<p class="ql-block">一次胡同漫游，一次博物館之行，竟然在北京魯迅博物館意外偶遇一場成都博物館藏清代四川地區(qū)木雕造像展覽。</p><p class="ql-block">木雕在中國有著悠久的歷史，上溯春秋，至秦漢而趨于成熟。隨著佛教傳入，道教興盛，木雕藝術(shù)逐漸與宗教信仰結(jié)合，木雕造像由此出現(xiàn)。木雕造像既有工藝之美，又兼具信仰功能，是藝術(shù)與文化的雙重載體。</p><p class="ql-block">時(shí)至明清，石窟造像之風(fēng)漸隱，木雕造像成為民間信仰的物質(zhì)依托，而四川是中國木雕造像最為流行的地區(qū)之一，四川木雕造像用料簡單，規(guī)模較小，但雕工古拙，民俗味濃，又有明顯的地域特征。</p><p class="ql-block">自兩漢之際佛教從印度傳入中國以來，各類不同的菩薩一直占據(jù)著國人的內(nèi)心，且不斷被中國化、世俗化。而觀音菩薩的影響無疑最為深遠(yuǎn)，也是中國化程度最深的一位菩薩。觀音是梵文意譯，原意為“觀自在”，中國人最早譯為“光世音”，后譯為“觀世音”，唐代避太宗李世民的諱，才簡稱“觀音”。</p><p class="ql-block">中國曾經(jīng)有句俗語：“家家念彌陀，戶戶拜觀音”，可見阿彌陀佛與觀音菩薩的信仰曾在市朝與鄉(xiāng)野間流行。而這種信仰的熱潮也映射在木雕造像上。清代佛教木雕造像，所見最多的便是觀音造像了，而觀音的形象，也主要定格于南海觀音、送子觀音與牛王觀音三種。</p> <p class="ql-block">南海觀音</p> <p class="ql-block">送子觀音</p> <p class="ql-block">牛王觀音</p> <p class="ql-block">在清代四川地區(qū)木雕造像中，若要以數(shù)量來決定最流行的宗教則非道教莫屬。四川是道教發(fā)源地，東漢末年，沛國（今江蘇沛縣）人張道陵在蜀中鶴鳴山傳道，凡入道者需交米五斗，故稱“五斗米道”，學(xué)術(shù)界通常將它的創(chuàng)立視為道教起源。魏晉以后，道徒尊稱張道陵為“天師”，五斗米道也被稱為“天師道”。唐宋年間，蜀中道徒眾多，宮苑林立，道教石窟亦逐漸盛行。元始天尊、太上老君、玉皇大帝等神仙成為道教石窟的主流題材，也使得蜀地成為中國道教石窟題材最豐富的地區(qū)之一。明清時(shí)期，民間對道教的信仰熱情有增無減，諸如關(guān)公、藥王、財(cái)神等民間諸神也被納入道教范疇，并迅速占據(jù)了道教造像的主流。</p> <p class="ql-block">太上老君</p> <p class="ql-block">文昌帝君</p> <p class="ql-block">財(cái)神</p> <p class="ql-block">武財(cái)神</p> <p class="ql-block">關(guān)帝</p> <p class="ql-block">關(guān)圣大帝</p> <p class="ql-block">真武大帝</p> <p class="ql-block">藥王</p> <p class="ql-block">鎮(zhèn)江王</p> <p class="ql-block">“和而不同-清代四川地區(qū)木雕造像展”系統(tǒng)呈現(xiàn)了這一時(shí)期四川民眾的精神圖景。不同信仰的神像常被同堂供奉，不拘一格，體現(xiàn)出民間信仰的包容性與多元性，神祇體系也因世俗需求而不斷演變，如關(guān)羽、孫思邈等歷史人物被神化后納入道教譜系?。</p><p class="ql-block">?四川是道教發(fā)源地，清代木雕造像中道教題材占據(jù)主導(dǎo)地位，常見神祇包括文昌帝君、財(cái)神趙公明、藥王孫思邈、關(guān)帝關(guān)羽、真武大帝、灶王、土地公等。這些神祇多與民眾的現(xiàn)實(shí)生活緊密相關(guān)，如求功名、求財(cái)富、求健康、求平安，體現(xiàn)了“實(shí)用性”信仰特征。清代木雕在繼承明代技藝的基礎(chǔ)上，技法更加精細(xì)，普遍運(yùn)用陰刻、淺浮雕、深浮雕、鏤空雕、彩繪及鑲嵌等手法。造像形象生動，注重細(xì)節(jié)刻畫，如長須飄飄的太上老君、執(zhí)鞭坐虎的財(cái)神、撫膝拈須的關(guān)帝，均展現(xiàn)出高度的寫實(shí)傾向和藝術(shù)表現(xiàn)力?。</p>