<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 四O七上半場的前述——新明皇在要開始新一期【新前衛(wèi)系列連載小說】話題內(nèi)容討論時，與劉如飛又討論起在上期連載小說(就是新年2026總48期的第一期里——每月4期)話題是怎么出來時，認為【新明皇聊天群】靜寧群主，提出了關(guān)于人類社會思想方面最有魅力的三件事是圍繞文明的三大探索——第一個是對歷史經(jīng)驗主義仍有許多未知秘密待探知、第二個是對現(xiàn)實存在主義又一定仍存在著更多未知秘密待探索、第三個是對更無窮無盡未來未知的秘密待探知之整個方法論解構(gòu)的設(shè)置，可以說高級無比！</p><p class="ql-block"> 另外，新明皇還提到在上期話題內(nèi)容的最后部分，是由在上海的大劉老師，講了關(guān)于一個哲學定義范疇的抽象思考，就是藝術(shù)在精神地平線層面，它的所謂關(guān)于價值性研究的話題——</p><p class="ql-block"> 就是大劉老師提出了關(guān)于起源于上世紀60年代晚期至70年代早期的三年里、在宜興丁蜀鎮(zhèn)燒造出了“紅樣式器”(壺)，以及比它稍后一點在美國出現(xiàn)的(1972年以后有近10年功夫)“POP藝術(shù)人物肖像畫”，兩者的藝術(shù)比較與價值性探討；</p><p class="ql-block"> 因為，這兩種藝術(shù)樣式都有一個相同的思想主題，就是特定人物在文明主題上，用藝術(shù)上創(chuàng)去呈現(xiàn)新內(nèi)容；而且，兩種樣式的藝術(shù)方法論幾乎相同；只是，非常神奇的是這兩種主題藝術(shù)創(chuàng)造的藝術(shù)家，他們直至生命結(jié)束前一概各自都不知道，在這個世界上由他們所共同創(chuàng)造出這一特定人物的主題藝術(shù)，竟然是同一種藝術(shù)形式？就是這兩種人物主題藝術(shù)，共同開創(chuàng)出未來后現(xiàn)代主義的藝術(shù)流——既“紅樣式器”(壺)與POP藝術(shù)人物肖像畫，一個代表著塑像藝術(shù)形式、而另一個是代表著繪畫藝術(shù)形式……</p><p class="ql-block"> 此時，劉如飛也想對這一話題與新明皇作進一步展開討論；并且，她還認為大劉老師在運用方法論上，提出對華夏文化理想運程三大時間窗口(華夏時代、傳統(tǒng)中國、現(xiàn)代中國)之主流文化的一個“確名”問題，感到很有討論的價值。</p><p class="ql-block"> 例如，華夏文化理想運程全部三大時間窗口主流文化的代表性“確名”可分成——華夏時代的主流文化就是“根石文化”(不是青銅文化)、傳統(tǒng)中國的主流文化就是“書畫文化”、現(xiàn)代中國的主流文化就是“塑像文化”；</p><p class="ql-block"> 尤其是華夏文化理想運程在進入傳統(tǒng)中國、以及再進入現(xiàn)代中國時，都讓“禮天”與“拜祖”文化的藝術(shù)表征性，進行了文化再平衡，既傳統(tǒng)中國開山后已不再把青銅鼎作為流行文化，而是讓書畫文化流行；但在傳統(tǒng)中國后期銅造像文化又欲回到華夏文化理想運程的主流地位上去？但是，到現(xiàn)代中國開山后，特別是進入20世紀60年代，平民文化又再次明確的對銅造像文化進行了再平衡……</p><p class="ql-block"> 對此，新明皇接著作了一點補充——華夏文化理想之所以可以產(chǎn)生運程性，主要是因為我們民族在文明追求中，不僅產(chǎn)生出了精神追求(就是文化性)，也確立了需要有實際務(wù)實的追求(就是功利性)——于是，在效率上就會有取舍。那么，相對于前世華夏與后世中國華的人們，就一直遵循著這樣的一個取舍原則。</p><p class="ql-block"> 就是他們不是簡單的否定或批判，而是學會善于對下一代人進行思想文化教育——所以，華夏時代的主流文化是根石文化(這種文化的意識形態(tài)就是形而上的師道教育)，而它的文化務(wù)實又有兩種形而下形態(tài)，就是所謂根石文化中之一的根木——乃是明堂文化(教育場所)；之二的就是刻石文化(象形)；那么，在進入傳統(tǒng)中國后，文化載體之文字的主要表現(xiàn)形式開始流行——既書畫的作用就更加突出，就是文化象形進一步導入到教化中去了；于是，書畫大興(而書畫表現(xiàn)的方式也不斷進步，就是紙的材料以及印刷術(shù)都出來了)，但是書畫文化的本質(zhì)是教育；</p><p class="ql-block"> 所以，新明皇想強調(diào)在主導華夏文化理想運程中，教育的地位很高，教員說了學生“要接受貧下中農(nóng)再教育”，就是強調(diào)在華夏文化理想運程新時間窗口中要有新的教育——這又便要對以儒家教育為主的形態(tài)進行再平衡，因而就強調(diào)年輕人要拜工農(nóng)兵為師，這應(yīng)該是現(xiàn)代中國的新師道——這個在20世紀60年代時，現(xiàn)代中國有了集中的實踐性，在實踐性后產(chǎn)生出了一種新師道尊嚴，就是年輕人要尊工農(nóng)兵為師！</p><p class="ql-block"> 關(guān)于這一點現(xiàn)代中國在21世紀出來一位巖石文專家叫蘭玉獻，他在對巖石文研究后分析出了，在華夏文化理想運程第一大時間窗口時，秦不是作為一個諸侯國的存在，而是作為一個軍政培訓機構(gòu)的存在——</p><p class="ql-block"> 因此，蘭玉獻認為在華夏時代，華夏最優(yōu)秀的15歲男丁，要選派到與歐亞草原帶與游牧民族接壤的大西北，去接受實地的軍政訓練；而他們這一批人后來就成為了救華夏以狂瀾的政治核心！