<p class="ql-block">王闊海（1952年-，原名王克海），出生于山東省招遠市，畢業(yè)于解放軍藝術(shù)學(xué)院國畫系?，F(xiàn)為中央國家機關(guān)美術(shù)家協(xié)會主席，國家一級美術(shù)師，中國新漢畫創(chuàng)始人。</p> <p class="ql-block">王闊海潛心于中國畫美學(xué)理論及傳統(tǒng)筆墨技法地研究，汲取了漢磚、漢瓦、漢畫像石刻藝術(shù)的精華，溝通了漢畫像石與中國畫筆墨之間的靈魂，間收并蓄了浮雕、壁畫、唐三彩、剪紙、皮影等民間藝術(shù)的精髓，將古漢畫之石刻形態(tài)轉(zhuǎn)換成新漢畫之筆墨形態(tài)，將刻意變寫意，以筆代刀，整合成為現(xiàn)代的水墨圖式，被美術(shù)界譽為“王闊海的新漢畫藝術(shù)”。其作品古樸典雅，狂放而不失精微，灑脫而有力度，形成了自己獨特的藝術(shù)風(fēng)貌。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">藝術(shù)理念</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">心性的修煉</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">?書法之修煉，亦心性之修煉，法度之體悟，亦須心性之體悟，書法之載道，亦心性之悟道也。故心性之修煉乃書法修煉之大要，趨妙達玄之大端，不可不修也。心者，藝術(shù)之靈府，抑或魔鬼之存地，其性關(guān)乎于道，可參天地之根本，其質(zhì)乃精神，游六合入無極，至大無其外，至小無其內(nèi)，無所不包、無所不含也。人之為人，凡圣、賢、雅、俗、真、善、美、丑、善行惡積，皆出于此。而書畫從藝者，書匠大師、畫家巨匠，造詣深淺亦皆出之于心哉。人之初、性相近、修相遠，凡之為凡者其修淺薄也，圣之為圣者，其修遠兮。從藝者唯修其心而能開啟靈府，唯修遠乃能參悟于道，同天地之精神相往來，達天人合一之化境。古人書之法度，全不可唯法而法解，更不可以形求似成，乃小道為。而應(yīng)以求古人之品質(zhì)，古人之文心為尚，至若點畫挑鉤之到位，撇、捺、橫、豎之往返，提按行筆之頓挫，結(jié)字態(tài)勢之奇正，聚散松緊之謀篇，而應(yīng)盡入道解。以道修、入道行，日積月累，勤學(xué)苦練，細心體驗，心導(dǎo)于筆，筆行于心，心手相應(yīng)乃雙暢，一點一劃皆精神。終能得其古人法度、得其古文人之品質(zhì)也。當(dāng)今商品經(jīng)濟時代，物欲橫流，急功近利，人之趨俗至極也。節(jié)奏之快，前所未有，人之浮燥心亦至極也。至若文革之浩劫，傳統(tǒng)文化之?dāng)啻?，高雅文化之缺失，三俗文化之橫流亦至極也。然書法之道欲得古人之品格，圣賢之文心，非修大寧靜心，焉能至乎？面對世俗的文化心態(tài)、面對日趨緊張的生存空間之競爭、面對信息時代高節(jié)奏運轉(zhuǎn)的現(xiàn)代生活、面對都市現(xiàn)代消費價值觀所帶來的燈紅酒綠的熱鬧場面和種種誘惑，“問渠能得清如許”？當(dāng)代書畫家的心還能靜下來嗎？還能有“出污泥而不染”的高潔自好嗎？竊以為當(dāng)代社會的眾生象對藝術(shù)家的影響而言是繞不去，躲不過，農(nóng)耕文明孤燈清影的修行環(huán)境已不復(fù)存在，而藝術(shù)家心性修練在當(dāng)今時代就更為重要了。余曾有言：“拿起毛筆能脫俗，放下毛筆可入俗”。能在俗與脫俗間自由往來，入俗求生存，脫俗得空靈。非長期心性修行乃不可得也。達此境界首先須知何者為俗？何為脫俗？竊以為俗者，約定俗成也。乃人群共性之所在，為人者何人能不食人間煙火？油、鹽、醬、醋、柴是也。又何人不在俗世流中存焉？蓋名利、進退、得失、喜憂是也。而這一切都構(gòu)成了人之倒懸之苦、構(gòu)成了人之識障、智障、本真障也，持此等俗心為書、毛筆在手未免沉重，假情假意未免造作，心無定力，未免慌張，靈府不開，行筆滯呆，或一味霸悍，裝腔作勢，火氣外露、毫無含蓄，或狗茍蠅營、小里小氣……凡此種種，皆為俗心所致，故俗心者，藝心之大敵。