<p class="ql-block">沙對(duì)水，燧對(duì)灰。雨雹對(duì)風(fēng)雷。</p><p class="ql-block">書淫對(duì)酒癖，水滸對(duì)巖隈。</p><p class="ql-block">炊社飯，漉春醅。鳳閣對(duì)麟臺(tái)。</p><p class="ql-block">五株楊柳裊，十丈藕花開。</p><p class="ql-block">臘在未消盈尺雪，春來(lái)先放一枝梅。</p><p class="ql-block">月滿庾樓，據(jù)胡牀而可翫；</p><p class="ql-block">花開唐苑，轟羯鼓以奚催。</p> <p class="ql-block">普通話讀誦</p><p class="ql-block">沙對(duì)水，燧對(duì)灰。雨雹對(duì)風(fēng)雷。</p><p class="ql-block">書淫對(duì)酒癖，水滸對(duì)巖隈。</p><p class="ql-block">炊社飯，漉春醅。鳳閣對(duì)麟臺(tái)。</p><p class="ql-block">五株楊柳裊，十丈藕花開。</p><p class="ql-block">臘在未消盈尺雪，春來(lái)先放一枝梅。</p><p class="ql-block">月滿庾樓，據(jù)胡牀而可翫；</p><p class="ql-block">花開唐苑，轟羯鼓以奚催。</p> <p class="ql-block">沙對(duì)水，燧對(duì)灰。雨雹對(duì)風(fēng)雷。</p> <p class="ql-block">書淫對(duì)酒癖，水滸對(duì)巖隈。</p> <p class="ql-block">引用</p> <p class="ql-block">引用</p> <p class="ql-block">引用</p> <p class="ql-block">炊社飯，漉春醅。鳳閣對(duì)麟臺(tái)。</p> <p class="ql-block">炊社飯，漉春醅。鳳閣對(duì)麟臺(tái)。</p> <p class="ql-block">引用</p> <p class="ql-block">引用</p> <p class="ql-block">引用</p> <p class="ql-block">五株楊柳裊，</p> <p class="ql-block">引用</p> <p class="ql-block">十丈藕花開。</p> <p class="ql-block">開的唐音</p> <p class="ql-block">百度“開”的唐音</p> <p class="ql-block">引用</p> <p class="ql-block">引用</p> <p class="ql-block">吟唱：</p><p class="ql-block">炊社飯，漉春醅。鳳閣對(duì)麟臺(tái)。</p><p class="ql-block">五株楊柳裊，十丈藕花開。</p> <p class="ql-block">臘在未消盈尺雪，春來(lái)先放一枝梅。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">引用</p> <p class="ql-block">引用</p> <p class="ql-block">引用</p> <p class="ql-block">月滿庾樓，據(jù)胡牀而可翫；</p><p class="ql-block">花開唐苑，轟羯鼓以奚催。</p> <p class="ql-block">引用</p> <p class="ql-block">引用</p> <p class="ql-block">引用</p> <p class="ql-block">引用</p> <p class="ql-block">引用</p> <p class="ql-block">沙對(duì)水 </p><p class="ql-block">水少沙見，水落石出，什麼時(shí)候人生的真諦水落石出，就是人離開了這個(gè)世界前往下一個(gè)旅程交界的短暫的窗口期。極善極惡的人沒(méi)有窗口期。</p><p class="ql-block">沙水相激，成河成灘，既有對(duì)立，土克水，水潤(rùn)土，又有相生，沙因水聚，水因沙清。暗含“剛?cè)嵯酀?jì)”。</p><p class="ql-block">燧對(duì)灰 </p><p class="ql-block">燧，燧人氏，《韓非子.