昵稱：返本歸真<br> 美篇號：519243762<br> 圖片來源：原創(chuàng) 古人求學(xué)，將尊師重道放在第一位，修其心要先誠其意，一日為師終生為父。子貢雖不是孔子最喜歡的學(xué)生，但卻是記載中最尊重孔子的學(xué)生。<br><br> 子貢，復(fù)姓端木（約前520年－公元前456年），春秋末年衛(wèi)國人。子貢少孔子三十一歲，十七歲拜孔子為師，二十多歲繼承家業(yè)，曾任魯、衛(wèi)兩國的相國。他利口巧辭，善于雄辯，且有干濟才，辦事通達，曾被孔子稱為“瑚璉之器”。古代祭祀時盛黍稷的尊貴器皿，夏朝叫“瑚”，殷朝叫“璉”。瑚璉之器比喻人特別有才能，可擔當大任。 <b> 尊師重道</b><br><br> 孔子大約在50歲之后棄官離魯，周游列國，先后到過衛(wèi)、陳、宋、曹、鄭、蔡、楚等國。這一游就是十四年，主要是傳播他的儒家思想。孔子周游辦學(xué)的錢都是誰出呢？是子貢。司馬遷在《史記》里寫道，孔子七十多個高徒，子貢是最為富裕的一個。<br><br> 子貢贊助就是單純的贊助，不象現(xiàn)代社會，將教育商業(yè)化，講投資回報，或是干脆利用名人效應(yīng)大力推銷自己的品牌，甚至搞直播帶貨。子貢沒有這樣做，只是盡師徒之道，為傳播大道而不計錢財。<br> 子貢生性聰慧，就連孔子本人有時也說子貢比自己機敏。江湖上有人傳說，子貢要賢于孔子。有一次，齊國齊景公就問子貢，孔子有何賢能之處？子貢回答說：“孔子是圣人，不僅僅是賢能。”齊景公追問“圣在何處？”子貢答曰“不知！”齊景公很詫異。沒想到，子貢接著大聲說：“賜終身載天，不知天之高也；終身踐地，不知地之厚也；賜之事仲尼，譬猶渴操壺勺就江海而飲之，腹?jié)M而去，又自知江海之深乎！”大意是說：“我一生頭頂著天，卻不知道天有多高；一生腳踩著地，卻不知道地有多厚；我侍奉孔子，就好比口渴了拿著瓢勺到江海邊喝水，肚子喝飽了便離開，又怎么會知道江海有多深呢！”子貢以天高地厚、江海之深作比，自謙雖師從孔子，卻僅得皮毛之學(xué)，未能窮盡孔子的學(xué)問智慧，既體現(xiàn)了子貢對孔子的敬仰，也道出了圣賢學(xué)問的博大精深。齊景公一聽，大為感慨。子貢把孔子的圣德比作天地和江海，而他自己滿腹經(jīng)綸也只是江海一粟。 魯國的司馬叔孫武叔在朝上對大臣們說：“子貢比孔子的學(xué)問還要淵博?！甭愤^的司馬子服景伯將此事告訴了子貢。子貢說：“我家的墻只有肩膀那么高，人們從外面就可看到墻內(nèi)，我尊師家的墻有好幾丈高，找不到門的人，是無法洞見里邊宗廟的雄偉堂皇。武叔說這樣的話，說明的就是這個道理啊?！庇谑呛笫蓝嘁浴百n墻及肩”作為自謙之語，又以“萬仞宮墻”形容孔子學(xué)問淵博。<br><br> 叔孫武叔后來又詆毀孔子，子貢非常嚴肅地說:“不要這樣做，仲尼是詆毀不了的。別人的賢能好比可以越過的山丘，而仲尼好比日月光輝，怎能逾越？有人要自絕于日月，對日月本身有什么損傷呢？這是不自量力啊?！? 孔子去世，其他弟子皆為孔子服喪三年，唯獨子貢守喪守了六年。春秋時代，標準的服喪是三年，子貢雙倍期的服喪。子貢六年守喪，所守的不僅是對孔子的思念，更是儒家 “尊師重道” 的核心精神。