然后，這個核心后來又成為了開元傳統(tǒng)中國的核心！</p><p class="ql-block"> 而到了現(xiàn)代中國時代，由于現(xiàn)代的中國人奇跡般的接受了社會主義這個道(就是用社會主義價值治理中國社會)，所以，在現(xiàn)代中國轉(zhuǎn)替?zhèn)鹘y(tǒng)中國伊始，就讓在新教育上，就是在上層建筑中扎下了屬于教育體系上的粗壯根系；</p><p class="ql-block"> 只是，現(xiàn)代中國的開山、還不像在傳統(tǒng)中國開山那時，已經(jīng)是有了一批又一批、一代又一代在大西北歐亞草原帶農(nóng)耕民族與游牧民族交集處的前方，已經(jīng)接受了廣泛軍政訓練后出來的華夏精英，而他們這一代與又一代的華夏精英，在華夏時代進入末世時，他們就成了主導華夏文化理想運程再平衡的主導力量，并開元了傳統(tǒng)中國！</p><p class="ql-block"> 但是，傳統(tǒng)中國后來的師道卻遵循了儒家，并在傳統(tǒng)中國后來又培養(yǎng)了一代又一代所謂的儒家新精英，而他們是必須要與歐亞草原帶游牧民族與海洋民族結(jié)合起來出現(xiàn)的新勢力相面對，以及在人家新勢力一代，也進入到一段在能量上升期時，我們的儒家新精英與人家那股新勢力精英不得不交手時，我們碰巧已經(jīng)失去了華夏時代軍政培訓機構(gòu)秦的師道，而只有儒的新師道去應(yīng)對了，結(jié)果這股儒的新師道就讓中國人吃到大虧——而大虧的什么程度呢？就是傳統(tǒng)中國也不得不要被現(xiàn)代中國轉(zhuǎn)替(轉(zhuǎn)替是婉轉(zhuǎn)的說法，直白的說法是再平衡掉了)……</p><p class="ql-block"> 此時，劉如飛就又對新明皇說，經(jīng)這么來說我們現(xiàn)在就可弄明白了，華夏文化理想運程在來到第二個大時間窗口(傳統(tǒng)中國)的末世時，我們便遇到了大麻煩？</p><p class="ql-block"> 只是，華夏文化理想運程該作如何的應(yīng)對？現(xiàn)在答案是清楚的，就是趕緊快出來能進行再平衡的人；而當這樣一個能夠?qū)θA夏文化理想運程進行再平衡的人出來之后，就一定能通過再教育，從而以極強有力的確定性，去對華夏文化理想運程作新平衡——</p><p class="ql-block"> 果然，后來真的在現(xiàn)代中國進行了二次革命后，真的是就出了一批接受了再教育的人——于是，又確定性的出了能夠?qū)θA夏文化理想運程再作出新平衡的人；尤如教員在這樣一首詞中寫的那樣，趕快通過新教育運動，就是“一萬年太久，只爭朝夕”式的運動，從而試圖靠這種運動，來達到像華夏文化理想運程第一大時間窗口那樣，在歐亞草原帶受軍政訓練的那代遵道者，能夠在現(xiàn)代中國時被復刻出來……只是，要做到這一點，歸根結(jié)底是要出來能夠?qū)θA夏文化理想運程進行再平衡的新教員(當然，這樣的教員后來確實出來了，而且名符其實的)！</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 四O七、在上海的大劉老師對“紅樣式器”(壺)(1968~1971)與“POP藝術(shù)人物肖像畫”(1972~1987)作的一次文化比較 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 教員的詞作于1963年；所以，1968年在宜興丁蜀鎮(zhèn)出現(xiàn)了“紅樣式器”(壺)是如此的神奇！</p><p class="ql-block"> 但更神奇的是在太平洋東頭、就是在美國紐約的地方，從1972年開始到以后的若干年，“POP藝術(shù)人物肖像畫”也出現(xiàn)了！</p><p class="ql-block"> 于是，更為神奇的是“紅樣式器”與POP藝術(shù)人物肖像畫，兩者都匯集到了一條精神地平線上去了——就是在世界上中美兩大國中，突然出現(xiàn)了屬于能達到地球精神地平線級別的超級藝術(shù)家！</p><p class="ql-block"> 并且，這樣的超級藝術(shù)家以他們的思想敏感度，體認了對華夏文化理想運程作出再平衡的人，是名符其實的教員——既師道尊嚴者，而創(chuàng)作“紅樣式器”(壺)的人、以及創(chuàng)作POP藝術(shù)人物肖像畫的人，他們在表現(xiàn)在世界精神地平線上的價值性方面，要遠超兩者剛剛一代人前的大牌藝術(shù)家——如張大千與畢加索(這兩位是同一時代的人)……</p><p class="ql-block"> 所以，到了現(xiàn)在這個此刻，新明皇與劉如飛想就2026年1月份第二期【新前衛(wèi)系列連載小說】話題內(nèi)容作進一步討論，但劉如飛卻告訴他，說還是可請在上海的大劉老師再來談一談，就是可以從哲學上，來進一步辨識中國宜興丁蜀鎮(zhèn)的“紅樣式器”(壺)(1968~1971)，與“POP藝術(shù)人物肖像畫”(1972~1987)，為什么可以辨識為屬于“世界精神地平線”的藝術(shù)性？