五蠹》“有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊，而民說(shuō)之，使王天下，號(hào)之曰燧人氏?！?lt;/p><p class="ql-block">灰，《莊子》有“死灰復(fù)燃”。</p><p class="ql-block">燧是因，開始，火是結(jié)果。火一旦著了，火把一切化成了灰。</p><p class="ql-block">燧與灰構(gòu)成火之輪回，從火種到灰燼，從生到滅，體現(xiàn)“有無(wú)之相生”。</p><p class="ql-block">雨雹對(duì)風(fēng)雷</p><p class="ql-block">雨，陰陽(yáng)和為雨。</p><p class="ql-block">雹，陰脅（脅）陽(yáng)之象也。</p><p class="ql-block">雷，陰陽(yáng)迫動(dòng)，陰陽(yáng)?。ā兑?繫》曰：雷，風(fēng)相薄，雷出則萬(wàn)物出也。）</p><p class="ql-block">風(fēng)，天地之使，風(fēng)以動(dòng)萬(wàn)物也。</p><p class="ql-block">萬(wàn)物的生長(zhǎng)收藏、成住壞空、波動(dòng)，是陰陽(yáng)二氣相互的作用。</p><p class="ql-block">雨雹對(duì)風(fēng)雷，除了自然現(xiàn)象，又說(shuō)人世間我們經(jīng)歷的一切，難道不是在我們心上嗎？</p><p class="ql-block">人生風(fēng)風(fēng)雨雨，註定是一場(chǎng)又一場(chǎng)的體驗(yàn)和經(jīng)歷。</p><p class="ql-block">燧生火→火成灰→灰歸土→土聚沙→沙遇水→水化云→云作雨雹→雨雹隨風(fēng)雷</p><p class="ql-block">暗合佛家的“成住壞空”、道家的“周而復(fù)始”的宇宙觀。</p> <p class="ql-block">奕君陳先梅 (奕君陳先梅): </p><p class="ql-block">書淫對(duì)酒癖 </p><p class="ql-block">書淫，《晉書.黃埔謐傳》</p><p class="ql-block">皇甫謐，字士安，幼名靜，安定朝那人，漢太尉嵩之曾孫也。出后叔父，徙居新安。年二十，不好學(xué)，游蕩無(wú)度，或以為癡。嘗得瓜果，輒進(jìn)所后叔母任氏，任氏曰:"《孝經(jīng)》云:'三牲之養(yǎng)，猶為不孝'。汝今年余二十，目不存教，心不入道，無(wú)以慰我。"因嘆曰:"昔孟母三徙以成仁，曾父烹豕以存教，豈我居不卜鄰，教有所闕，何爾魯鈍之甚也!修身篤學(xué)，自汝得之，于我何有!"因?qū)χ魈?。謐乃感激，就鄉(xiāng)人席坦受書，勤力不怠。居貧，躬自稼穡，帶經(jīng)而農(nóng)、遂博綜典籍百家之言。沈靜寡欲，始有高尚之志，以著述為務(wù)，自號(hào)玄晏先生。著《禮樂(lè)》《圣真》之論。后得風(fēng)痹疾，猶手不輟卷。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">奕君陳先梅 (奕君陳先梅): </p><p class="ql-block">或勸謐修名廣交，謐以為"非圣人孰能兼存出處，居田里之中亦可以樂(lè)堯、舜之道，何必崇接世利，事官鞅掌，然后為名乎。"作《玄守論》以答之。</p><p class="ql-block">或謂謐曰:"富貴人之所欲，貧賤人之所惡，何故委形待于窮而不變乎?且道之所貴者，理世也;人之所美者，及時(shí)也。先生年邁齒變，饑寒不贍，轉(zhuǎn)死溝壑，其誰(shuí)知乎?"</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">奕君陳先梅 (奕君陳先梅): </p><p class="ql-block">謐曰:"人之所至惜者，命也;道之所必全者，形也;性形所不可犯者，疾病也。若擾全道以損性命，安得去貧賤存所欲哉?吾聞食人之祿者懷人之憂，形強(qiáng)猶不堪，況吾之弱疾乎!且貧者士之常，賤者道之實(shí)，處常得實(shí)，沒(méi)齒不憂，孰與富貴擾神耗精者乎!又生為人所不和，死為人所不惜，至矣!喑聾之徒，天下之有道者也。夫一人死而天下號(hào)者，以為損也;一人生而四海笑者，以為益也。然則號(hào)笑非益死損生也。是以至道不損，至德不益。