對待恩師，從來無外乎 “心” 與 “行” 二字：心上存真誠的尊敬與感恩；行上守禮、篤勤學(xué)、按師道做人做事，重傳統(tǒng)的傳承，便不會辜負教誨。<br> 在當下，雖無春秋時期守喪的禮制要求，但尊師的本質(zhì)一直是我們的不變的傳統(tǒng)：一句真誠的問候，一份踏實的學(xué)業(yè)，一次踐行師訓(xùn)的行動，皆是對恩師的敬重；而將恩師所傳的美好傳統(tǒng)、知識智慧化為自身的力量，進而傳遞給他人，按師所傳服務(wù)于社會，便是對師道最好的傳承和感恩。這便是子貢為我們留下的事師之道，至誠于心，篤行于身，薪火相傳。 <b> 經(jīng)商有道</b><br><br> 中國古代社會重德輕利，“君子喻以義，小人喻以利”（大意是：君子談?wù)摰牡氖堑懒x，小人談?wù)摰氖抢?。），所以孔子“罕言利”（大意：很少說利益上的事），但孔子的門徒里面卻出現(xiàn)了子貢這樣一個儒商的先祖。那么，子貢是如何成為春秋時代屈指可數(shù)的富豪巨商的呢？他的財富積累和儒家思想之間又有什么關(guān)聯(lián)呢？ 子貢的經(jīng)商致富是儒家核心理念在世俗中的經(jīng)典實踐—— 是將儒家的義利觀、忠信之道、禮智之德、經(jīng)世之能融入商業(yè)行為，實現(xiàn)了 “以義馭利、利以弘義” 的統(tǒng)一，成為儒家 “儒商” 的始祖。其經(jīng)商的成功，本質(zhì)是儒家修身、處事、待人之道在商業(yè)領(lǐng)域的實踐，也印證了孔子 “義以為上”“見利思義” 的義利觀?？鬃硬⒎欠磳ω敻唬敲鞔_ “君子愛財，取之有道”。核心是利必附于義，義為利之綱，這是子貢經(jīng)商的根本準則，也是其財富能長久且無詬病的關(guān)鍵。 子貢的 “富”，是不耽于利：他雖為孔門最富弟子，卻未因財富偏離儒家修身的核心，始終以弟子之禮侍奉孔子，周游列國時以財富資助孔子周游、宣揚孔學(xué)，甚至在孔子去世后以六年守喪踐行尊師之道。其財富從未成為 “逐利有的枷鎖”，而是成為 “守道、弘道的工具”，契合孔子 “富而不驕”“富而好禮”的要求，做到了 “利以養(yǎng)身，義以養(yǎng)心”。讓利起到了正面的作用。<br><br> 子貢的經(jīng)商才能，是孔門所學(xué)的處世、識人、察勢之能在商業(yè)領(lǐng)域的運用—— 儒家教人的 “忠信待人、禮交四方、明辨形勢、言而有信”，皆是商業(yè)經(jīng)營的核心能力，子貢將其融會貫通，成為經(jīng)商的 “硬實力”。 以 “信”（誠實、守信用、說話算數(shù)） 立市，以誠待人：儒家將 “信” 列為五常之一，孔子反復(fù)強調(diào) “人而無信，不知其可也”（大意：“一個人如果沒有誠信，真不知道他還能做成什么事?！保迂曌鳛槿寮业茏?，始終踐行 “言必信，行必果”，其商業(yè)交易中 始終堅守 “言而有信”——從不欺客、不背約， 與糧農(nóng)、商販約定收購價格，不因市場突變而背約壓價；向買家出售物資，不因物資緊缺而哄抬市價、以次充好。他的 “信”，讓曹、魯之地的百姓、商販皆愿與其交易，甚至諸侯國都認可其商業(yè)信譽，這份由 “信” 鑄就的口碑，是其商業(yè)版圖不斷拓展的根本，恰印證了孔子 “有信則可行” 的論斷。