朝廷賜護(hù)國(guó)寺額。乃本寺開山始祖。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">傳南山宗干華第十二世，本寺第八代。師泰州西門外劉氏子。誕于清道光十八年戊戌（1838）八月初八，光緒七年春于金陵寶華山依圣性和尚得戒。師生性耿介持重，行持謹(jǐn)嚴(yán)，諸方參學(xué)，宗教遍叩。返鄉(xiāng)后苦志經(jīng)營(yíng)，復(fù)興刁鋪鎮(zhèn)紫竹禪林，為該庵中興第一代。時(shí)南山常住法席久虛，叢林頹敗。地方縉紳及泰邑諸山即延師晉院駐錫，師乃發(fā)大愿，思振頹綱。先于光緒二十年（1894）翻修楠木大殿，次于二十五年（1899）募造文峰寶塔。諸廢疊興，祖燈復(fù)明。并立制定規(guī)，大開法筵，道場(chǎng)莊嚴(yán)，迫殊舊觀。誠本寺重興之祖也。師于光緒二十八年（1902）二月十九日辰時(shí)示寂。世壽六十五。光緒三十二年（1906）五月，嗣法門人法正同度徒本昌等，于下院圓覺庵建塔。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">清代光緒《泰州志》中有而幅南山寺圖，詳盡描繪了該寺的格局情況：南山寺僅存大雄寶殿及東面幾間附房。大雄寶殿為廡殿重檐，楠木金柱，內(nèi)外柱等高，脊桁下用叉手，建筑技法為元代以前常見手法，斗拱為明式做法，天花上用草栿作梁枋上彩繪二龍戲珠和唐三藏師徒西關(guān)取父經(jīng)以及動(dòng)、植物圖案。殿面闊五間，進(jìn)深六間，瓦當(dāng)，滴水上飾有龍鳳圖案。整體屬明中期風(fēng)格屋面則繼承了唐代的建筑表法。雖經(jīng)于年風(fēng)霜，仍翹角飛檐，巍然屹立。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">圓通寶殿（楠木大殿）-重檐廡殿頂</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">重檐廡殿頂是古代中國(guó)宮殿建筑的一種屋頂樣式，</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">這種頂式是明、清代所有殿頂中最高等級(jí)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">廡殿頂又叫四阿頂，是“四出水”的五脊四坡式，又叫五脊殿。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">這種殿頂構(gòu)成的殿宇平面呈矩形，面寬大于進(jìn)深，前后兩坡相交處是正脊，左右兩坡有四條垂脊，分別交于正脊的一端。重檐廡殿頂，是在廡殿頂之下，又有短檐，四角各有一條短垂脊。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">大雄寶殿-重檐歇山頂</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">歇山頂共有九條屋脊，即一條正脊、四條垂脊和四條戧脊，因此又稱九脊頂。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">由于其正脊兩端到屋檐處中間折斷了一次，分為垂脊和戧脊，好像“歇”了一歇，故名歇山頂。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">其上半部分為懸山頂或硬山頂?shù)臉邮?，而下半部分則為廡殿頂?shù)臉邮健Ｐ巾斀Y(jié)合了直線和斜線，在視覺效果上給人以棱角分明、結(jié)構(gòu)清晰的感覺。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">在中國(guó)古代，建筑屋頂?shù)臉邮接袊?yán)格的等級(jí)限制。重檐歇山頂僅次于重檐廡殿頂，是古建筑屋頂中第二高的等級(jí)形式。它多用于皇宮或寺院宮觀的主殿等重要建筑，以顯示其莊重雄偉的氣勢(shì)。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">藏經(jīng)閣-雙層樓閣式歇山頂</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">歇山頂是僅次于廡殿頂?shù)母呒?jí)形式。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">從外形上看，歇山頂是由懸山頂和廡殿頂組成歇山頂從新石器時(shí)代到明清時(shí)期不斷發(fā)展，明清時(shí)期不僅繼承前一時(shí)期的技術(shù)而且在其基礎(chǔ)上又有了一定的創(chuàng)新，明清時(shí)期官式作法使用踩步金與草架柱子使得歇山加大，收山縮小，正脊加長(zhǎng)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">天王殿-單檐歇山頂</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">單層單檐歇山頂，面闊五開間，進(jìn)深四架椽，黃墻灰瓦。