何哉?體足也。如回天下之念以追損生之禍，運(yùn)四海之心以廣非益之病，豈道德之至乎!夫唯無(wú)損，則至堅(jiān)矣;夫唯無(wú)益，則至厚矣。堅(jiān)故終不損，厚故終不薄。茍能體堅(jiān)厚之實(shí)，居不薄之真，立乎損益之外，游乎形骸之表，則我道全矣。"</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">奕君陳先梅 (奕君陳先梅): </p><p class="ql-block">遂不仕。耽玩典籍，忘寢與食，時(shí)人謂之"書淫"?；蛴畜鹉^(guò)篤，將損耗精神。謐曰:"朝聞道，夕死可矣，況命之修短分定懸天乎!"</p><p class="ql-block">叔父有子既冠，謐年四十喪所生后母，遂還本宗。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">城陽(yáng)太守梁柳，謐從姑子也。當(dāng)之官，人勸謐餞之。謐曰:"柳為布衣時(shí)過(guò)吾，吾送迎不出門，食不過(guò)鹽菜。貧者不以酒肉為禮。今作郡而送之，是貴城陽(yáng)太守而賤梁柳，豈中古人之道，是非吾心所安也。"</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">奕君陳先梅 (奕君陳先梅): </p><p class="ql-block">酒癖，劉伶《酒德賦》 </p><p class="ql-block">有大人先生，以天地為一朝，以萬(wàn)期為須臾，日月為扃牖，八荒為庭衢。(時(shí)空觀）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">行無(wú)轍跡，居無(wú)室廬，幕天席地，縱意所如。止則操卮執(zhí)觚，動(dòng)則挈榼提壺，唯酒是務(wù)，焉知其余？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">有貴介公子，搢紳處士，聞吾風(fēng)聲，議其所以。乃奮袂攘襟，怒目切齒，陳說(shuō)禮法，是非鋒起。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">奕君陳先梅 (奕君陳先梅): </p><p class="ql-block">先生于是方捧甖承槽、銜杯漱醪；奮髯踑踞，枕麴藉糟；無(wú)思無(wú)慮，其樂(lè)陶陶。</p><p class="ql-block">(箕踞而坐，是看不起人的表現(xiàn)；籍糟，屁股底下墊著酒糟）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">兀然而醉，豁爾而醒；靜聽不聞雷霆之聲，熟視不睹泰山之形，不覺(jué)寒暑之切肌，利欲之感情。(世人皆醉我獨(dú)醒）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">俯觀萬(wàn)物，擾擾焉，如江漢之載浮萍；二豪侍側(cè)焉，如蜾蠃之與螟蛉。</p><p class="ql-block">（二豪，給劉伶講禮法的）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">奕君陳先梅 (奕君陳先梅): </p><p class="ql-block">附註：扃，jiong1外閉之關(guān)也；卮，zhi1圓器也，所以節(jié)飲食；榼，ke1酒器也；搢，jin4插也。搢紳原指古代官員將笏板插于腰帶（紳）之間的裝束，后引申為官員或做個(gè)官者的統(tǒng)稱；甖，ying1瓶一類的容器，比缶大，腹大口??；麴，（qu1酒曲）；蜾，guo3，蜾蠃，寄生蜂的一種，體青黑，細(xì)腰，常用泥土在墻上或樹枝上做窩，捕捉螟蛉等小蟲存在窩裡，作為幼蟲的食物。舊時(shí)誤認(rèn)為蜾蠃養(yǎng)螟蛉為己子，所以有抱養(yǎng)的孩子稱為“螟蛉子”的說(shuō)法；踞，箕踞。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">奕君陳先梅 (奕君陳先梅): </p><p class="ql-block">書需靜讀，酒可狂飲，一動(dòng)一靜，正好對(duì)應(yīng)了中國(guó)文人精神世界里的兩種狀態(tài)。