</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 一、領(lǐng)會教員在構(gòu)建正文明價值的兩個完全境界——既一個無功利境界與另一個功利境界與“文明排他理論”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> (一)、正文明價值最高的無功利境界是教化</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 歷史文獻記載專門授業(yè)的孔子有很多弟子，如《史記·仲尼弟子列傳》中，就記載孔子“受業(yè)身通者七十有七人”；另外在后編的《孔子世家》中，則提到孔子有“弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”；而在這些弟子中最出名的為四人——顏淵(顏回——以德行著稱，被列為七十二賢之首)；子貢(端木賜——擅長外交和經(jīng)商)；子路(仲由——以政事見長)；曾參(曾子——繼承孔子學說，著有《孝經(jīng)》)……</p><p class="ql-block"> 但是，我們現(xiàn)在認為孔子是介于傳授學問之師者、與用自己思想指導實踐的行動派(這個也可以稱之為政客)之間的這么一個人物；總之，孔子肯定不是教育家——例如，他竟然先后招了三千弟子，在這些弟子中少部分人是長期跟著他的，例如上述提到的四人；更多人則作為精英分子分散在社會的各處(也就是說如果《史記·仲尼弟子列傳》的記載，完全沒有謬誤的話，那孔夫子當年所干的事，就是在人類社會文明活動中，最早的讓政治派別形成組織化的第一人了(要是拿與比孔子晚出世的古希臘的三大思想家——蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德 (也稱為“希臘三賢”)相比較，那古希臘城邦的公民也只有千而萬把而萬不起了——所以，只有這么一些規(guī)模的群體，又怎么能產(chǎn)生精英群體、以及對精英的教會組織？</p><p class="ql-block"> 唯孔子在華夏時代卻做到了，那是因為在華夏時代的末世有諸多列國，而列國的世家之弟乃本就是精英，只是那時稱這些精英為貴族之弟)；</p><p class="ql-block"> 其實在公元前五世紀，本無平民投身教育事業(yè)的案例，那是因為諸侯王本身就有什么統(tǒng)一的教科書？所以，孔夫子在周游列國時，他又怎么能干上了教化之類高級的事？而再看被孔子吸引去的那些看似三教九流者，其實他們中大部分人的世家都要比孔夫子來得好，只是那些個多到三千數(shù)的學生，大部分應(yīng)該是“問題青年”；例如，他們不必為生計勞苦，故把打著“有教無類”的孔老二視為盟會教主(就像現(xiàn)在流媒體上的網(wǎng)紅博主；所以，其實孔子就是歷史上最早的獨立“粉頭”，而現(xiàn)在流媒體網(wǎng)紅博主賬號下的粉絲，乃就是顏回、子貢、子路、曾子粉絲的現(xiàn)代版罷了)……</p><p class="ql-block"> 所以，我們只要把孔子理性的看作是在那個時代，其主要的角色性乃是一個智商高超、理想豐滿、心思細密之獨立的準政治家；而在后世的傳統(tǒng)中國(傳統(tǒng)中國轉(zhuǎn)替華夏時代后)；而后世官方將孔子認定為“萬世師表”邏輯基本是不通……</p><p class="ql-block"> 雖然，在后來的人類社會中，出了像馬克思這樣的大思想家，其也應(yīng)該算是革命的實踐家——例如去法蘭西搞巴黎公社，沒有成功才流亡倫敦；然后，著書立說(《資本論》)科學社會主義的理論，在這一點上馬克思那種準政治活動家確實有幾分像孔子；還有像切·格瓦拉，一個阿根廷的知識分子，跑去古巴后成為了革命政權(quán)的領(lǐng)導了，然后就去整個拉美搞游擊革命，這個拉美有點像“列國”；所以，在拉美“列國”進行政治活動這一點上，切·格瓦拉也有點像孔子……</p> <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> (二)、“文明的排他理論”是正文明價值之客觀的功利主義</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 所以，盡管像新近走紅于流媒體上研究巖石文的獨立播客蘭玉獻，他通過在河南800里伏牛山上頭的巖石文之識別，解讀出了這些巖石文指示華夏文化發(fā)育于產(chǎn)生出的三類人，他們是由思想、藝術(shù)與科技中的精英所構(gòu)成(蘭玉獻認為這部分人占生民的5%)；然后，這部分5%的人通過教育，去教化占95%的天下生民。</p><p class="ql-block"> 所以，蘭玉獻認為在巖石文出現(xiàn)之時，政治社會就形成了，而政治社會形成的一個根本性成果，就是“文明始成”(巖石文在考古意義上的年代屬性是有9000年)！但問題是為什么有文字后才有文明？而不是當人的生活活動，在得以政治化后才算是進入“文明始成”階段(見巖石文圖片，該巖石文是一個9000年時的文本，地點在蘇州天平山上)——</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 而只要是政治社會就會產(chǎn)生功利主義，那個時候最為實現(xiàn)的功利主義，就是武力革命(像湯武革命)——</p> <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 所以，湯武革命乃是黃帝開創(chuàng)出政治社會(華夏時代開元)后，第一次產(chǎn)生了的革命。但湯武革命并沒有最后產(chǎn)生真正的功利主義——就是得到正文明價值？