久而久之形成了極高的商業(yè)信譽，成為各地商販、諸侯愿意合作的對象。可以說，“信” 是子貢的商業(yè)招牌，而這正是儒家核心理念的直接體現(xiàn)。所以，子貢的 “利”，是合義之利，以誠信交易為則，其獲利的前提是 “不違義、不損人”—— 這正是對孔子 “見利思義”的踐行，面對利益先辨是否合于道義，不合則舍，合則取。 以 “禮” 交游，以 “智” 察勢：子貢善言辭、通世故，曾憑一己之言改變齊、魯、吳、越、晉五國的格局。他經(jīng)商時，能以禮結(jié)交各地權(quán)貴、商販，打通交易渠道；能以智洞察市場供需變化，“料貴賤若觀火”，做到 “賤買時不失信，貴賣時不欺人”，其商業(yè)判斷的智慧，本質(zhì)是儒家 “明辨是非、審時度勢” 的思維能力。 以 “和” 處事，互利共贏：儒家重 “和”，強調(diào) “和而不同”“己欲立而立人，己欲達而達人”（孔子的 “忠道”，與 “恕道” 合為仁之核心），子貢經(jīng)商并非 “獨贏”，而是兼顧買賣雙方的利益，讓交易達成 “互利共贏”—— 他賤買時不壓榨賣家，貴賣時不苛求買家。同時，子貢始終以弟子之禮侍奉孔子，周游列國時以財富資助孔子周游、宣揚孔學(xué)，其財富成為 “守道、弘道的工具”，符合了孔子 “富而不驕”“富而好禮”的要求，做到了 “利以養(yǎng)身，義以養(yǎng)心”。讓利起到感恩、回饋社會、仁愛的正面作用。這種處事方式，正是儒家 “推己及人” 恕道的商業(yè)實踐，也讓其商業(yè)版圖得以長久拓展?？傊?，子貢的商業(yè)能力，根于儒家的修身之學(xué)，成于儒家的處事之智，其經(jīng)商的每一步，都未脫離儒家教給他的待人、處事、辨勢之道。 反觀今日，中國著名商超“胖東來”，在經(jīng)濟形勢不好，眾多商家內(nèi)卷、經(jīng)營困難，步履維艱的情況下，依然火爆，擴大經(jīng)營，其理念恰恰也是在真實、真品（無假貨）、誠信、仁愛、透明、不欺客、共贏等的理念上，契合了子貢儒家的以義取利，誠信經(jīng)營的思想，取得了很大的成功。這對那些參假、造假、損害客戶利益、妄圖一夜暴富、搞“科技狠活”的人，是不是一個啟示呢？<br> <b> 富而無驕</b><br><br> 人一有了錢后會是什么樣？什么樣的都有。寶馬香車、花天酒地、妻妾成群，自視高人一等，進而依附權(quán)勢，取得政治話語權(quán)，甚至想一手遮天，最終結(jié)局悲慘。西晉有一個叫石崇的大富豪，奴仆無數(shù)，窮奢極侈，把家里的廁所蓋得象皇宮宮殿一樣，金碧輝煌，52歲時就慘死，連累家人共15口人全部被誅殺。這就是富而不仁的結(jié)果。<br><br> 而子貢呢，時刻謹記孔子的教誨，以“溫、良、恭、儉、讓” 的傳統(tǒng)美德自律，克己揚人， 將“仁、禮、義” 的道德價值內(nèi)置于心，在商言商、在政言政。他以儒興商，忠誠守信，以義取利，謀利有度，絕不欺詐。致富之后，他也沒有為富不仁，而是以利濟世，經(jīng)常散發(fā)家財，救濟困窘。 《呂氏春秋》中有一個“子貢贖人”的故事：當時魯國有項法律規(guī)定，如果魯國人在外國淪為奴隸，有人出錢把他贖回來，之后贖金可以從國庫中得到補償。