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">從立面形式上，正脊垂脊及戧脊為疊瓦脊，</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"><span class="ql-cursor">?</span>大門為版門，直欞窗，斗拱為偷心造五鋪?zhàn)鞫饭啊?lt;/span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">南山寺塔舊址位于南山寺東南，磚砌三層八面，又叫文峰塔或周公塔，今已不存。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">據(jù)清道光《泰州志》記載，上勒有 “周公塔” 三字，相傳為宋代周孟陽家所建。文峰塔倒塌時(shí)間史書記載不詳，相傳為儀征鄭節(jié)婦借宿時(shí)，為焚香遺火所毀。嘉靖初年遺址尚存，嘉靖末年，僧官盛芳掘地取磚，在方孔中發(fā)現(xiàn)金佛像，當(dāng)沒入官，后來被夷為平地，遂失其所。到明代萬歷四十八年州守韋宗孔掘地三尺，尋覓到塔基，加以重建，基礎(chǔ)和塔向一依舊制。到清光緒三年再一次焚于大火，邑人陳文鐸等人募捐加以修復(fù)。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">2016年，文峰塔重修封頂。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">寺院東南建有總高58米，七層八面的文峰塔。該塔主體為鋼混框架結(jié)構(gòu)，外裝飾木柱斗拱，頂上安裝高12米的全銅鎏金寶剎，整體外觀古樸玲瓏。昔日塔影倒立鳳城河中，有 “鳳池筆穎” 之勝景，為古海陵八景之一。復(fù)建文峰塔不僅重現(xiàn)“鳳池筆穎”之景，還在寶塔地宮安奉由世界僧伽會(huì)長(zhǎng)、泰州籍高僧了中長(zhǎng)老從斯里蘭卡請(qǐng)回的佛祖釋迦摩尼舍利。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">文峰塔地上七層，每層以不同佛教故事為題材加以裝飾，并由全世界108位高僧手印銅模安放其中，以得到加持。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">北魏的歷史特點(diǎn)也是佛造像發(fā)展的不可或缺的重要因素，在南北戰(zhàn)亂，民不聊生，百姓家破人亡、流離失所的背景下，人口密集的黃河流域出現(xiàn)了 “白骨露于野，千里無雞鳴” 的凄涼景象。這一時(shí)期，無論上層統(tǒng)治階級(jí)，還是中、下層百姓，把解脫苦難寄托于剛傳入中國(guó)的佛教和菩薩身上?！斗鹫f作佛形象經(jīng)》，《佛說造立形象福報(bào)經(jīng)》等宣稱雕塑或描繪佛像有 “恒生大富家，尊貴無極珍” 等好處。當(dāng)時(shí)中國(guó)名僧借用印度佛教教義提出：只要虔誠 “念佛” 和 “觀佛” 人死后便可往生極樂凈土。在這種情況下佛像藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而生并得到長(zhǎng)足發(fā)展，官家或庶民無不造像念佛，以求尊貴平安。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">北魏石雕劉保生造無量壽如來像</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">北魏景明三年（502年）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">石高50厘米寬35厘米厚20厘米</span></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">輔伯造像碑北魏建明二年（531年）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">1959年陜西省華縣瓜坡出土</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">石刻“佛傳故事”碑 北魏</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">北魏平城期石刻造像，法相肅穆悲苦</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">泰州南山寺中僅存的老建筑為大雄寶殿，屬明中期風(fēng)格，屋面繼承唐代建筑手法。