<p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:20px;">魯迅說</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:20px;">不讀老子</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:20px;">就不知中國文化</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:20px;">不知人生真諦</span></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> <span style="font-size:22px;">一、原 文</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 此三者，以為文不足。故令有所屬，見素抱樸，少私寡欲。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?? </span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> <span style="font-size:20px;">二</span><span style="font-size:22px;">、白話譯文</span></p><p class="ql-block"> <span style="font-size:20px;">絕棄虛偽的圣明智術(shù)，百姓可以得到百倍的好處；絕棄虛偽的仁義行為，百姓天性的孝慈就會恢復；絕棄虛偽的機巧利欲，天下的盜賊就可以清除。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 圣智、仁義、巧利這三種，都屬于虛偽的文飾，用以治國成事不足，所以要使人心另有歸宿：恢復純樸本性，減少私心貪欲。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 三、內(nèi)容提要</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 第十七、十八和十九三章，都側(cè)重講治國方法。本章緊承上章揭示的社會弊病做進一步闡述，并針對社會病態(tài)，正面提出具體的治理方案。觀點斬釘截鐵，穿越時空，一眼千年。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 先提出三個“絕棄”，以批判當時社會泛濫的人為的“圣智”、“仁義”和“巧利”，指出這三者都是虛偽的巧飾，是危害社會、禍亂百姓的根源，既是批判，又是改造社會的治病良藥。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 最后，直接給出“見素抱樸，少私寡欲”的主張，要減少人為的私欲雜念，回歸并保持純潔質(zhì)樸的自然本性，才能避免社會和人心的動亂和憂患。所以本章以“抱樸”為題目。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 四、思考解悟</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> （一）老子認為社會禍亂的根源，從根本上來說是什么？</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 老子認為社會禍亂的根源，從根本上來說，就是脫離自然大道而人為提倡、泛濫的所謂“”圣智”、“仁義”和“巧利”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 此三者都是主觀人為的虛偽巧飾和妄為，以此作為文明教化來治國自然是行不通的，因為它脫離了人類純潔無瑕、質(zhì)樸自然的本性，與無為的大道背道而馳。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 有一點需要強調(diào)一下。老子在本章中提到的“圣”是“圣明”的意思，是指一般人心目中推行所謂仁義的人，這和第三章首句提到的“不尚賢”的“賢”的意思相近，老子是說不要去人為地推崇所謂“圣”或“賢”，以致人們都去無原則地追名逐利。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 至于從第二章中首次出現(xiàn)的“圣人”一詞，在《道德經(jīng)》全書中出現(xiàn)達三十二次之多，則都可以解釋為“悟道或得道之人”，指的則是一種最高層次的人格修養(yǎng)境界。</span></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> （二）老子提出的治世良方是怎樣的？</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 就是老子在本章開頭提出的三“絕”三“棄”和最后總結(jié)的“見素抱樸，少私寡欲”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 在內(nèi)容上，這一治世良方照應了第十六章提出的“歸根”、“復命”和“知常”的論述。老子主張要拋棄人為的虛偽私欲，回歸純樸自然的人類本性，努力達成天人合一的和諧境地。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 這就是老子的人生觀和價值觀，充滿人生的大智慧，閃爍著思想的鋒芒，給人以振聾發(fā)聵的深刻警示。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">??</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:20px;"> </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 第十九章／抱樸</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:20px;">利民絕圣智，孝慈復天仁。</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:20px;">抑盜棄巧利，三者不足文。</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:20px;">令民有所屬，見素抱樸真。</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:20px;">少私兼寡欲，守靜自歸根。</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:20px;">??</span></p>