當(dāng)知盡脫與克服超越也。夫脫俗者毛筆在手，心境卻能瞬間轉(zhuǎn)換，萬事繁雜能人靜，靈府頓開而入空，一塵不染、無私無畏，無虛榮、無名利心，無矯揉造作之態(tài)，無逞強霸悍之江湖心，確入色不異空，空不異色之大通透，大寧靜、大自在之境界。其所為書定會清、閑、淡、雅、逸之境界出，天有大美而不言之妙象生，得悟禪機，玄之又玄，入眾妙之門也。凡心性之修行，冰凍三尺非一日之寒，皆與詩文學(xué)養(yǎng)相關(guān)而默化，古者登高能賦者為大夫，憐風(fēng)月、狎苑池、心游萬仞，悲滿潭壑，慷慨以任氣、磊落以使才，胸中自有浩然之氣存焉，欲問我才有多少，可與風(fēng)云并騁驅(qū)。有此等大文心者，用於書法，定會珠落玉盤、滿紙云煙，何愁文氣不逮哉。嗟乎，俗與不俗，脫與不脫，何時入、何時脫，心性修行機緣各異，蓋超凡盡脫，更甚不食人間煙火者謂之仙，但人文肇始未得見。凡入脫自由，來去無蹤，通透無間者，謂之神。凡心態(tài)瞬間能轉(zhuǎn)換，毛筆在手即得空靈，寧靜、淡泊之氣者，可謂之大，而大象無形，安能小覷乎。</span></p><p class="ql-block">王闊海寫於京華知漢齋</p><p class="ql-block">2011年11月28日</p> <p class="ql-block">《中國藝聖》</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">欣聞王闊海先生被新漢畫派及書畫界同仁推舉為“藝圣”，我由衷欣喜，更覺名實相歸，當(dāng)之無愧。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">先生以新漢畫開宗立派，筆下風(fēng)骨熔鑄古今。其墨線如金石鏗鏘，意象若秦漢氣象重生，又在時代精神中磅礴出新。所謂“圣”者，非止技臻化境，更在道貫藝魂——先生窮究傳統(tǒng)精髓而別開生面，以一管筆吞吐千年文脈，終成巍然大家。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">此譽既是對先生藝途的至高禮贊，亦是中國書畫傳承創(chuàng)新的生動見證。躬逢其盛，謹(jǐn)以寸心遙賀，并愿先生藝術(shù)生命長青，繼續(xù)照亮后來者之路。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">廖鵬程 敬題</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">《長期的探索 不斷的創(chuàng)新 明顯的風(fēng)格》</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">劉大為/文</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">王闊海是我的學(xué)生，是解放軍藝術(shù)學(xué)院畢業(yè)生。在過去他所創(chuàng)作的國畫作品以及重大題材創(chuàng)作的作品中，我看到了他許多用新漢畫藝術(shù)形式所表現(xiàn)的作品。前一段，我為他的新漢畫藝術(shù)作品集提了書名，并仔細地、認真系統(tǒng)地看了他的這本畫冊中的新漢畫作品，給我的感覺，基本形成了自己明顯的風(fēng)格。王闊海在學(xué)校時基本功就很扎實，特別在造型訓(xùn)練上，在筆墨訓(xùn)練上，都下了很多功夫，而且在繪畫面貌上；如作品的力度、筆墨的節(jié)奏、筆墨的處理上、就有他自己的特點。特別在大的畫面中墨白構(gòu)成上、人物的動勢上、畫面的氣勢與形式以及繪畫所營造的氣忿都很足。真正做到大而不空，大而不散。畢業(yè)后先在濟南軍區(qū)工作，以后又調(diào)到第二炮兵政治部創(chuàng)作室，創(chuàng)造了許多反映部隊生活，特別是反映二炮現(xiàn)代化、高科技建設(shè)的題材創(chuàng)作、畫出了許多力作，參加了全軍全國美展并獲獎，取得了相當(dāng)高的藝術(shù)水平和藝術(shù)成就。