殿為廡殿重檐，楠木金柱，內(nèi)外柱等高，脊桁下用叉手，斗拱為明式做法，梁枋上彩繪二龍戲珠等圖案，瓦當(dāng)、滴水上飾有龍鳳圖案，是中國(guó)古建筑史上至高等級(jí)的屋面式樣。?</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">“法雨頻施”是佛教用語，核心寓意為佛法如甘霖細(xì)雨，頻繁且廣泛地滋養(yǎng)眾生，消解煩惱、啟迪智慧、滋養(yǎng)善根。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 它將佛法比作普降的雨水，不分親疏、不分貴賤，平等惠及一切眾生，既幫人擺脫痛苦困惑，又引導(dǎo)人走向覺悟正道，常用來形容高僧弘法、寺院教化的廣度與深度。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">金絲楠木是樟科楠屬植物的珍貴木材，核心是楠木中顯現(xiàn)金絲光澤的優(yōu)質(zhì)品類（以小葉楨楠為最佳），被譽(yù)為“中國(guó)國(guó)木”。其木質(zhì)溫潤(rùn)耐腐、紋理細(xì)密瑰麗（光照下現(xiàn)金絲）、自帶天然香氣（能驅(qū)蟲），且極其稀有，歷史上是皇家專用木，常用于宮殿、陵寢、高端家具與寺院棟梁（如泰州南山寺大雄寶殿的楠木金柱）。</span></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">“鐘板堂”是禪宗寺院中存放并使用鐘板法器的堂室，主要指禪堂。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 鐘板是禪堂的核心法器，由鐘與板組成，通過不同的懸掛方式、形狀與敲擊組合，指揮僧眾的行香、坐禪、止靜、開靜等作息，體現(xiàn)宗派宗風(fēng)（如臨濟(jì)宗 “三板一鐘”、曹洞宗 “三板三鐘”等） 。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">鐘板堂即禪堂，也叫“選佛場(chǎng)”，是僧眾集中修行、聽開示、進(jìn)行禪七等活動(dòng)的場(chǎng)所。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">文峯塔一層安奉著由世界僧伽會(huì)長(zhǎng)、泰州籍高僧了中長(zhǎng)老從斯里蘭卡請(qǐng)回的佛迦摩尼舍利。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">2011年，在臺(tái)灣了中長(zhǎng)老努力下，斯里蘭卡國(guó)瑪希揚(yáng)格納寺決定將該寺鎮(zhèn)寺之寶，神圣的釋迦牟佛舍利子移奉于中國(guó)江蘇泰州南山寺。六月，“佛舍利迎奉盛典” 隆重舉行。一時(shí)海眾云集，古剎增輝，斯里蘭卡僧王…行人等護(hù)送舍利而來，將供奉著佛舍利的多寶塔親手移交給南山寺諸方大德法師和地方賢達(dá)之士。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">四周有108位高僧手印銅模安放其中，得以加持。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">青瓦覆檐，掩于市井煙火；梵音輕繞，漫過歲月塵霜。踏入泰州南山寺的那一刻，喧囂便被一道朱門悄然隔斷，只余古寺特有的靜謐與清寧。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 寺內(nèi)古木蒼勁，枝椏橫斜，葉片在陽光下篩出細(xì)碎的光影，落在斑駁的石階上。飛檐翹角間仍見舊時(shí)規(guī)制，飽染風(fēng)霜卻難掩那份莊重古樸。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 漫步寺中，目光所及皆是歲月的痕跡。墻角蔓延的青苔，廊柱上模糊的刻痕，殿梁上褪色的彩繪，都在無聲訴說著這座古寺的滄桑。南山寺歷經(jīng)千年風(fēng)雨，見證了泰州城的興衰更迭，卻始終保持著一份從容淡泊。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 找一處石凳坐下感受著這份難得的靜謐，禪并非遙不可及，它藏在古寺的一磚一瓦中，藏在梵音的余韻里，藏在內(nèi)心的安寧間。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 2025年11月2日記</span></p>