原因是到商時后來就不行了，因為商的政權(quán)被姬姓的地方實力集團推翻了——</p><p class="ql-block"> (此處展開一下，就是介紹一下按照蘭玉獻研究巖石文的功利主義學術(shù)、所認為的“天道法”去加以推論，華夏時代原本在商湯進行革命后的“天道法”，就是在湯武革命后理應(yīng)產(chǎn)生出正文明價值；但后來卻極為意外的出現(xiàn)了周對商進行更替——</p><p class="ql-block"> 然這次意外的更替蘭玉獻卻認為這是對革命的反動，就是周對黃帝控制小眾不得擴大私大方面的天道法原則(就是小眾可以有私，但這個私的權(quán)重不能擴大)，第一次予以反動性的突破——就是直接擴大了小眾私大的權(quán)重(而小眾私大的權(quán)重被擴大后，大眾公大的權(quán)重便受到了擠壓)。</p><p class="ql-block"> 甚至，周不僅對大眾公大的權(quán)重予以反對，還直接投入到新政治中去，就是貴權(quán)政治在周出現(xiàn)了，它的形態(tài)就是諸侯王制度。</p><p class="ql-block"> 所以，從文明誕生以來，也就是在到周武王與周公以降，文明不只有一個功利主義，而是讓文明有了兩個功利主義，一個是正文明、一個是反文明——</p><p class="ql-block"> 正文明在政治上的表征就是追求大眾公大性權(quán)重，而反文明的表征就是追求小眾私大性權(quán)重，這樣一來由黃帝開創(chuàng)的天道法時代就被反動了過去……</p><p class="ql-block"> 但是，后來，西周從公元前1046年~公前前771年的末代周幽王時代，因犬戎族攻破入其都城鎬京(今西安)，至使西周滅亡了(因為各諸侯王不救它)；而救它的只有在歐亞草原帶傳承華夏軍政制的秦襄公，故周從公元前770年~公元前256年在洛邑(洛陽)的政權(quán)又被稱之為東周……</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 四O八、下半場的話題討論仍有上海的大劉老師來展開</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 一、正文明價值與反文明價值真正的差異關(guān)系是看有沒有再進行二次革命</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 話說我的民族與你的民族在怎么達到高層次文明？對這個問題的認識性，我們可以通過對你我各自民族中，有誰率先去尋求更高層次的文明作為追求——這就是文明之所以成為文明的物理性規(guī)律(就是形而上學性)，所以，華夏文化理想運程給華夏和中華民族烙下了很深的文化意識性。</p><p class="ql-block"> 所以，我們民族所根本追求真正的文明人原則，是我們不能對文明與不文明在兩極來回搗騰？也就是中華民族在進入高層次文明追求估，不能作不文明追求，并把自覺不自覺欲從文明高層次退回原始當作造次；</p><p class="ql-block"> 于是，中華民族就產(chǎn)生天道法，就是要提倡讓有人不斷再不斷進步，然后進入到超文明形態(tài)中(超文明就是過去沒有達到的高層次文明)！但是，怎么對人進入超文明性進行量化，其實中華民族早就學會和把握好了這一量化，就是不斷去對作出超文明的事與人進行謳歌！我們確實是這樣的——就是在謳歌中把超文明狀態(tài)量化為達到神明態(tài)！從而令到人類社會永遠不會退回原始去？</p><p class="ql-block"> 所以，人類社會在不同文明水平(臺階論)——例如，在人類社會第一臺階文明這一水平位置，它的文明水平就與人類社會已經(jīng)從第一臺階邁上第二臺階文明的水平位置作出的量化不同，例如圣人與法人——像圣人止于文王，然后是能夠法天下的人超越了圣人！</p><p class="ql-block"> 于是，華夏文化理想運程就導致其產(chǎn)生了三大時間窗口——華夏時代、傳統(tǒng)中國、現(xiàn)代中國！但是，文明仍是存在著無窮無盡之天機密碼的——例如，文明兩個臺階論最大的不同，是人類社會第一臺階文明這一水平位置，它的文明功利主義因果是能產(chǎn)生革命，但最終達到文明功利主義之果的卻是反革命的——</p><p class="ql-block"> 故在文明的第一臺階中會產(chǎn)生革命，但卻得不到革命之果；只有當文明再邁上第二臺階后，革命就會得到果——就是正文明價值，為什么？因為有二次革命——</p><p class="ql-block"> 所以，文明的物理性便決定了在人類社會中，哪一個民族一方面能夠內(nèi)生出文明的價值性是要看這個民族發(fā)沒發(fā)生過革命(印度和南美不發(fā)生革命，他們就被資本主義革了命)？</p><p class="ql-block"> 而當一個民族能在內(nèi)生正文明價值的過程后，再次經(jīng)過二次革命——例如，秦中國開元了傳統(tǒng)中國是通過秦中國的二次革命(這個二次革命的文明水平就明顯高于湯武革命)，因為湯武革命后沒有進行二次革命(后來的周就得到了反革命的成果)，故湯武革命最終沒能達成文明之最高層次之成果——就是沒有內(nèi)生出治理社會的文明價值；故整個華夏時代只是在第一臺階文明這一水平位置中……</p><p class="ql-block"> 而秦中國的革命不僅是革命，而且還可以與二次革命性質(zhì)的革命混合(甚至還能進行反復的二次革命)；所以，秦中國的就能通過革命，得到文明最高層次的成果，就是全面內(nèi)生出了文明的價值性——就是治理社會的法道儒價值(而且，后來又反復出現(xiàn)了第二次革命，而且均是由形而下形態(tài)推動的)；所以，二次革命內(nèi)生出來的一種文明的結(jié)構(gòu)是正文明價值，而這種正文明價值就是超文明的水平(進入神明性)！