子貢有一次花錢贖了一個在國外淪為奴隸的魯國人，因為所行的是道義之事，因此拒絕了國家的賠償。<br><br> 當然，這樣的品行并非天生，而是自我修為的養(yǎng)成。據(jù)載，有一天，子貢騎著高頭大馬，身著華裝貴服，走在一條巷子口就被堵住了，原因是巷子口太小，子貢馬車太大。正在這不得轉(zhuǎn)圜的時候，子貢一抬頭看見了老同學(xué)原憲。原憲衣著襤褸、拄著拐杖，艱難地行走著。子貢一看啞然失笑：“久違了老同學(xué)，你咋困窘成這樣啦？”<br><br> 原憲一臉正色，回答說：“我聽說，沒有錢財也只不過是囊中羞澀，但追求大道而未竟才是真正的困窘啊！我現(xiàn)在不過只是窮一點而已，怎么能說是困窘呢？”子貢一聽，馬上汗顏。<br><br> 春秋時期，人們把追求天地間的大道當作是生活中的主旋律，庶人、士大夫都將窮究天地間的道理作為人生的終極目標來追尋，誰要談道，是要受到他人敬仰的，誰偏離了道，就是在偏離人生正軌，這樣的普世價值一直關(guān)照了中華民族兩千年。如果要是今天，原憲的回答一定會被人恥笑。就是說，古代和現(xiàn)代的道德落差真的是很大啊。<br> 路遇原憲，讓子貢開始反思自己?？鬃雍妥迂暤膬纱握勗?，讓子貢恍然大悟。下面我們就講一講這個故事。<br><br> 仲尼有一次領(lǐng)著子貢去魯國的一個宗廟中參拜，孔子叫子貢往一個叫宥卮（yòu zhī）的器皿中倒水。宥卮也稱“侑（yòu）卮”，即欹器（qíqì），是古代魯國發(fā)明的灌溉用汲水器，完全裝滿后會傾倒，使水隨之倒出。相傳齊桓公總會在座位右側(cè)放置欹器，用以自戒。<br><br> 子貢提水往里灌。宥卮空著的時候是略微傾斜的，水裝進一定量后會豎立起來?？鬃幼屪迂暲^續(xù)灌。在水灌滿時，宥卮突然倒了。<br><br>子貢覺得很奇怪，問孔子是什么緣故？孔子語重心長地說：“天下萬事萬物，盛極則衰，泰極否至，如日中天后就要進入黃昏，月盈之后便是陰虧。所以，聰明睿智的人要學(xué)的愚笨一點，雄才大略的人要學(xué)會拙樸一些，剛毅勇猛的人要知道敬畏一些，富足尊貴的人，要明白簡樸平淡的道理。”<br><br>子貢聽了孔子一席話如醍醐灌頂，領(lǐng)會了尊師的良苦用心。 孔子又對子貢說一件自己年輕時向老子請教什么是“禮”的事。老子當時回答說，人只有在順境中學(xué)會自我抑制，才能最終長久啊。這話言簡意深，“貧賤不能移”，咬咬牙吃得了苦即可；所謂“富貴不能淫”，富而當仁、富而不奢，則需看淡欲望和權(quán)力的誘惑，才能保持平常心，謙遜、自制。<br><br> 子貢是極其聰慧好學(xué)的人，聽了孔子的話之后，回去就開始悟道。過了一段時間，他帶著心得跑去問師父：“如果做到了‘貧而無諂’、‘富而無驕’，您覺得怎樣？”孔子說，“好是好，但做到‘安貧樂道’、‘富而好禮’才是更上層樓?！弊迂曇宦?，高興得了不得，離真理大道又近了一步，趕緊說，這不就象《詩經(jīng)》里說的“如切如磋、如琢如磨”嗎？我們的人生感悟、修道體悟就是要這樣不斷打磨鍛造啊。<br> <b> 善揚美、不匿惡</b><br><br> 孔子畢生追求的就是克己復(fù)禮、天下歸仁，“不知禮，無以立”，“不學(xué)禮，無以立”。