</p> <p class="ql-block">奕君陳先梅 (奕君陳先梅): </p><p class="ql-block">在《聲律啟蒙》中，是“書淫對(duì)傳癖”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">杜預(yù)，傳癖</p><p class="ql-block">杜預(yù)（222年－285年初），字元?jiǎng)P，京兆郡杜陵縣（今陜西西安）人，中國(guó)魏晉時(shí)期軍事家、經(jīng)學(xué)家、律學(xué)家，曹魏散騎常侍杜恕之子。杜預(yù)出身京兆杜氏。初仕曹魏，任尚書郎，后成為權(quán)臣司馬昭的幕僚，封豐樂(lè)亭侯。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">奕君陳先梅 (奕君陳先梅): </p><p class="ql-block">其所撰的《春秋左氏經(jīng)傳集解》考釋嚴(yán)密，注解準(zhǔn)確，其中不乏自己獨(dú)立的見解和精辟的論述，是《左傳》注解流傳至今最早的一種。他也是明朝之前唯一一位同時(shí)進(jìn)入文廟和武廟之人。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">奕君陳先梅 (奕君陳先梅): </p><p class="ql-block">房玄齡等編修《晉書》評(píng)價(jià)：</p><p class="ql-block">預(yù)在內(nèi)七年，損益萬(wàn)機(jī)，不可勝數(shù)，朝野稱美，號(hào)曰“杜武庫(kù)”，言其無(wú)所不有也。</p><p class="ql-block">預(yù)身不跨馬，射不穿札，而每任大事，輒居將率之列。結(jié)交接物，恭而有禮，問(wèn)無(wú)所隱，誨人不倦，敏于事而慎于言。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">奕君陳先梅 (奕君陳先梅): </p><p class="ql-block">杜預(yù)不有生知，用之則習(xí)，振長(zhǎng)策而攻取，兼儒風(fēng)而轉(zhuǎn)戰(zhàn)?？组T稱四，則仰止其三；《春秋》有五，而獨(dú)擅其一，不其優(yōu)歟！夫三年之喪，云無(wú)貴賤。輕纖奪于在位，可以興嗟；既葬釋于儲(chǔ)君，何其斯酷。徇以茍合，不求其正，以當(dāng)代之元良，為諸侯之庶子，檀弓習(xí)于變禮者也，杜預(yù)其有焉。</p><p class="ql-block">昔之誓旅，懷經(jīng)罕素。元?jiǎng)P文場(chǎng)，稱為武庫(kù)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">奕君陳先梅 (奕君陳先梅): </p><p class="ql-block">書淫對(duì)酒癖，和書淫對(duì)傳癖的比較</p><p class="ql-block">○從意境深度看</p><p class="ql-block">◎“書淫對(duì)傳癖”：學(xué)術(shù)精神的極致</p><p class="ql-block">· 兩者都指向?qū)χR(shí)的癡迷追求</p><p class="ql-block">· 皇甫謐“忘寢與食”、劉峻“燎麻炬從夕達(dá)旦”、杜預(yù)“耽思經(jīng)籍成一家之學(xué)”——這些都是中國(guó)古代文人以學(xué)為癖、以癡為榮的精神寫照</p><p class="ql-block">· 對(duì)仗中蘊(yùn)含著“治學(xué)當(dāng)如是”的褒揚(yáng)態(tài)度</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">奕君陳先梅 (奕君陳先梅): </p><p class="ql-block">◎“書淫對(duì)酒癖”：出世與入世的對(duì)照</p><p class="ql-block">· “書淫”代表入世的學(xué)問(wèn)追求</p><p class="ql-block">· “酒癖”代表出世的逍遙情懷</p><p class="ql-block">· 孔武仲詩(shī)中以此表達(dá)“人生嗜好亦天然，豈顧書淫與酒癖”的超脫態(tài)度</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">奕君陳先梅 (奕君陳先梅): </p><p class="ql-block">○結(jié)論</p><p class="ql-block">如果追求格律工整和典故呼應(yīng)，“書淫對(duì)傳癖”更勝一籌——它屬于“嚴(yán)對(duì)”，同類相對(duì)，典故相映成趣。