<p class="ql-block"> 舒心讀書會(huì)第314期讀書活動(dòng)</p><p class="ql-block"> 自由飛翔</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 送走了料峭寒冬， 迎來(lái)了春暖花開。</p><p class="ql-block"> “碧玉妝成一樹高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀?！碑?dāng)賀知章筆下的春風(fēng)再度拂過(guò)枝頭，季節(jié)的指針悄然輪轉(zhuǎn)，時(shí)間如同指間的流沙，在歲月的長(zhǎng)河中靜靜淌過(guò)。與書友們共度的時(shí)光總是這般匆匆，每周四的相聚，便成了我們梳理生活褶皺、編織恬淡詩(shī)意的溫暖約定。</p><p class="ql-block"> 歲末的空氣里情緒交織：對(duì)舊歲的焦躁與未來(lái)的惶然未曾消散，而愈發(fā)明亮的，是對(duì)馬年的真切歡欣與期盼。正是在這樣的氛圍里，一群人圍坐在一起，手捧一本書，用文字的力量安頓彼此的心靈。正如吳伯凡在《拯救正在消失的閱讀》中所言：“讀一本好書能夠讓我們更加詳盡地了解這個(gè)世界和自己，我們?cè)陂喿x的過(guò)程中享受的不僅僅是如何更好地閱讀，還會(huì)更加理解生命，變得更有智慧?！?lt;/p><p class="ql-block"> 初讀《莊子說(shuō)什么》時(shí)，我的感受就像面對(duì)一桌精心擺盤的美食，雖見(jiàn)其色香味俱全，夾入口中卻總也激發(fā)不起味蕾的共鳴?；蛟S是我先前對(duì)道家思想的“味蕾”尚未開發(fā)，書中的玄妙哲思于我而言，更像是一道陌生的菜肴。在那些佶屈聱牙的字句間艱難跋涉時(shí)，是書友們的熱情分享照亮了我的前路：主持人逐字逐句認(rèn)真解讀內(nèi)容，精心制作美篇，通過(guò)圖文并茂的形式梳理脈絡(luò)，同時(shí)四處查閱資料以了解相關(guān)歷史背景。發(fā)言的書友們則從不同角度進(jìn)行了解讀。就這樣，在一次次的交流碰撞中，我對(duì)書中的寓言故事、經(jīng)典典故漸漸有了些許了解，也慢慢觸摸到莊子“無(wú)所待而逍遙”的核心主張——那是一種對(duì)精神世界絕對(duì)自由的執(zhí)著追求，是在想象的天地間渴望“獨(dú)與天地精神相往來(lái)”的超越，是期待人的靈魂能夠掙脫一切世俗束縛，獲得“自由的飛翔”與“飛翔的自由”。莊子告訴我們，做事若能摒棄功利之心，不為外物所拘，便能臻至悠游自得、逍遙自在的生命境界。即便看透了人生的本質(zhì)，我們依然要以樂(lè)觀的姿態(tài)砥礪前行，認(rèn)真扮演好家庭與社會(huì)賦予的角色，這便是我們?cè)趬m世中最踏實(shí)的成就與歸宿。畢竟，人生中的所謂成敗得失，終將成為過(guò)眼云煙；倘若在物欲的洪流中執(zhí)迷不悟、漸行漸遠(yuǎn)，最終只會(huì)走向自我異化，弄丟了本真的自己。反之，若能在物化的浪潮中明辨內(nèi)外之分，做到身形雖隨世事變化而內(nèi)心始終堅(jiān)守本真，“物物而不物于物”——巧妙地運(yùn)用萬(wàn)物，卻不為萬(wàn)物所役使、所主宰，方能重新找回生命的精神內(nèi)核。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)心靈的郁結(jié)得以疏通，我們便更懂得養(yǎng)生之道貴在順應(yīng)自然。了解生命運(yùn)行的規(guī)律，不為外在的表象所迷惑，不為身外之物所傷害，才能在人生的長(zhǎng)河中游刃有余，實(shí)現(xiàn)養(yǎng)神與養(yǎng)生的和諧統(tǒng)一。</p><p class="ql-block"> 閱讀，就像為我們打開了一扇全新的視窗，讓眼界得以開闊。有時(shí)竟會(huì)產(chǎn)生一種用VR全景觀察世間萬(wàn)物的奇妙感覺(jué)，仿佛能以720度的廣角俯瞰世界，從而更深刻地了解并接納不同的處事方式。于是，遇事時(shí)少了幾分執(zhí)拗的“擰巴”，少了幾句無(wú)謂的抱怨，也少了些許自我否定的“自氣”。莊子《秋水》篇中河伯與北海若的故事，常讓我警醒：曾經(jīng)的自己，不正是那口井中的青蛙嗎？目光所及，不過(guò)井口大小的天空。