<p class="ql-block">紅塵漸遠作者：馬鮮紅一個人坐在林邊的山坡上，陽光照著周身，聽取幾聲鳥鳴，望著很遠處模糊的人影，感覺這樣很好。他們的喧囂我不會參與，我的寧靜他們也不會打擾。</p><p class="ql-block">紅塵與我漸行漸遠，很多個無眠的夜晚，讓我知道我只是這個世界的過客。我真實的家園只有在肉體消亡的時刻才能知曉。</p><p class="ql-block">在這一世的旅途中，我喜歡一個人行走。我要看的風景，不光是這大千世界，還有人性的善惡?？茨切┲i途者的演出，在人世的舞臺上，他們于得失之間的歡笑與哭泣。</p><p class="ql-block">紅塵漸遠，我已回到心里安坐。塵世的熱鬧與繁華，人生的貧窮與富貴，皆已消散于靈魂的寂靜之所。朗誦：夏末</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">點評艾 品這首詩以“退隱姿態(tài)”為軸心，整體語調(diào)平緩、內(nèi)斂，不依賴奇崛的意象或語言張力，而是通過持續(xù)的內(nèi)心獨白，構(gòu)建出一種與塵世漸行漸遠的精神位置。這種“遠離”并非激烈的反抗，而更像是一種看清之后的自覺退后。這種退，不是逃離世界，而是讓心慢慢從紛擾中松開——在這一點上，它接近佛家的覺照之路，也暗合老子、莊子所言的“退身”“無爭”。詩的開篇，是一個極富東方精神氣質(zhì)的場景：林邊、山坡、陽光、鳥鳴?！白痹谶@里并非消極姿態(tài)，而是一種定。佛家修行以“止”為先，止于妄動，止于分別；而莊子講“坐忘”，忘形、忘我、忘是非。詩人安坐其間，不參與喧囂，也不試圖評判世界，恰恰體現(xiàn)了這種“止而不滯”的狀態(tài)——萬物各安其位，而心不再追逐?！八麄兊男鷩涛也粫⑴c / 我的寧靜他們也不會打擾”，并非二元對立，而是一種不相侵擾的自然秩序。這與老子所說的“各復歸其根”相通：萬物自有其行止，不必強入、不必強改。詩中的“我”，選擇退后一步，世界反而得和緩。當詩寫到“紅塵漸行漸遠”，它并沒有轉(zhuǎn)向厭世式的否定。無眠之夜帶來的，不是憤怒，而是對“過客”身份的確認。這種認識，與佛教“無常”的體悟極為接近：人生并非歸屬，而是一段暫住。至于“真實的家園”，詩人并不急于命名，只說“在肉體消亡的時刻才能知曉”，這正是一種近乎禪宗的留白——不立文字，不妄指終極。第三節(jié)中的“獨行”，更顯老莊精神。莊子筆下的真人，往往獨來獨往，不合群、不結(jié)隊，卻并非冷漠，而是“不以物撓其心”。詩人觀看世間的善惡、得失，如同觀看一場舞臺演出。這種觀看并非超然優(yōu)越，而是一種脫離功利之后的清明——看見，卻不卷入；明白，卻不執(zhí)著。結(jié)尾“回到心里安坐”，是全詩最接近佛家“安住”的時刻。紅塵、繁華、貧富并未消失，它們只是失去了對心靈的支配力。正如《金剛經(jīng)》所言：“應無所住而生其心?！碑斝牟辉侔沧∮诘檬?，塵世自然沉靜。因此，《紅塵漸遠》并非一首否定人生的詩，而是一首關(guān)于“如何與人生相處”的詩。它在佛家的覺照中學會放下，在老莊的退讓中獲得從容。紅塵并未遠去，遠去的，是執(zhí)念；世界仍然喧嘩，而心坐穩(wěn)，任花開花落，云去云來。作者簡介 </p><p class="ql-block">馬鮮紅，男，青年詩人、評論家，湖南常德人，詩歌和評論散見《中國詩界》《中華日報》《世界日報》《火花》《山西工人報》《詩刊》等，獲得過首屆東西方詩人獎提名獎，和平崛起改革開放四十周年征文詩歌金獎，大好河山中華全國征文散文銀獎，出版詩文集《穿越天地的愛戀</p> <p class="ql-block">在這一世的旅途中，我喜歡一個人行走。我要看的風景，不光是這大千世界，還有人性的善惡?？茨切┲i途者的演出，在人世的舞臺上，他們于得失之間的歡笑與哭泣。</p><p class="ql-block">紅塵漸遠，我已回到心里安坐。