<p class="ql-block">“禮”的本質(zhì)是秩序。體現(xiàn)在禮貌（日常交往秩序）、禮儀（重大場(chǎng)合秩序）、禮節(jié)（待人接物秩序）和敬禮（尊卑秩序）中。</p><p class="ql-block">禮的產(chǎn)生是為了節(jié)制欲望、劃定界限，建立社會(huì)等級(jí)和分工，從而形成穩(wěn)定的社會(huì)制度。</p><p class="ql-block">《禮》是一部記載古代禮儀規(guī)范和社會(huì)制度的百科全書。</p><p class="ql-block">"三禮"的演變</p><p class="ql-block">最初的三禮：</p><p class="ql-block">《儀禮》：記錄周代貴族具體禮儀流程的"行為手冊(cè)"（如婚禮、祭祀）。</p><p class="ql-block">《周禮》：原名《周官》，是周公制定的理想化治國(guó)大綱，涵蓋官制、政治、經(jīng)濟(jì)等制度。</p><p class="ql-block">《禮古經(jīng)》：已失傳。</p><p class="ql-block">唐代后的新三禮：</p><p class="ql-block">《禮古經(jīng)》失傳后，《禮記》加入，與《周禮》《儀禮》并稱"三禮"。</p> <p class="ql-block">《周禮》：成書于戰(zhàn)國(guó)，原名《周官》，記載周王室官制和戰(zhàn)國(guó)各國(guó)制度，是一套理想的治國(guó)大綱。</p><p class="ql-block">《儀禮》：又稱《禮經(jīng)》，是周代貴族生活的行為手冊(cè)，記錄具體禮儀流程。它有今文和古文兩個(gè)版本，東漢鄭玄融合兩派之長(zhǎng)為其注解，平息了古今之爭(zhēng)。</p><p class="ql-block">《禮記》：</p><p class="ql-block">最初是闡釋《儀禮》的 “記” 類文章合集。</p><p class="ql-block">漢代戴德、戴圣叔侄分別整理成《大戴記》和《小戴記》。</p><p class="ql-block">但《小戴記》傳頌度更高，因此因后世通行的《禮記》多指《小戴記》。</p><p class="ql-block">????“三禮”的內(nèi)容和成書年代</p><p class="ql-block">一句話巧記三禮：</p><p class="ql-block">《周禮》是理想政治制度和國(guó)家制度的藍(lán)圖</p><p class="ql-block">《儀禮》也叫《禮經(jīng)》，周代的 “貴族生活的行為手冊(cè)”</p><p class="ql-block">《禮記》是對(duì)《儀禮》的解讀和闡釋。</p><p class="ql-block">周公做二禮</p><p class="ql-block"> 相傳《周禮》、《儀禮》是 周公所所做。</p> <p class="ql-block">周公，姬姓，名旦。</p><p class="ql-block">父親是推演《周易》的周文王姬昌，兄長(zhǎng)是滅商建周的周武王姬發(fā)。因在兄弟中排行第四，依據(jù)古代 “伯（孟）、仲、叔、季” 的排行次序，被稱為 “叔旦”。</p><p class="ql-block">因封地在 “周” 地，爵位為 “公”，故稱周公。</p><p class="ql-block">他是西周開國(guó)元?jiǎng)?，曾輔佐周朝三代君主，是奠定周代禮樂(lè)制度的關(guān)鍵人物，被后世尊為儒家思想的先驅(qū)之一。</p><p class="ql-block">周公身上的典故</p><p class="ql-block">握發(fā)吐哺</p><p class="ql-block">周公心懷天下，廣納賢才。傳說(shuō)他為接待來(lái)訪賢士，常常在洗頭時(shí)多次握著濕發(fā)停下、吃飯時(shí)多次吐出食物，生怕怠慢人才。于是留下 “握發(fā)吐哺” 的典故。</p><p class="ql-block">三國(guó)時(shí)期曹操在《短歌行》中寫下 “周公吐哺，天下歸心”，便是以周公為榜樣，表達(dá)自己求賢若渴、渴望統(tǒng)一天下的志向。</p><p class="ql-block">夢(mèng)周公</p><p class="ql-block">孔子十分崇拜周公，將他視為理想政治與文化的標(biāo)桿，還常常感慨自己會(huì)在夢(mèng)中見到周公。