王闊海對新漢畫藝術(shù)形式的探索是他很早就研究的一個課題。早在七、八年前他就拿了許多這樣的作品讓我看，系統(tǒng)的作品這幾年比較多。能夠?qū)h畫這個古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)形式進行系統(tǒng)地研究，而且在這個基礎(chǔ)上再加上自己的個性發(fā)揮，做了不少的探索，這是非常寶貴的。在中國畫藝術(shù)的發(fā)展中有一條主線：那就是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和歷史的積淀從傳統(tǒng)中引伸而來，每一位藝術(shù)家根據(jù)自己對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的理解、認識、再加上自己的個性發(fā)揮，創(chuàng)造研究，去使傳統(tǒng)文化藝術(shù)得到更為廣泛地發(fā)展和開拓。王闊海在這方面做了很大努力。他借助漢畫這種形式，再賦于他更多的內(nèi)容；如他所表現(xiàn)的古典題材，現(xiàn)實生活題材，都用漢畫這個藝術(shù)形式進行了重新的詮釋，重新的演義和表現(xiàn)，這確實是很可喜的嘗試。漢畫注重黑白、注重整體的外輪廓線、注重裝飾構(gòu)成和節(jié)奏。闊海把原來那種注重大的氣勢、大的動勢與力度和漢畫結(jié)合起來，得到了相得溢彰的效果，再加上漢畫本身，這個積淀了上千年的優(yōu)秀藝術(shù)形式，我想在這方面的研究今后會取得更大的成就，有極大的藝術(shù)潛力。只要廣泛地借簽古代文化，特別是將漢文化的博大精深融入繪畫，會使王闊海的新漢畫有更大更新的面貌。今后如何將古漢畫藝術(shù)形式賦于它更新的生命，如何使這種藝術(shù)形式與時代結(jié)合，如何再進一步地創(chuàng)新，這都有待王闊海做進一步的探索，進一步的研究，以期得到更大的發(fā)展。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">再說大家氣象——致闊海</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">客有問何謂藝術(shù)之氣象？何謂小家氣象？何謂大家氣象？大師與巨匠之氣象又若何？氣象者：簡言之即為氣。人之吐納，氣也；心靈之吐納，亦氣也。藝術(shù)之氣象，當(dāng)指心靈，而非物質(zhì).唯人之圣凡雅俗，千差萬別，其所吐納，固自不同。凡刻紅剪翠，雕蟲小技，津津于一得之見，其所為作，僅聊供耳目之娛，其于人之心靈徒增堵塞者，此小家氣象耳。凡遣云使月，技精屠龍，恢恢乎萬物羅胸，其所為作，豈徒官感之快可限？讀者心旌必為動搖者，此大家氣象也。至于大師，則軍中之統(tǒng)帥、文章之司命也。藝進乎道，思盡波濤、悲滿潭壑，故其氣象大方無隅，不可端倪，每觀其作內(nèi)心之凈化非言語可形容者。更上巨匠，則孟子所謂“五百年必有王者興”者也，與天地精神相往還，所求理中之理，所索象外之象，其作品之感人宛若梵音法鼓、教堂鐘聲，心歸于寂，意歸于淡，似日月星辰之巡天，江河流泉之行地，無一處不圓融，無一處著痕跡，藝至于斯，可謂化境矣。最上魔鬼，五百年未必一見，人文肇始以至于今仍付闕如，茲不欲置喙矣。客又問：則闊海之氣象若何？十翼每觀其人，慧而憨、智而直，凡所陳詞，皆為心跡，略無遮攔，落落大丈夫也。復(fù)觀其畫，則吞吐大荒、心游萬仞，非小名家之小吐納也。凡此種種皆與上述對大家氣象之剖析諳合，恣肆之筆來自膽識、浩瀚之情陶于胸懷，關(guān)西大漢掄鐵板唱大江東去，固當(dāng)代畫壇之豪杰也。十翼觀夫闊海之素描，盡精微、致廣大，骎骎與俄羅斯大師斐遜爭驅(qū)，故知闊海之放筆縱橫，自有扎實根基。所作速寫，尤能將稍縱即逝之印象于聊聊簡筆中透露，非才氣過人者，未可臻此。闊海是大寫意高手，追其緣由，蓋知基厚而臺高，識廣而見深，非淺學(xué)者可夢見。中國畫六法之說，古人述之詳矣，然終不得其要領(lǐng)者，以論之者皆非大手筆之實踐家。以余之見，六法中僅須具氣韻生動與骨法用筆兩條，其它四法皆在其中。象形、賦彩、位置，皆氣韻生動所必具之條件，移模則畫家末事。