塵世的熱鬧與繁華，人生的貧窮與富貴，皆已消散于靈魂的寂</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">評艾 品</p> <p class="ql-block">這首詩以“退隱姿態(tài)”為軸心，整體語調(diào)平緩、內(nèi)斂，不依賴奇崛的意象或語言張力，而是通過持續(xù)的內(nèi)心獨白，構(gòu)建出一種與塵世漸行漸遠的精神位置。這種“遠離”并非激烈的反抗，而更像是一種看清之后的自覺退后。這種退，不是逃離世界，而是讓心慢慢從紛擾中松開——在這一點上，它接近佛家的覺照之路，也暗合老子、莊子所言的“退身”“無爭”。詩的開篇，是一個極富東方精神氣質(zhì)的場景：林邊、山坡、陽光、鳥鳴。“坐”在這里并非消極姿態(tài)，而是一種定。佛家修行以“止”為先，止于妄動，止于分別；而莊子講“坐忘”，忘形、忘我、忘是非。詩人安坐其間，不參與喧囂，也不試圖評判世界，恰恰體現(xiàn)了這種“止而不滯”的狀態(tài)——萬物各安其位，而心不再追逐?！八麄兊男鷩涛也粫⑴c / 我的寧靜他們也不會打擾”，并非二元對立，而是一種不相侵擾的自然秩序。這與老子所說的“各復歸其根”相通：萬物自有其行止，不必強入、不必強改。詩中的“我”，選擇退后一步，世界反而得和緩。當詩寫到“紅塵漸行漸遠”，它并沒有轉(zhuǎn)向厭世式的否定。無眠之夜帶來的，不是憤怒，而等是對“過客”身份的確認。這種認識，與佛教“無?！钡捏w悟極為接近：人生并非歸屬，而是一段暫住。至于“真實的家園”，詩人并不急于命名，只說“在肉體消亡的時刻才能知曉”，這正是一種近乎禪宗的留白——不立文字，不妄指終極。第三節(jié)中的“獨行”，更顯老莊精神。莊子筆下的真人，往往獨來獨往，不合群、不結(jié)隊，卻并非冷漠，而是“不以物撓其心”。詩人觀看世間的善惡、得失，如同觀看一場舞臺演出。這種觀看并非超然優(yōu)越，而是一種脫離功利之后的清明——看見，卻不卷入；明白，卻不執(zhí)著。結(jié)尾“回到心里安坐”，是全詩最接近佛家“安住”的時刻。紅塵、繁華、貧富并未消失，它們只是失去了對心靈的支配力。正如《金剛經(jīng)》所言：“應無所住而生其心?！碑斝牟辉侔沧∮诘檬?，塵世自然沉靜。因此，《紅塵漸遠》并非一首否定人生的詩，而是一首關(guān)于“如何與人生相處”的詩。它在佛家的覺照中學會放下，在老莊的退讓中獲得從容。紅塵并未遠去，遠去的，是執(zhí)念；世界仍然喧嘩，而心坐穩(wěn)，任花開花落，云去云來。作者簡介 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">馬鮮紅，男，青年詩人、評論家，湖南常德人，詩歌和評論散見《中國詩界》《中華日報》《世界日報》《火花》《山西工人報》《詩刊》等，獲得過首屆東西方詩人獎提名獎，和平崛起改革開放四十周年征文詩歌金獎，大好河山中華全國征文散文銀獎，出版詩文集《穿越天地的愛戀》。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">艾品， 海外詩人，博士，詩歌評論員。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">向下滑動閱覽編者按: “一日一詩”欄目工作團隊今天正式和大家見面！我們很榮幸地邀請到國家一級作家柳芭老師，以及海上、金剛等一批筆力雄厚、低調(diào)務實的海內(nèi)外評論老師入盟團隊（見工作團隊名單)。他們中多數(shù)人本身就是詩人，其中不乏文學博士、理工科博士、高校教授、媒體工作者。在過去一年，他們默默為詩人和讀者服務，相信很多人已經(jīng)見識過他們的文字實力。我們還有很多不在名單內(nèi)的老師，他們也在不定期地幫助寫評。當今社會，不是很多人愿意無名無利地為別人做“嫁衣裳”，特別是為素不相識的詩人寫評的，所以這批老師特別值得我們尊敬！</p>