</p><p class="ql-block">后來(lái)，人們就逐漸把 “夢(mèng)見周公” 引申為睡覺(jué)、入夢(mèng)的代名詞，用來(lái)指代人進(jìn)入睡眠狀態(tài)。</p><p class="ql-block">核心成就：制禮作樂(lè)</p><p class="ql-block">制禮：周公建立一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣?huì)等級(jí)秩序與行為規(guī)范，明確天子、諸侯、卿大夫、士、庶民等不同階層在婚喪嫁娶、朝會(huì)祭祀等場(chǎng)合的禮儀準(zhǔn)則，讓每個(gè)人清楚自身的社會(huì)角色與責(zé)任，以此維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，避免沖突。</p><p class="ql-block">作樂(lè)：他還創(chuàng)制音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈等藝術(shù)形式，用藝術(shù)體驗(yàn)調(diào)和人際關(guān)系，消解因等級(jí)制度產(chǎn)生的疏離感，讓 “禮” 的秩序不再冰冷，實(shí)現(xiàn) “禮” 與 “樂(lè)” 的相輔相成。</p><p class="ql-block">這套禮樂(lè)制度不僅為周朝數(shù)百年的穩(wěn)定奠定基礎(chǔ)，更成為儒家思想的核心源頭。</p><p class="ql-block">不過(guò)，學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，《周禮》和《儀禮》其實(shí)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的產(chǎn)物。很有可能是后人假托周公之名寫下的。</p><p class="ql-block">《儀禮》存在兩個(gè)不同的版本：</p><p class="ql-block">今文《儀禮》</p><p class="ql-block">秦朝“焚書坑儒”后，儒家經(jīng)典遭到嚴(yán)重破壞。西漢建立后，朝廷下令搜尋、修復(fù)經(jīng)典。</p><p class="ql-block">當(dāng)時(shí)，一位名叫高堂生的學(xué)者，憑借自己驚人的記憶和口傳心授的學(xué)問(wèn)，將《儀禮》背誦并傳授下來(lái)。高堂生因此成為西漢初年的《禮經(jīng)》博士。</p><p class="ql-block">由于這個(gè)版本的《儀禮》是用漢代通行的隸書記錄成書，故被稱為“今文《儀禮》”，是當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的主流和權(quán)威版本。</p><p class="ql-block">古文《儀禮》</p><p class="ql-block">西漢武帝時(shí)期，魯恭王劉余為了擴(kuò)建自己的宮殿，拆毀了孔子故宅的墻壁，結(jié)果在墻體內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一批用先秦古文字寫成的竹簡(jiǎn)古籍。這批書被稱為“孔子壁中書”，其中就包括一部《儀禮》。</p><p class="ql-block">因?yàn)槭怯孟惹毓盼淖謺鴮?，故被稱為“古文《儀禮》”。這個(gè)版本被認(rèn)為可能更接近原始面貌，但一直藏于宮廷秘府，未廣泛流傳。</p><p class="ql-block">古今融合</p><p class="ql-block">因?yàn)楣盼摹秲x禮》和今文《儀禮》在內(nèi)容上存在一定出入，這就引發(fā)了學(xué)者對(duì)于哪個(gè)版本才是《儀禮》正統(tǒng)傳承的爭(zhēng)論。</p><p class="ql-block">東漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄跳出了今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)的學(xué)派局限，融合了兩派的長(zhǎng)處，對(duì)《周禮》《儀禮》《禮記》進(jìn)行了全面系統(tǒng)的訂正和注解。</p><p class="ql-block">鄭玄不僅平息了古今《儀禮》的爭(zhēng)論，還將《周禮》《儀禮》《禮記》三者合稱為 “三禮”，從學(xué)術(shù)上確立了三禮的體系。 </p><p class="ql-block">鄭玄（127 年 - 200 年）。 </p> <p class="ql-block">鄭玄，字康成，東漢末年北海高密（今濰坊峽山區(qū)）人，是中國(guó)歷史上極具影響力的經(jīng)學(xué)大師。</p><p class="ql-block">1.求學(xué)經(jīng)歷</p><p class="ql-block">鄭玄自幼聰慧好學(xué)。12 歲時(shí)隨母親參加聚會(huì)，面對(duì)滿堂賓客的炫耀，他直言 “非我所志，不在所愿也”。</p><p class="ql-block">為鉆研經(jīng)學(xué)，他遍訪名師，先師從今文經(jīng)學(xué)大師第五元先，學(xué)習(xí)《京氏易》《公羊春秋》等；后跟隨張恭祖研習(xí)《周禮》《左傳》等古文經(jīng)學(xué)；最終拜入東漢古文經(jīng)學(xué)泰斗馬融門下。</p><p class="ql-block">在馬融門下的三年里，他起初未能得到老師親授，只能旁聽?zhēng)熜种v學(xué)，但他毫不懈怠，日夜苦讀，最終憑借深厚學(xué)識(shí)獲得馬融賞識(shí)，得其真?zhèn)鳌?lt;/p><p class="ql-block">2.治學(xué)成就</p><p class="ql-block">平息古今《儀禮》之爭(zhēng)：鄭玄跳出學(xué)派局限，融合今文、古文兩派之長(zhǎng)，對(duì)《周禮》《儀禮》《禮記》進(jìn)行全面系統(tǒng)的訂正和注解，讓眾經(jīng)學(xué)家折服。</p><p class="ql-block">確定 “三禮” 體系：鄭玄首次將《周禮》《儀禮》《禮記》三者合稱為 “三禮”，從學(xué)術(shù)上確立了三禮的體系。</p><p class="ql-block">注疏經(jīng)典，成果豐碩：他不僅為 “三禮” 作注，還為《毛詩(shī)》撰寫《詩(shī)箋》，對(duì)西漢毛亨、毛萇所著《毛詩(shī)詁訓(xùn)傳》進(jìn)行補(bǔ)充注解。其注釋以 “實(shí)事求是” 為原則，注重名物考證與訓(xùn)詁，善于通過(guò)不同經(jīng)典互證解讀文義，還原經(jīng)典本義。</p><p class="ql-block">創(chuàng)立 “鄭學(xué)”：鄭玄打破今古文經(jīng)學(xué)的門戶之見，形成了自己的學(xué)術(shù)體系，被后世稱為 “鄭學(xué)”。他的經(jīng)注成為后世科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)注本。</p><p class="ql-block"><b>引用原文重點(diǎn)句子</b></p><p class="ql-block">《經(jīng)典常談》P49-P50</p><p class="ql-block">各人有各人的欲望，各人都要滿足自己的欲望，沒(méi)有界限，沒(méi)有分際，大家就爭(zhēng)起來(lái)了。</p><p class="ql-block">你爭(zhēng)我爭(zhēng)，社會(huì)就亂起來(lái)了。</p><p class="ql-block">那時(shí)的君師們看了這種情形，就漸漸給定出禮來(lái)，讓大家按著貴賤的等級(jí)，長(zhǎng)幼的次序，各人得著自己該得的一份兒吃的喝的穿的住的，各人也做著自己該做的一份兒工作。</p><p class="ql-block">《經(jīng)典常談》P50</p><p class="ql-block">這種禮，教人節(jié)制，教人和平，建立起社會(huì)的秩序，可以說(shuō)是政治制度。</p><p class="ql-block">?3、周公吐哺，天下歸心?！?曹操 《短歌行》</p><p class="ql-block">?4、拓展</p><p class="ql-block">古人的兄弟排行</p><p class="ql-block">伯 / 孟：指代排行老大。嫡長(zhǎng)子用 “伯”，庶長(zhǎng)子用 “孟”，例如曹操字孟德，說(shuō)明他是庶長(zhǎng)子。</p><p class="ql-block">仲：指代排行老二，例如孔子字仲尼，因此有 “孔老二” 的說(shuō)法。</p><p class="ql-block">叔：指代排行第三，也可泛指中間的孩子，例如周公旦是周文王第四子，屬于中間排行，故稱叔旦。</p><p class="ql-block">季：指代排行最末的幼子，例如劉邦原名劉季，說(shuō)明他是家中最小的兒子。</p>