直到遇見(jiàn)親愛(ài)的書們，如同河伯初見(jiàn)北海，我的天空才在一次次的共讀中，一點(diǎn)點(diǎn)變得遼闊起來(lái)。</p><p class="ql-block"> 今天，就讓我們繼續(xù)攜手同行，一同“走向北海”，在《莊子說(shuō)什么》的智慧海洋中，共讀《達(dá)生》篇第248頁(yè)至254頁(yè)的精彩內(nèi)容。</p> <p class="ql-block"> 《達(dá)生》中，“達(dá)”指通曉、通達(dá)，“生”指生存、生命，“達(dá)生”即通達(dá)生命。如何才能達(dá)生呢？文章明確指出，要摒除各種外欲，保持心神寧?kù)o，事事釋然。本篇的宗旨在于討論如何養(yǎng)神，全篇分為13個(gè)部分。今天我們一起學(xué)習(xí)《達(dá)生》篇的第一部分及第二部分的一個(gè)故事內(nèi)容。</p> <p class="ql-block">原文</p><p class="ql-block"> “達(dá)生之情者，不務(wù)生之所無(wú)以為”；達(dá)命之情者，不務(wù)知之所無(wú)奈何。養(yǎng)形必先之以物，物有余而形不養(yǎng)者有之矣；有生必先無(wú)離形，形不離而生亡者有之矣。生之來(lái)不能卻，其去不能止。悲夫！、世之人以為養(yǎng)形足以存生；而養(yǎng)形果不足以存生，則世奚足為哉！雖不足為而不可不為者,其為不免矣。</p><p class="ql-block"> 夫欲免為形者，莫如棄世。棄世則無(wú)累，無(wú)累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣。事奚足棄則生奚足遺？棄事則形不勞，遺生則精不虧。夫形全精復(fù)，與天為一。天地者，萬(wàn)物之父母也，合則成體,散則成始。形精不虧，是謂能移”；精而又精，反以相天。通曉生命真實(shí)情形的人，不會(huì)去追求生命所不必要的東西；通曉自然規(guī)律的人，不會(huì)去做對(duì)延長(zhǎng)壽命無(wú)能為力的事情。保養(yǎng)身體，必須首先具備物質(zhì)條件。物資充足而不能保養(yǎng)身體的人也是有的；保住生命，必須先保證形體不離開，形體不離而生命已經(jīng)消亡的人也是有的。生命的降臨無(wú)法拒絕，它適時(shí)的離去同樣無(wú)法阻止。適時(shí)的離去無(wú)法阻止，實(shí)在可悲?。∈浪字苏J(rèn)為保養(yǎng)身體就完全可以保全生命，然而保養(yǎng)身體果然不足以保全生命，那么世人還有什么事情可做呢！官職雖然不值得去做卻也不得不去做，這樣的作為便難免令人操勞了！</p><p class="ql-block"> 要想避免為了養(yǎng)身而操勞,卻不知拋棄世俗之事就沒(méi)有拖累，沒(méi)有拖累就會(huì)心正氣平,心正氣平就能與大自然一同變化發(fā)展而生生不息，生生不息就接近大道了!為什么世事值得拋棄，而生命值得遺忘呢？因?yàn)閽仐壥朗戮湍茏屔眢w不操勞，遺忘生命就能讓精神不虧損。形體得到保全，精神復(fù)歸凝聚，就能與自然融為一體。天地，是萬(wàn)物的父母；陰陽(yáng)二氣的相合就形萬(wàn)物之體，陰陽(yáng)二氣的離散就又復(fù)歸于物的原初。形體與精神都不虧損，這叫做能夠隨著自然變化而更新。精神修養(yǎng)到了極高處，反過(guò)來(lái)可以輔大自然的化育。</p> <p class="ql-block">一 原文解讀</p><p class="ql-block">1 “達(dá)生之情者，不務(wù)生之所無(wú)以為；達(dá)命之情者，不務(wù)知之所無(wú)奈何。”</p><p class="ql-block"> 解讀：真正通曉生命真諦的人，不會(huì)追求生命不必要的東西；通曉命運(yùn)本質(zhì)的人，不會(huì)為智力無(wú)法改變的事勉強(qiáng)作為。 </p><p class="ql-block"> 感悟 ：順應(yīng)自然，不做無(wú)謂的掙扎。</p><p class="ql-block">2. 養(yǎng)形必先之以物，物有余而形不養(yǎng)者有之矣；有生必先無(wú)離形，形不離而生亡者有之矣?！?lt;/p><p class="ql-block"> 解讀：保養(yǎng)身體需要物質(zhì)，但物質(zhì)豐富卻養(yǎng)不好身體的人很多；生命需依附形體，但形體未衰而精神已死的人也存在。 </p><p class="ql-block"> 感悟；物質(zhì)與生命并非絕對(duì)對(duì)應(yīng)，精神養(yǎng)護(hù)比形體供養(yǎng)更重要。</p><p class="ql-block">3. “世之人以為養(yǎng)形足以存生；而養(yǎng)形果不足以存生，則世奚足為哉！”</p><p class="ql-block"> 解讀；世人以為保養(yǎng)形體就能保住生命，但若僅養(yǎng)形不足以存續(xù)生命，世俗的追求還有何意義？ </p><p class="ql-block"> 感悟：對(duì)物質(zhì)和表象的過(guò)度執(zhí)著，忽略了生命的本質(zhì)。</p><p class="ql-block">4. “欲免為形者，莫如棄世。棄世則無(wú)累，無(wú)累則正平……形全精復(fù)，與天為一?！?</p><p class="ql-block"> 解讀：要超脫形體負(fù)累，需摒棄世俗牽絆。心無(wú)掛礙則身心平和，進(jìn)而與自然合一。 </p><p class="ql-block"> 感悟；真正的養(yǎng)生是形神兼養(yǎng)，回歸與天地和諧的狀態(tài)。</p><p class="ql-block">5. “精而又精，反以相天。” </p><p class="ql-block"> 解讀：通過(guò)不斷修養(yǎng)精神，最終能與自然相互助益。 </p><p class="ql-block"> 感悟：人不僅是自然的產(chǎn)物，還可通過(guò)修養(yǎng)參與天地化育。</p><p class="ql-block">二、對(duì)當(dāng)今社會(huì)的啟示</p><p class="ql-block">1. 反思“過(guò)度外求”的生存模式 </p><p class="ql-block"> 當(dāng)代社會(huì)普遍將物質(zhì)積累、外在成就等同于生命價(jià)值，導(dǎo)致焦慮、內(nèi)卷與精神空虛。莊子提醒：生命真正的需求有限，許多追逐實(shí)為“生之所無(wú)以為”。</p><p class="ql-block">2. 重視精神養(yǎng)護(hù)與內(nèi)在平衡</p><p class="ql-block"> 現(xiàn)代人注重健身、營(yíng)養(yǎng)，卻常忽略精神健康。莊子指出“形不離而生亡”，暗示“精神早衰”比身體疾病更可怕。這呼應(yīng)了現(xiàn)代心理學(xué)對(duì)壓力、抑郁等問(wèn)題的關(guān)注。</p><p class="ql-block">3. “棄世”的現(xiàn)代詮釋：簡(jiǎn)化與斷舍離 “棄世”并非逃避，而是主動(dòng)剔除不必要的欲望、社交、信息負(fù)荷，減少心靈負(fù)累。這與極簡(jiǎn)主義、數(shù)字戒斷等當(dāng)代生活理念相通。</p><p class="ql-block">4. 天人合一與生態(tài)智慧</p><p class="ql-block"> 莊子主張“與天為一”，提醒人類文明需尊重自然規(guī)律。在生態(tài)危機(jī)時(shí)代，這種思想可引導(dǎo)我們重建與自然的和諧關(guān)系，避免盲目掠奪。</p><p class="ql-block">5. 接納生命的有限性與無(wú)常 </p><p class="ql-block"> “生之來(lái)不能卻，其去不能止”直指生命的無(wú)常?，F(xiàn)代社會(huì)常回避死亡與失敗，導(dǎo)致面對(duì)失去時(shí)脆弱不堪。莊子的智慧教人坦然面對(duì)局限，在有限中尋求自由。</p><p class="ql-block">三、實(shí)踐方向</p><p class="ql-block"> 個(gè)人層面：培養(yǎng)覺(jué)察力，區(qū)分生命“必要”與“多余”；通過(guò)冥想、藝術(shù)或自然接觸滋養(yǎng)精神；定期審視生活，減少功利性執(zhí)念。 </p><p class="ql-block"> 社會(huì)層面：教育應(yīng)重視生命教育與哲學(xué)思考，而非僅灌輸競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)；城市規(guī)劃需保留人與自然互動(dòng)的空間；文化宣傳需平衡物質(zhì)追求與精神價(jià)值。 </p><p class="ql-block"> 文明層面：在科技發(fā)展中保持對(duì)生命本質(zhì)的追問(wèn)，避免工具理性淹沒(méi)人文關(guān)懷。</p><p class="ql-block"> 《達(dá)生》篇的智慧，如同一面穿越千年的鏡子，映照出當(dāng)代生活的浮躁與異化。它不提供具體解決方案，而是指向一種根本性的轉(zhuǎn)向：從對(duì)外在形式的執(zhí)著，回歸對(duì)生命本真的洞察；從無(wú)盡的“作為”，轉(zhuǎn)向清醒的“不為”。在高速運(yùn)轉(zhuǎn)的現(xiàn)代社會(huì)，這種思想或許正是我們所需的“減帶”與“錨點(diǎn)”。</p> <p class="ql-block">原文</p><p class="ql-block"> 列子問(wèn)關(guān)尹曰“至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬(wàn)物之上而不粟，請(qǐng)問(wèn)何以至于此？”</p><p class="ql-block"> 關(guān)尹曰：“是純氣之守也，非知巧果敢之列。居，予語(yǔ)女。凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠(yuǎn)？夫奚足以至乎先？是色而已。則物之造乎不形而止乎無(wú)所化，夫得是而窮之者，物焉得而藏乎無(wú)端之紀(jì)，游乎萬(wàn)物之所終而止焉？彼將處乎不淫之度，始。壹其性,養(yǎng)其氣,合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神無(wú)郤，物奚自入焉！夫醉者之墜車，雖疾不死。骨節(jié)與人同而犯害與人異，其神全也。乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚。彼得全于酒而猶若是，而懼不入乎其胸中，是故遙物而不帽況得全于天乎！圣人藏于天，故莫之能傷也。復(fù)仇者不折饃干，雖有忮心者，不怨飄瓦，是以天下平均，故無(wú)攻戰(zhàn)之亂，無(wú)殺戮之刑者，由此道也，不開人之天，而開天之，開天者德生，開人者賊生。不厭其天，不怱于人，民幾乎以其真。</p><p class="ql-block">譯文</p><p class="ql-block"> 列子問(wèn)關(guān)尹說(shuō)：“至人在水下潛行而不窒息，踩在火上也不覺(jué)得熱，在萬(wàn)物之巔峰上行走也不恐懼。請(qǐng)問(wèn)為什么能達(dá)到這樣?”</p><p class="ql-block"> 關(guān)尹說(shuō)：“這是守純和之氣的結(jié)果，不屬于智巧果敢之列。坐下吧，我講給你聽(tīng)。凡是有形象聲音色彩的，都是物，物與物何以差別甚遠(yuǎn)？都是物哪個(gè)又有資格先居上?這些都是形色之物而已。而物是由無(wú)形之道創(chuàng)生出來(lái)，又復(fù)歸于靜無(wú)為之道體。得此萬(wàn)物生化之理而又能窮盡之人，世俗之物哪能限定呀！他將處在無(wú)過(guò)無(wú)不及的恰到好處的度，而又冥合于循環(huán)無(wú)窮推陳出新之大道綱紀(jì)，逍遙于萬(wàn)物之終始。專一持守其自性，存養(yǎng)其精神，使德性與天道相合，以與創(chuàng)生萬(wàn)物之自然相通。如果能做到這樣，他持守自然之道就完備無(wú)缺，其精神沒(méi)有空隙，外物又從何處侵入其心靈呢！喝醉酒的人從車上摔下來(lái)，雖然摔得很快也不會(huì)死。他的骨節(jié)與別人相同而所受傷害與人不同，就因?yàn)樗衲鄱陚?。他乘車時(shí)不知，墜車時(shí)也不知，死生驚懼這些念頭沒(méi)有進(jìn)入他的心中，所以與物碰撞而不驚懼。他靠酒使精神凝聚完備還能做到這樣，更何況得全于自然之道呢！圣人與天道冥合，所以不私其受到傷害。報(bào)仇的人，不去折斷寶劍；雖然忌恨心極重的人，也不是恨風(fēng)吹落砸了自己的瓦片，因此天下才平等無(wú)爭(zhēng)心。所以沒(méi)有相互攻戰(zhàn)之動(dòng)亂，沒(méi)有殺戮之刑罰，都是由于這無(wú)為無(wú)心之道。不去開啟人的智巧，去開啟人的自性。開啟人的自性就能培養(yǎng)好的道德，開啟人的智巧就會(huì)產(chǎn)生賊害之心。