</p><p class="ql-block"> 這里的道理是，我們后來可以在辨識西方的種族也通過革命內(nèi)生出了文明的價值性(治理社會的價值體系——資本主義)，就是西方也能產(chǎn)生革命得到一個文明成果，便可以拿它來作為旁系的證據(jù)。但西方始終就沒辦法產(chǎn)生出二次革命？</p><p class="ql-block"> 所以，西方由一次革命而內(nèi)生出來的文明價值性，與中華是經(jīng)反復二次革命后，所內(nèi)生出文明的價值性還是有極大的差別，我們便把這種差別區(qū)分為一正一文的文明價值性；</p><p class="ql-block"> 所以，西方人也曾試圖尋求得到二次革命那種更高維度的文明能量？果真的西方后來就出現(xiàn)了馬克思主義！只是，令人類驚愕不已的是整個的西方種族，居然是在有二次革命的理論的前提下，西方種族卻始終沒有二次革命真正務(wù)實的唯物主義實踐(可見西方的宗教給過西方一些靈魂性，但終究是后來造成對西方意識主義不利的地方更多)？</p><p class="ql-block"> 甚至，西方始終還是習慣于向一次革命作形式主義式的下跪——就是不能打破規(guī)則；例如法律的規(guī)則、自由市場的規(guī)則、不能滅人欲的規(guī)則……所以，西方只是通過一次革命而內(nèi)生出來的文明，就自然要倒向反文明性，就是反過來不斷去圍剿二次革命(就是反革命)。</p><p class="ql-block"> 所以，西方便會極其自覺的去圍剿馬克思主義，而馬克思的主義就是二次革命。而且，對凡是明確二次革命的理論(無產(chǎn)階級專政理論)之任何實踐，西方都要藉其所謂的一次革命性都要去進行扼殺，哪怕是遠在中國的地方？這就使得西方最終通過一次革命后的得到物理成果，就一直要圍剿中華二次革命后得到的物理成果(中華二次革命得到的這個成果就是正文明價值)……</p> <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 二、反復產(chǎn)生革命與精神、藝術(shù)關(guān)懷之再認識</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 當然，最先反映對超文明(神明)再認識的機理，是人類社會出現(xiàn)追求革命終極物理成果之經(jīng)歷中，所表現(xiàn)出的超越集體主義的精神抽象(在這里我們稱它為藝術(shù))；</p><p class="ql-block"> 所以，我們現(xiàn)在可以肯定導致秦在經(jīng)過秦中國革命后，一定會再進行二次革命之自覺性的抽象，一定會被藝術(shù)化(也可以把這種自覺性稱之為去“致敬”)！也就是對二次革命去作出高度精神的抽象——</p><p class="ql-block"> 那華夏文化理想運程又有沒有作出，對秦中國的二次革命能產(chǎn)生出了那種極高的精神，予于化抽象的藝術(shù)嗎——當然產(chǎn)生了！雖然這種抽象竟然會被埋在地下2000多年，然后在1974年又破天荒般讓全世界都像被開了天眼一樣——天那！</p><p class="ql-block"> 但這個能夠開天眼的精神化超文明(神明)的抽象，卻被考古界命名為的秦兵馬俑——又是一個天那(因這個名稱是完全不符合正文明價值意義認定的稱呼)？</p><p class="ql-block"> 其實，它應(yīng)該被命名為秦中國俑(因為是它是要去致敬——導致產(chǎn)生秦中國的二次革命；也因為秦中國的革命開元了傳統(tǒng)中國，而傳統(tǒng)中國在革命后又內(nèi)生出治理社會之正文明價值——法道儒價值，它治理了傳統(tǒng)中國有2000多年(所以，我們只能這么去認定這批致敬秦中國二次革命的藝術(shù)品為秦中國俑，這就是文明之物理規(guī)定的主義——唯物主義)</p><p class="ql-block"> 秦中國俑是對秦中國二次革命致敬的藝術(shù)，它也是可以進入到神明殿堂藝術(shù)(就是完全的天那)！因為，它的確是一次歷史唯物主義式的顯神；</p><p class="ql-block"> 而在1968年~1972年現(xiàn)代中國的江蘇之一個地方(宜興丁蜀鎮(zhèn))，他們那兒的人也受到了神明之照拂——就是他們創(chuàng)作了像2000多年前秦中國他們在革命后，又產(chǎn)生了二次革命進行了一式一樣的致敬，就是在現(xiàn)代中國江蘇宜興丁蜀鎮(zhèn)的藝人，同樣致敬了現(xiàn)代中國的二次革命(同樣是產(chǎn)生正文明價值屬性的革命與二次革命)——致敬后產(chǎn)生了“紅樣式器”(壺)的藝術(shù)表征(由顧景舟與朱可心等藝術(shù)大師共同創(chuàng)作的)，它是足于媲美秦中國俑的偉大創(chuàng)作……</p><p class="ql-block"> 只是，更完全不可思議的是在1972年~1987年，在美國紐約的地方，竟然也出現(xiàn)了致敬二次革命的“POP藝術(shù)人物肖像畫”，則是西方中有人在向現(xiàn)代中國得到正文明價值(社會主義價值)成果之超文明(神明性)的物理致敬(以致于這此POP藝術(shù)人物肖像畫很快就成為拍賣TOP榜上，創(chuàng)最高價值的藝術(shù)品)！