</p><p class="ql-block">如果追求意境開闊和人生哲思，“書淫對(duì)酒癖”也別有風(fēng)味——它屬于“寬對(duì)”，以“學(xué)”與“酒”對(duì)照，展現(xiàn)人生的兩種極致追求。</p> <p class="ql-block">水滸對(duì)巖隗</p><p class="ql-block">朱元璋詔曰：《明太祖寶訓(xùn)》</p><p class="ql-block">賢才,國(guó)之寶也.古圣王勞于求賢,若高宗之于傅說(shuō),文王之于呂尚,彼二君者,豈其智不足哉?顧皇皇于版筑、鼓刀之徒者,蓋賢才不備,不足以為治。</p><p class="ql-block">鴻鵠之能遠(yuǎn)舉者,為其有羽翼也；蛟龍之能騰躍者,為其有鱗鬣（lie4）也；人君之能致治者,為其有賢人而為之輔也；山林之士,德行文藝可稱者,有司采舉,禮送京師,朕將任用之,以圖至治?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">呂尚</p><p class="ql-block">太公望呂尚者，東海上人。其先祖嘗為四岳，佐禹平水土甚有功,虞夏之際封于呂,或封于申。本姓姜氏，從其封姓，故曰呂尚。</p><p class="ql-block">呂尚蓋嘗窮困，年老矣，以漁釣干周西伯。西伯將出獵，卜之，曰：“所獲非虎非羆,所獲霸王之輔?！蔽鞑C，果遇太公于渭之陽(yáng)，與語(yǔ)，大說(shuō)，曰：“自吾先君太公望子久矣。，果遇太公于渭之陽(yáng)，與語(yǔ)大說(shuō)，曰：“自吾先君太公曰‘當(dāng)有圣人適周，周以興’，子真是邪？吾太公望子久矣?！惫侍?hào)之曰“太公望”，載與俱歸，立為師。</p><p class="ql-block">周西伯昌與呂尚陰謀修德以傾商政，其事多兵權(quán)與奇計(jì)。故后世之言兵及周之陰權(quán)皆宗太公為本謀。周西伯政平，及斷虞芮之訟，而詩(shī)人稱西伯受命曰文王。</p><p class="ql-block">文王崩，武王即位。九年，欲修文王業(yè)，東伐，以觀諸侯集否。師行，師尚父①左杖黃鉞，右把白旄以誓，遂至盟津。諸侯不期而會(huì)者八百。諸侯皆曰：“紂可伐也。”武王曰：“未可。”還師，與太公作此《太誓》。</p><p class="ql-block">居二年，紂殺王子比干，囚箕子。武王將伐紂，卜，龜兆不吉，風(fēng)雨暴至。群公盡懼， 唯太公之強(qiáng)勸武王，武王于是遂行。十一年正月甲子，誓于牧野，伐商紂。紂師敗績(jī)。紂反走，登鹿臺(tái)，遂追斬紂。明日，武王立于社，群公奉明水，衛(wèi)康叔封布采席，師尚父牽牲， 史佚策祝，以告神討紂之罪。散鹿臺(tái)之錢，發(fā)鉅橋之粟以振貧民。封比干墓，釋箕子囚。遷九鼎，修周政，與天下更始。師尚父之謀也。（師尚父謀居多）</p><p class="ql-block">于是武王已平商而王天下，封師尚父于齊營(yíng)丘。太公至國(guó)修政，因其俗簡(jiǎn)其禮，通商工之業(yè)，便魚鹽之利，而人民多歸齊，齊為大國(guó)。周成王少時(shí)，管蔡作亂，淮夷畔周，乃使召康公命太公曰：“東至海，西至河，南至穆陵，北至無(wú)棣，五侯九伯，實(shí)得征之?！饼R由此得征伐，為大國(guó)。都營(yíng)丘。</p><p class="ql-block">（選自《史記卷三十二?齊太公世家第二》，有刪改</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《六韜》文師節(jié)選</p><p class="ql-block">文王曰：“樹斂若何而天下歸之？” </p><p class="ql-block">太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，則得天下；擅天下之利者，則失天下。天有時(shí)，地有財(cái)，能與人共之者，仁也。仁之所在，天下歸之。免人之死，解人之難，救人之患，濟(jì)人之急者，德也。德之所在，天下歸之。與人同憂、同樂(lè)、同好、同惡者，義也；義之所在，天下赴之。凡人惡死而樂(lè)生，好德而歸利，能生利者，道也。道之所在，天下歸之?！薄?lt;/p><p class="ql-block">文王再拜曰：“允哉，敢不受天之詔命乎！”乃載與俱歸，立為師。</p>