而無骨法用筆，象無以立，神將焉托？氣韻何來？闊海之畫，氣韻生動，自不待言，而其用筆跌宕雄健、腕力過人，故其畫每有震撼力在。觀者于畫前所以難以移步者，以其內(nèi)蘊豐厚而筆墨迷人也。闊海既為行伍中人，故其游目騁懷往往重犖犖大者，軍人之作風(fēng)在風(fēng)馳電掣、勢不可擋，而其膽識雖王羲之之筆陣圖無以過?？傊?，在氣韻與骨法兩方面，我們對闊海都毫無值得懷疑處。近年來闊海提倡“新漢畫藝術(shù)”，在他的一篇滔滔說詞中我曾讀到他分析新漢畫藝術(shù)之六大特征。我是詩人，有詩人之性，以為他談得未免沉重。我看以闊海的性格：氣盛、強悍、憨直，對他的新漢畫最簡捷的解釋是借漢代之杯斝，滿斟個性化的美酒，以澆自己的塊壘，斗酒十千恣歡謔，這才是真正的闊海。有李存葆兄激賞闊海的文章在前，我續(xù)貂是必然的了，不過對李文闊畫，我都有求全之毀如下：李文講茍闊海在生意場和戰(zhàn)場，前者必蝕本，后者則敗績，都是不確的猜想，聽其言而觀其行，人焉廋哉，闊海任在什么領(lǐng)域都會縱橫馳騁，譬如帶一個排的沖鋒隊，他絕對是身先士卒的“大刀向鬼子們的頭上砍去”的勇士，至于是否能運籌帷幄，那則懸疑。于是聯(lián)想到闊海的畫，闊海的確有莊子“時恣縱而不儻”的品格，但是那“弘大而辟，深閎而肆”的境界則應(yīng)該是闊海的終極目標(biāo)。那時的畫則會如曹孟德之詩：“水何澹?！?，不要永遠波濤澒洞，這就是我希望于闊海的：縱橫之氣外，更增沖融之氣；恣肆之外，更有內(nèi)斂。我們期予闊海的不只是立馬橫刀的孤膽英雄，而是一位從容的將帥，到那時，我們則稱他大師。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"><span class="ql-cursor">?</span>范增壬午仲夏于北京碧水山莊</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">境于一中求體用 象在心上起經(jīng)綸——王闊海書法藝術(shù)述評</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">付京生/文</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">王闊海的書法，真、草、隸、籀（大篆）乃至簡牘（戰(zhàn)國楚簡），各體皆能，而且，寫得有熱情、有感覺，并且，能下筆、走筆痛快淋漓，故他的書法字態(tài)飽滿、意象豐潤，一言以蔽之，因他寫得痛快、酣暢，故爾，他的書法，欣賞者看上去，旋即就會陡然心情豁爽、舒悅。書法寫得淋漓、酣暢之所以極重要，是因為：如此一來，書法的點畫之中，就會猶如有書寫者的生命、情感注入，點畫間旋即也即似有血液流淌、有靈魂閃爍。正是在這個意義上，王闊海的書法，因其筆墨痛快、淋漓，而能夠令我們觀之，心如久旱禾苗沐膏霖。事實上，嚴(yán)格說來，單純地寫得淋漓、酣暢，意義并不大。就王闊海的書法而言，他的書法的痛快、淋漓，乃是在追求“字外之象”，“象外之境”的前提下，才去追求書法的寫法的痛快、淋漓的——這就使得他的書法，不僅字態(tài)好，能意象生奇，而且，還能給欣賞者的內(nèi)世界灌注生命能量，使欣賞者通過欣賞他的書法，其精神品格得以提升、其心理氣質(zhì)得到升華。書法，是中國文化精神及其思想智慧的最佳載體之一。王闊海能夠在中國文化構(gòu)成的文化空間進行他的書法意象想象，這在當(dāng)今書壇，可謂已很鮮見；這標(biāo)志著，王闊海是立足書法文化的學(xué)術(shù)前沿，來進行他的創(chuàng)作實踐的。通過對王闊海書法作品的分析、研究，可以發(fā)現(xiàn)，他的書法實踐之所以能夠達到如是的境界，究其原因，有二：一是緣于他對中國文化元典精神的理解和把握，也即緣于他的內(nèi)在的中國文化修養(yǎng)，這可以從他所書錄的《老子》、《文心雕龍》見其一斑（《老子》中的文化思想使他能在書法實踐中自如地做到計白當(dāng)黑，而書錄的《文心雕龍》中的文化思想則能使他下筆、收筆合氣動于機，且提、按、頓、挫妙能妙合天人之會）。