不滿足于對(duì)自性的修養(yǎng)而持之以恒，也不忽略人對(duì)天理的認(rèn)識(shí)，這樣的人就近于按本性行事了。</p> <p class="ql-block">一 原文解讀</p><p class="ql-block">1. “至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬(wàn)物之上而不栗”</p><p class="ql-block"> 解讀：現(xiàn)象描述，至人潛水不窒息、踏火不灼傷、臨危不恐懼，這并非超自然能力，而是精神高度凝聚、與自然合一的狀態(tài)象征。</p><p class="ql-block">2. “是純氣之守也，非知巧果敢之列”</p><p class="ql-block"> 解讀：本質(zhì)揭示 關(guān)尹指出，這種境界源于“純氣之守”，即凝聚先天純凈的生命能量，而非依靠智巧或蠻力。強(qiáng)調(diào)內(nèi)在修養(yǎng)高于外在技藝。</p><p class="ql-block">3. “物之造乎不形而止乎無(wú)所化”</p><p class="ql-block"> 解讀：道與物的關(guān)系 萬(wàn)物源于無(wú)形的“道”，最終回歸于無(wú)分別的混沌狀態(tài)。至人能夠通達(dá)這一本源，故不為外物所傷。</p><p class="ql-block">4. “壹其性，養(yǎng)其氣，合其德，以通乎物之所造”</p><p class="ql-block"> 解讀：修養(yǎng)方法 ，統(tǒng)一心性、涵養(yǎng)元?dú)?、契合自然之德，從而與萬(wàn)物根源相通。這是道家“天人合一”的實(shí)踐路徑。</p><p class="ql-block">5. “醉者墜車而不傷”與“復(fù)仇者不折鏌干”——比喻延伸。醉者因精神混沌而無(wú)懼，故墜車受傷較輕；圣人因精神完整而與天合一，故外患不能侵。 </p><p class="ql-block"> 解讀：復(fù)仇者不恨傷人的寶劍，怨念不指向無(wú)心之失（如飄落的瓦片），喻示悟道者能超越個(gè)人好惡，明辨責(zé)任本源。</p><p class="ql-block">6. “開天者德生，開人者賊生”</p><p class="ql-block"> 解讀：兩種認(rèn)知維度“開天”：順應(yīng)自然之道，生命得以滋養(yǎng)（德生）。 “開人”：強(qiáng)用人智分別，導(dǎo)致?tīng)?zhēng)斗傷害（賊生）。 倡導(dǎo)“不厭其天，不忽于人”，即尊重天道而不忽視人性，使人接近本真。</p><p class="ql-block">二、對(duì)當(dāng)今社會(huì)的啟示</p><p class="ql-block">1. 超越“技術(shù)依賴”，回歸內(nèi)在定力</p><p class="ql-block"> 現(xiàn)代人常依賴外部工具與技巧應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，卻易在危機(jī)中慌亂。莊子提醒：真正的從容源于精神凝聚（“純氣之守”），而非外在條件。這對(duì)壓力管理、危機(jī)應(yīng)對(duì)有深意。</p><p class="ql-block">2. “神全”狀態(tài)與現(xiàn)代心理學(xué)</p><p class="ql-block"> “醉者墜車”之喻，近似心理學(xué)中的“心流”（flow）狀態(tài)或抗逆力（resilience）研究：當(dāng)人精神專注、無(wú)雜念干擾時(shí)，身心潛能得以發(fā)揮?？蓡l(fā)教育、體育、心理治療等領(lǐng)域重視精神整合訓(xùn)練。</p><p class="ql-block">3. 責(zé)任歸屬與沖突化解</p><p class="ql-block"> “復(fù)仇者不折鏌干”“不怨飄瓦”指向一種清醒的責(zé)任認(rèn)知：區(qū)分有意與無(wú)意之害，不遷怒于工具或偶然。這對(duì)法律糾紛、人際矛盾、國(guó)際爭(zhēng)端具有調(diào)解智慧——聚焦本源而非宣泄情緒。</p><p class="ql-block">4. “開天”與“開人”的文明反思 </p><p class="ql-block"> “開天”：順應(yīng)自然規(guī)律，如生態(tài)保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展。 </p><p class="ql-block"> “開人”：過(guò)度人為干預(yù)，如技術(shù)濫用、社會(huì)工程導(dǎo)致的異化。 </p><p class="ql-block"> 莊子呼吁平衡天道與人為，對(duì)科技倫理、社會(huì)治理有警示意義。</p><p class="ql-block">5. “德生”與“賊生”的組織哲學(xué)</p><p class="ql-block"> 在管理領(lǐng)域，“德生”可理解為建立共生共贏的文化，“賊生”則對(duì)應(yīng)內(nèi)耗與零和博弈。企業(yè)或團(tuán)體若想長(zhǎng)久發(fā)展，需培養(yǎng)“與天為一”的協(xié)作精神，減少人為制造的對(duì)立。</p><p class="ql-block">三、實(shí)踐方向</p><p class="ql-block">個(gè)人修養(yǎng)：通過(guò)冥想、太極、書法等活動(dòng)訓(xùn)練“壹其性，養(yǎng)其氣”；在生活中培養(yǎng)“神全”狀態(tài)，減少焦慮與分散。 </p><p class="ql-block">教育創(chuàng)新：除了知識(shí)傳授，注重學(xué)生精神集中力與內(nèi)在穩(wěn)定的培養(yǎng)，融入自然教育、生命教育。 </p><p class="ql-block">社會(huì)治理：在設(shè)計(jì)制度時(shí)兼顧“天理人情”，避免機(jī)械式管理；沖突調(diào)解中引導(dǎo)各方追溯本源、理性歸責(zé)。 生態(tài)實(shí)踐：以“合其德”的態(tài)度對(duì)待自然，推動(dòng)循環(huán)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)修復(fù)等項(xiàng)目。</p><p class="ql-block">四 感悟</p><p class="ql-block">這段對(duì)話將“至人”的超常能力轉(zhuǎn)化為對(duì)普遍生命境界的探索——人可以通過(guò)精神修養(yǎng)，超越個(gè)體局限，融于更大的自然秩序之中。在當(dāng)今這個(gè)充滿不確定性的時(shí)代，這種思想提供了一種深刻的安定感：真正的安全并非來(lái)自控制外物，而是源于內(nèi)心與天道的合一。它要求我們，在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象世界中，始終保持一份“純氣之守”的清澈與從容。</p> <p class="ql-block"> 討論沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分，只有觀點(diǎn)之別，其核心在于參與；形式并非關(guān)鍵，重要的是過(guò)程中的舒心與愉悅。我們每個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的存在。 在一問(wèn)兩答的互動(dòng)環(huán)節(jié)中，書友們結(jié)合《莊子說(shuō)什么》一書中《達(dá)生》篇的第一部分及第二部分的一個(gè)故事內(nèi)容，以豐富多樣的形式闡述了《達(dá)生》所蘊(yùn)含的養(yǎng)性、養(yǎng)神與養(yǎng)心之道。他們認(rèn)為，當(dāng)人精神專注且不受雜念干擾時(shí)，身心潛能便能得到充分發(fā)揮，而集中注意力則有助于把事情做好。</p> <p class="ql-block"> 做生命的“明辨者”與“養(yǎng)護(hù)者”。明辨何為“無(wú)以為”與“無(wú)奈何”，瀟灑放下；專注何為“能為之”與“根本之需”，全力投入。在養(yǎng)護(hù)內(nèi)在精神之“神”的過(guò)程中，順應(yīng)自然節(jié)奏，讓行動(dòng)發(fā)自本心，最終實(shí)現(xiàn)一種“形全神復(fù)，與天為一”的從容與和諧。那二月的春風(fēng)與書頁(yè)的微光交織之處，便是智慧生長(zhǎng)、生命達(dá)成的溫柔序曲。讓我們帶著這份感悟，繼續(xù)期待每周星期四的閱讀，為我們心靈的港灣增添一分寧?kù)o與深度。祝大家馬年，智慧多多，萬(wàn)事順?biāo)?，全家歡樂(lè)迎接新春。</p>