子貢對儒家道德的尊崇和完美人格的追求，成就了他的高貴精神內(nèi)質(zhì)。他善揚人之美、不匿人之惡。<br><br> 圍繞著“禮”的政治主張，子貢提出了很多論斷，當中有不少成為古往今來的人與人之間、甚至國與國之間交往的價值標準。譬如：“知者知人，仁者愛人”、“己所不欲、勿施于人”等。<br><br> 子貢還說，“夫禮，死生存亡之體也?！睂ⅰ岸Y”和治亂盛衰、生死存亡直接緊密關(guān)聯(lián)。孔子過世后，魯哀公前去吊唁，被子貢駁斥：“我老師在世時，你不加以重用，如今仙去，你來干啥？你這不是虛情假意嗎？這合乎禮制嗎？”這說明子貢奉禮不奉君，是一位諍臣。<br> 子貢還反對當政者嚴苛重典對待民眾。子貢非常推崇子產(chǎn)在鄭國實施的仁政。子產(chǎn)在鄭國的善政深得人心，子產(chǎn)病逝時，“士大夫哭之于朝，商賈哭之于市，農(nóng)夫哭之于野?！?lt;br><br> 他認為，當政者如果不對百姓進行禮制的教化，而一味地用刑法去懲治民眾，是殘暴的行為，就是賊寇，所謂“不教而誅謂之賊”。<br> 孔子說：“善施政者要有充足的糧食儲備，充足的軍備和民眾的信任?！弊迂晢柕溃骸叭羝炔坏靡岩サ粢豁棧@三項中先去掉哪一項？”孔子說：“去掉軍備?！弊迂曈謫枺骸叭羝炔坏靡堰€是要去掉一項，兩項中先去掉哪一項？”孔子說：“去掉糧食儲備。自古人們都難逃一死，但若沒有民眾的信任，那政府也立不起來了?！?lt;br> 據(jù)說，子貢討厭的人有三種：其一，抄襲別人卻自以為聰明；其二，不謙遜卻以為有勇氣；其三，攻擊他人卻自以為很正直。子貢可能的缺點是包容心不足，因此在《論語》中，孔子三次提醒他要“恕”?？鬃臃磸?fù)提到 “恕”，并非否定子貢的才能，而是為其補全修身的短板—— 辯才、智謀、進取，皆是 “術(shù)”；而恕道、包容、寬和，方是 “道”（事物的規(guī)律）。無 “道” 馭 “術(shù)”，則術(shù)易成戾氣；以 “道” 馭 “術(shù)”，則術(shù)方成利器。而子貢最終也不負孔子教誨，將 “恕” 道融入自身：孔子去世后，有人詆毀孔子，子貢直言 “仲尼，如日月一般，沒有人能夠超越他啊”，既維護恩師，也未苛責(zé)詆毀者；同門弟子間有分歧，子貢以和為貴，居中調(diào)和。他從 “恃才善辯的端木賜”，成長為 “守恕修心的孔門賢徒”，而這份成長，正是孔子反復(fù)提點 “恕” 道的最好成果。 <b>結(jié)語</b><br><br> 富而好仁、富而好禮、富而好德、富而好學(xué)。<br><br> 子貢奉行儒學(xué)仁愛，不只獨善其身，還兼濟天下。他政商通達，將仁義與賢智，事功與濟世，巧辭與止戰(zhàn)融為一體，易貨于曹魯之間、槲旋與列國之際、惠施于天下，成就了仁愛、誠信、善謀的中華儒商。<br><br> 唐開元27年（公元739 年）子貢被追封為“黎侯”；宋大中符二年（公元1009年）子貢被加封為“黎公”，明嘉靖九年改稱“先賢端木子”?？鬃釉唬骸安W(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！保ù笠猓骸皬V泛地學(xué)習(xí)且堅定自己的志向，懇切地求教且思考當下的事理，仁道便蘊含在其中了。”)