</p><p class="ql-block"> 2000多年來，從秦中國俑到“紅樣式器”(壺)、再到POP藝術(shù)人物肖像畫，這些都是在向中華文明革命與二次革命的致敬、甚至也一定是向推動中華文明能內(nèi)生出正文明價值的人致敬！</p><p class="ql-block"> 所以，現(xiàn)代中國在給一個屬于國家領(lǐng)導人政治上的蓋棺定論——便是稱其為堅定的馬克思主義者！而馬克思的主義——其思想之理論根本就是二次革命；也就是對反文明價值(資本主義價值)的二次革命。</p><p class="ql-block"> 而西方卻恰恰是反對二次革命(西方能夠產(chǎn)生一次革命——就是在產(chǎn)生資產(chǎn)階級革命，既所謂的資本主義價值就是一次革命的結(jié)果)。</p><p class="ql-block"> 而中國幾千年來都是要去實踐二次革命的，從而確立產(chǎn)生正文明價值——如在傳統(tǒng)中國中就內(nèi)生出了法道儒價值來治理社會，而實踐法道儒價值還要通過二次革命(反復的革命)，如在現(xiàn)代中國中(就是在用社會主義價值治理社會后)，也實踐了二次革命……</p><p class="ql-block"> 所以，從秦中國的革命，既出現(xiàn)了對二次革命致敬的唯物主義——秦中國俑(當然，這中間可能要相隔5000年，既從巖石文出現(xiàn)后，一直到公元前221年)，因為秦中國俑是秦開元傳統(tǒng)中國后才產(chǎn)生出來的——</p><p class="ql-block"> 而到了現(xiàn)代中國的新中國，在產(chǎn)生了二次革命后，既馬上就產(chǎn)生了向二次革命致敬的“紅樣式器”(壺)；更有甚者的是1972年現(xiàn)代中國進入開放中國(主要是以1971年現(xiàn)代中國重返聯(lián)合國安理會為標志)，在世界范圍掀起了對二次革命的致敬潮，其中最典型的就是POP藝術(shù)人物肖像畫……</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 三、對超文明(神明)的再思考</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 我們通過像秦中國俑、“紅樣式器”(壺)、POP藝術(shù)人物肖像畫，去標示出只有經(jīng)由這樣崇高的致敬后，才是體現(xiàn)華夏文化理想運程之本質(zhì)(這個本質(zhì)是在經(jīng)過第一次革命后，需再進行二次革命——而秦中國俑、“紅樣式器”(壺)、POP藝術(shù)人物肖像畫等等的藝術(shù)，皆為一次與二次革命的檢驗)——唯以此才能真正辨識所謂二次革命的超文明性，以及真正作用于社會的治理；所以，西方難以發(fā)生二次革命，盡管馬克思主義的發(fā)源地是在西方，可中國卻始終能產(chǎn)生二次革命——</p><p class="ql-block"> 于是，經(jīng)秦中國俑致敬之傳統(tǒng)中國二次革命的唯一成果，就是內(nèi)生出正文明價值——法道儒價值；</p><p class="ql-block"> 于是，經(jīng)“紅樣式器”(壺)與POP藝術(shù)人物肖像畫對現(xiàn)代中國之二次革命的致敬，現(xiàn)代中國便用社會主義價值治理社會，社會主義價值是另一種正文明價值！</p><p class="ql-block"> 那么，反證的就是現(xiàn)代西方雖然經(jīng)一次革命內(nèi)生出了治理社會的價值性(資本主義價值)，但由于西方不能進行二次革命？所以，資本主義價值便不得不成為一種反文明的價值性。也因為資本主義價值為了避免陷于二次革命，故資本主義價值始終要去反動于正文明價值的社會主義(而社會主義價值的存在主義，就是要對資本主義價值進行二戰(zhàn)革命)！</p><p class="ql-block"> 甚至，“紅樣式器”(壺)與POP藝術(shù)人物肖像畫致敬現(xiàn)代中國的二次革命，它除了有像“秦中國俑”對傳統(tǒng)中國二次革命那樣的致敬要素，現(xiàn)代中國還有傳統(tǒng)中國二次革命所沒有的超越文明之無與倫比——就是進入神明性！</p><p class="ql-block"> 為什么現(xiàn)代中國導入的二次革命，是超越文明而進入了神明的原因——是因為產(chǎn)生了底層邏輯的“紅樣式器”(壺)、甚至，更是底層的不要再底層，就是在遠開八只腳的美國紐約，也出現(xiàn)了致敬中國二次革命的POP藝術(shù)人物肖像畫……</p><p class="ql-block"> 所以，這其中還有是更為難以探知的天機密碼可以破解，而這個天機密碼卻在2013年被破解了——它的原理是當傳統(tǒng)中國經(jīng)二次革命后，我們認為自己內(nèi)生出治理社會的法道儒價值，而因為有二次革命的機制(造反性)，這就讓法道儒價值治下的傳統(tǒng)中國，一定會平穩(wěn)致遠。</p><p class="ql-block"> 可誰想到當世界來到18~19世紀，西方在也經(jīng)過了資產(chǎn)階級革命后，西方社會也內(nèi)生出了治理社會的價值性——就是資本主義價值(但不知為什么資本主義價值似乎不需要二次革命)？所以，也就是西方完全不在乎內(nèi)生出治理社會的價值性，它到底是正文明還是反文明的價值性？