于是，可以說哲學(xué)的、文化學(xué)的修養(yǎng)，作為精神動力，在王闊海的書法實踐中，無疑起到重要的理性支撐作用。二王闊海曾說：中國文字的意義，不止于代替有聲語言的工具，她還是以感性直觀形式“以文載道”和“化成天下”的審美形態(tài)或曰文化工具。王闊海對書法的如是認知，緣于他對“漢畫”的理解與把握，他是位繪畫基本功，圖像感覺、圖像想象，以及繪畫原創(chuàng)能力極強的畫家，這樣的身份地位乃至成就，確實，使他的書法獲益匪淺。這就是說，對繪畫的理解與把握，使得王闊海深知要立足時代文化前沿，去建構(gòu)自己的圖像想象的意義系統(tǒng)并使之具有鮮明的價值指向，此外，即是對繪畫的理解與把握，使得他深知藝術(shù)的“隱秀”之美是具象的視覺形態(tài)之所以具有生命活力的基本保證。所以欣賞王闊海的書法，不僅是美的享受，還會有因欣賞者的自我生命中審美欣賞中能得以高質(zhì)量升格而形成的幸福感。何為美和審美升格？實是欣賞者在審美欣賞中能感受到情與象偕，思隨境遷而進入到一個嶄新的文化境界。王闊海的書法，顯然已經(jīng)具有了這樣的文化魅力，在書法創(chuàng)作中，他對書法的“道”與“技”皆有感覺，能夠做到使書法具有“象外之意”、“象外之境”的品格，使他的書法具有猶如面對我們熟悉的既可愛、又可敬的人的欣賞與欽嘆。說明王闊海在進行書法創(chuàng)作時，能將字態(tài)、書體、書意、書勢，化轉(zhuǎn)入道技無間的技法表達，使之形成有局部到整體的全方位意象，且使這全方位的意象形成的情感氣息彌漫于書法行氣，形成書法作品的整體性風(fēng)骨、品格和神采。于是，王闊海的如是的品格和氣息在篇氣中周流，也即自然而然地最終構(gòu)成了書法作品的整體性的格調(diào)品質(zhì)與精神氣息對審美接受者心靈、情感的張力撞擊。如前所述，王闊海的書法，真、草、隸、篆乃至簡牘，各體皆能，但通過分析他的作品，我們發(fā)現(xiàn)他在深知真、草、隸、篆各有體的前提下，能使他的書法皆具家族相似性，并皆能造成夢幻效果。這就是迷濛、浩蕩、英武，筆法字法與風(fēng)神氣韻結(jié)合得如天衣華燦，故其筆法的肌理效果觀之能清身爽骨、洗心養(yǎng)神。宋代邵雍有詩曰“一物從來有一身，一身還有一乾坤；能知萬物備于我，肯把三才別立根。天向一中分體用，人于心上起經(jīng)綸；天人焉有兩般用，道不虛行只在人。” 王闊海的書法，就是在這個意義上，通過立象盡意，而以書法化成人文天下的。三王闊海的書法，有先秦英氣、漢魏風(fēng)骨、晉唐氣象、宋元格調(diào)、明清趣味。他的書法，是將他理解的歷史文化之“元語言”，推入“返虛入渾” 境界，然后，再通過“立象盡意”，而達于“道不虛行”之效，且同時，是在以“積健為雄”的方式，標(biāo)出書法的嶄新氣象的產(chǎn)物。所以，可以說，王闊海書法的形態(tài)內(nèi)部，自有一片嶄新天地。這個“嶄新天地”，其大無外，其小無內(nèi)。自成一個隸屬王闊海的書法的自系統(tǒng)——這個自系統(tǒng)，通過王闊海在書寫實踐時將其點竄以英武，而使其小自筆法、筆意，大至格調(diào)、氣象，皆能蘊于與天地循環(huán)之理、社會興衰之理“齊一”的語境。所以，我們還可以說，王闊海的書法，是在與中國文化精神表里呼應(yīng)形成的文化長河中，所作的“當(dāng)下”的“即時”表達。這就是說，在長期研究傳統(tǒng)、長期的創(chuàng)作實踐中，王闊海逐漸理解了中國書法的“象外意”，指向的是有“文化歸屬”的境界，而中國書法的“象外旨”，則是這“有文化歸屬的境界”凝聚成的氣息，轉(zhuǎn)化成的品格。換言之，這也就是說，在長期研究傳統(tǒng)書法，以及，在長期研究當(dāng)代書法的過程中，王闊海逐漸覺解到中國書法的“內(nèi)美”所蘊含的精神密碼的實質(zhì)意義，乃是通過“形表美”而經(jīng)“眼目的觸感”而達于“心”，引起情感共鳴的。于是，更重要的是，在這樣的前提下，王闊海還逐漸意識到，這只是淺層次的審美感受，深層次的審美感受，是通過書法面形表中蘊含的“精神密碼”對心靈的觸動，而能夠振動人的靈魂——所以，王闊海的書法，決不僅僅限于技法的煊赫，更重要的是，他的書法是對中國文化中的“道”的高揚?？