但無論如何西方始終不需要二次革命是歷史觀客，相反西方卻熱衷于去干把資本主義價值嵌入到法道儒價值中去的事情——</p><p class="ql-block"> 西方在18世紀前還處于人類社會第一臺階文明這一水平位置中，只是當西方也內(nèi)生出了資本主義價值后，這時西方是不是與過去不一樣了？因為這個資本主義價值被用起來了，而且還要滿世界去折騰。</p><p class="ql-block"> 但資本主義價值想在中國折騰，就不像在南美那么“嘎嘣脆”了？因為，資本主義價值碰到了法道儒價值？所以，資本主義價值就要強行嵌入傳統(tǒng)中國。說穿了就是西方人無非想憑著自己手里有的資本主義價值，認為它可以進入傳統(tǒng)中國的上層建筑(什么學校、教會一個都不能少)，就是西方的主義來中國，就是要來得到只有中國人才能得到的“樂子”……</p><p class="ql-block"> 當然，一般說來像中國這樣一個領(lǐng)先的文明體，本不應(yīng)該發(fā)生法道儒價值被資本主義價值強行嵌入的情況？而且，還是在法道儒價值經(jīng)過多次革命萃取后？但問題是在華夏文化理想運程第二大時間窗口期的傳統(tǒng)中國，時不時會發(fā)生外族在表面假裝接受傳統(tǒng)中國的正文明價值性(就是法道儒價值)，但那些外族只要一有機會，就要扯下外族的外衣，而露出他們一付獠牙來，原因就是中華的“樂子”太誘人了！而且，中華這種“樂子”一搬在外邦是得不到的，只能是在中華得的“樂子”才算是正“樂子”……</p><p class="ql-block"> 所以，一波又一波的外族最后一定是一波又一波變成外敵——從契丹、突厥、蒙古到女真……最后，連海外的外族——東洋人，也為了得到中華的“樂子”而挾洋人之淫威，而成為集“外敵洋害”于一身的鬼子(洋害就是想得中華“樂子”的洋人)……</p><p class="ql-block"> 所以，在1840年當西方反文明價值強行嵌入傳統(tǒng)中國正文明價值體系后，傳統(tǒng)中國事先怎么都想不到的一個局面出現(xiàn)——既在傳統(tǒng)中國正文明價值后面，被強行嵌入進來的不是同樣善行的正文明，而是要對正文明施于惡行的反文明？</p><p class="ql-block"> 而這個情況出來后，傳統(tǒng)中國又能怎么樣——就是向創(chuàng)造巖石文的伏羲女媧叩頭、或者是向華夏時代的天下共主黃帝叩頭，以及祈禱開元傳統(tǒng)中國的秦中國集權(quán)當家人再在泰山上顯一次靈……</p><p class="ql-block"> 只有當中華民族在出了像教員這樣的人，中華民族才能從泰到否的迷茫中理清頭緒；甚至，我們還可以認為華夏文化理想全部運程中最大的一個天機密碼，就是上天派來了教員——</p><p class="ql-block"> 因為，在19世紀與20世紀轉(zhuǎn)換之時，你認為舊軍政勢力的實力人物袁氏是力挽傳統(tǒng)中國狂瀾的人嗎？像孫文這類草根政治家是讓現(xiàn)代中國扭轉(zhuǎn)舊乾坤的開山者嗎？還有那個已經(jīng)掌了中國實權(quán)的新軍政勢力梟雄的中正嗎？他們都只是流砂而已……</p><p class="ql-block"> 能夠真正成為力挽傳統(tǒng)中國狂瀾者、以及讓現(xiàn)代中國扭轉(zhuǎn)乾坤者，是真正能辨識出文明矩陣奧秘的人(文明矩陣就是正文明后面出來的應(yīng)該是正文明，但都反文明該怎么辦)——就是如矩陣出了“正文明←反文明”形態(tài)后，怎么產(chǎn)生“道之動”？所以老天要派人來，而老天爺選派的人不是強人(袁氏)與梟雄(中正)而是教員，而正是教員他才是能讀懂什么把文明矩陣排列正確的人——</p><p class="ql-block"> 所以，當在人類社會第二臺階文明這一水平位置出現(xiàn)了這樣的文明矩陣——既正文明價值←反文明價值后，在這樣的現(xiàn)實存在主義之客觀下，文明矩陣就會進入到一個新形態(tài)中——既正文明價值←反文明價值←正文明價值；</p><p class="ql-block"> 所以，當社會主義價值已在蘇聯(lián)實踐后(就是說這一價值性已經(jīng)進入到了成熟期)，老天爺便選派出了教員，由他去辨識出新文明矩陣應(yīng)該是正文明價值←→正文明價值；</p><p class="ql-block"> 而實踐它當然是現(xiàn)代中國的革命，通過革命把正文明價值←反文明價值←正文明價值中的反文明，排擠出華夏文化理想運程中，從而達到一個新的雙正文明價值矩陣——就是正文明價值←→正文明價值，從而讓人類社會第二臺階文明這一水平位置進入到文明總成中去！</p><p class="ql-block"> 而正文明價值←反文明價值←正文明價值中的反文明價值，它該到哪里就到哪里去？當然這不是一種所謂正文明價值對反文明價值的覆蓋？(反文明價值如資本主義價值也無法對其他兩個類型的價值予以覆蓋——就是法道儒價值抑或社會主義價值……)</p><p class="ql-block"> 然而，正文明價值←→正文明價值矩陣還只是符號，它的實態(tài)是法道儒價值←→社會主義價值！所以，教員思想中的根本理論是“文明的排他理論”——就是以歷史經(jīng)驗主義中結(jié)合現(xiàn)實存在主義的唯物論而言，如果糾結(jié)這樣一個文明矩陣——就是若糾結(jié)于法道儒價值(正文明)←資本主義價值(反文明)←社會主義價值(正文明)的結(jié)構(gòu)，而不將資本主義價值排擠出去，那反文明價值始終會對正文明價值產(chǎn)生反動性的威脅……</p><p class="ql-block"> 所以，教員的“文明排他理論”就是文明在傳統(tǒng)中國世代與現(xiàn)代主義世代交替時的矛盾(《矛盾論》)，而解決這個矛盾就必須進入革命的新實踐(《實踐論》)，以求得人類社會第二臺階文明這一水平位置最后之文明總成的因果。