傊蹰熀Ｗ鲿?，能“以氣運腕”，這源于他通過由表及里的長期實踐而知之了中國書法的“理在氣先”之理，由此，也即使他知之了中國書法的內(nèi)美與“理一萬殊” 之理相通，從而，使他作到了讓自己的書寫技法能達于會通于自然大道的境界。一言以蔽之，王闊海的書法，風(fēng)格穩(wěn)健、從容，靈通而自然，元氣淋漓而磅礴大氣，毫無疑問，這是秦漢、晉唐文化以降的中國文化熏陶、影響形成的文化襟懷的產(chǎn)物——長期以來，王闊海以儒家精神立身，以道家思想護身，所以，可以說，他的書法，也即是在傳統(tǒng)文化的廣濟、現(xiàn)代人的知識合于一身前提下，通過他自身將散落在其內(nèi)心的歷史文化景觀以及社會人文景觀中蘊含的文化信息凝聚起來，而建構(gòu)起自己的信仰屬性、生命態(tài)度而賴此進行書法創(chuàng)作的產(chǎn)物。</p><p class="ql-block">2013年10月15日于北京</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">《開宗立派》</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">廖鵬程</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">藝道千秋，立派者稀。王闊海先生乃當(dāng)代畫壇開宗巨擘，其獨辟蹊徑，鑄“新漢畫”藝術(shù)之境，誠為鑿破混沌之手筆。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">先生深研秦漢風(fēng)骨，非止摹形，乃汲其魂魄。以漢畫像石為基，融現(xiàn)代意象于古拙，化金石之氣為墨韻。筆底既見楚漢雄渾，又流淌當(dāng)代哲思；線條若青銅鑄魄，墨色如時空疊影。此非技之進，實乃道之創(chuàng)也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">開宗者，非惟風(fēng)格之新，更在法度之立。先生以一人之力，貫通古今脈絡(luò)，令沉埋千載之漢魂重沐朝陽，更開未來之法門。畫史長河，從此別有洪流。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">今觀先生藝路，猶見孤峰拔地，星河懸天。感佩之余，謹(jǐn)題“開宗立派”四字為贈，亦記此時代藝術(shù)之豐碑也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">《青銅鑄魂》</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">廖鵬程</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">王闊海先生的新漢畫藝術(shù)，以水墨為體，以青銅為魂。他創(chuàng)造性化用青銅等古代姊妹藝術(shù)的精華，將商周青銅的凝重神秘與漢代石刻的雄渾氣魄熔鑄一爐。其獨創(chuàng)水墨技法，在宣紙上再現(xiàn)了青銅器般古樸蒼茂的金石質(zhì)感，讓沉寂千年的青銅魂魄，在筆墨間重新磅礴蘇醒，鑄就了厚重如鐘鼎的當(dāng)代藝術(shù)氣象。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">王闊海先生乃當(dāng)代畫壇開宗立派之巨擘。其創(chuàng)“新漢畫”藝術(shù)，熔古鑄今，以筆墨重構(gòu)漢代氣象，于渾樸雄強中綻放現(xiàn)代精神。所作線條如鐵畫銀鉤，意象沉厚博大，將千年古韻化為自家血肉，開創(chuàng)了中國畫全新審美范式，其學(xué)術(shù)高度與藝術(shù)獨創(chuàng)性，堪稱時代標(biāo)桿。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">（廖鵬程）</span></p> <p class="ql-block">本篇作者廖鵬程，中國新漢畫派副主席。</p>