</p><p class="ql-block"> 但為什么說這一排列出的文明性矩陣，是經(jīng)由教員后來的思想所揭示出來的理論呢？道理有二——其一就是這個文明性矩陣排列，之前從沒有在人類社會中出現(xiàn)過，所以是教員的最新指示；其二是這一文明性矩陣排列，完全體現(xiàn)了教員解決“矛盾”靠的是“實踐論”的思想——</p><p class="ql-block"> 例如，所謂矛盾就是指資本主義價值強行嵌入到法道儒價值中去了之后，所引出的現(xiàn)代主義與傳統(tǒng)中國的矛盾……所以，因為資本主義價值的強行嵌入，這個資本主義價值就與法道儒價值產(chǎn)生了矛盾是吧——</p><p class="ql-block"> 于是，產(chǎn)生矛盾后又引出了實踐論——就是解決矛盾的革命實踐；于是，經(jīng)過革命實踐后，在1949年現(xiàn)代中國解決了這個資本主義價值強行嵌入法道儒價值所產(chǎn)生出的矛盾，就是現(xiàn)代中國將社會主義價值去對接那個形成了矛盾的兩價值后又產(chǎn)生出了一個新的結(jié)果；</p><p class="ql-block"> 于是“文明的第三理論”成立，而這個理論圍繞的三種文明價值性，在經(jīng)過數(shù)理矩陣的符號化后，就成了法道儒價值←資本主義價值←社會主義價值的文明性矩陣結(jié)構(gòu)——而在那個結(jié)構(gòu)中，資本主義價值是真的、但對它也是可以在完全的科學思想上實現(xiàn)對其的排擠(文明的排他理論)！于是，經(jīng)排他理論后就成了法道儒價值←→社會主義價值(也就是正文明←→正文明)，被排擠掉的就是反文明價值……</p><p class="ql-block"> 而此時經(jīng)教員思想指示(矛盾論、實踐論)后，人類社會最完美的文明性便呈現(xiàn)了出來——那就是在“第一性原理”的原則下，人類社會第一個出來的價值性只能是正文明價值；而如果第二個出來的價值性也是正文明價值的話(完全是有可能的)，但這里需另外加一個科學條件，就是完全沒有必要再出來第三個文明性了(第一個正文明價值管中國、第二個也是正文明價值管西方)？</p><p class="ql-block"> 而如果在第一性原理出來第一性的正文明價值后面，是接著再跟出了兩個文明性的，那第二個出來的價值一定是反文明價值；而再跟著第三個出來的又一定是正文明價值了！</p><p class="ql-block"> 然后，在排擠掉反文明價值之后，便又回到正文明價值后面也是正文明價值(這就文明的本來面貌——而所謂的本來面貌就是科學性)</p><p class="ql-block"> 所以說教員最后還了正文明價值后面終究是正文明價值(法道儒價值←→社會主義價值)的本來面貌，從而通過文明矩陣救了社會主義！而社會主義救了中國！</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 四、現(xiàn)代中國真的是平地起了驚雷</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 真的——怎么來正確解構(gòu)現(xiàn)代中國1949年在平地上起了驚雷——必須是正確的解構(gòu)？只是好在1974年秦中國俑被天眼打開，這當然是現(xiàn)代中國的一記平地驚雷！</p><p class="ql-block"> 當然，現(xiàn)代中國還在1968年起了一記平地驚雷——“紅樣式器”(壺)！</p><p class="ql-block"> 更有甚者在世界范疇的1972年后也平地起了驚雷，發(fā)雷的聲源在美國紐約——POP藝術(shù)人物肖像畫！</p><p class="ql-block"> 秦中國俑在1974年前全世紀是不知道的——而且，現(xiàn)代中國的思想家到現(xiàn)在還不知道，產(chǎn)生秦中國俑文化上的功利主義，是致敬二次革命——湯武革命后的秦中國革命，而那些塑像俑都是革命者！</p><p class="ql-block"> 而中國的思想界也不明白“POP藝術(shù)人物肖像畫”，竟然也是為了致敬二次革命，但卻是現(xiàn)代中國的二次革命，而致敬者竟然是美國人！</p><p class="ql-block"> 這或許還不是因為中國思想家思想深度不夠的原因，而不明理解超級文明的藝術(shù)流，但中國的思想家卻對出現(xiàn)于1968年~1971年的“紅樣式器”(壺)，用自己藝術(shù)的眼光是完全可以瞥見是出現(xiàn)了一個更加超文明的藝術(shù)流、卻硬是瞥而不見？似乎難以理解，而原因只有一個，就是現(xiàn)代中國在出現(xiàn)了二次革命后，遭到群體否定；</p><p class="ql-block"> 所以，好在1968年~1971年出了“紅樣式器”(壺)、好在1972年~1987年出了“POP藝術(shù)人物肖像畫”、好在1974年天眼開了秦中國俑——因為，三者都是致敬二次革命的(從傳統(tǒng)中國到現(xiàn)代中國)</p><p class="ql-block"> 而華夏文化理想它所載道之根本，必是在長長的運程中被承繼，而到后世也能歲歲月月被記數(shù)……</p><p class="ql-block"> 最后，我們要特地介紹陳丹青對POP藝術(shù)人物肖像畫的作者的評價</p>