<p class="ql-block">（陳仁）琢玉為詩</p><p class="ql-block">美篇號：4547117</p><p class="ql-block">注:</p><p class="ql-block">詩詞、詩歌為陳仁（琢玉人）原創(chuàng)。</p><p class="ql-block">詩評為陳仁（琢玉人）用AⅠ創(chuàng)作。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">換聯(lián)</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">琢玉人</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">兒鬧年前助換聯(lián)，</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">順教對仗仄平玄。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">節(jié)閑意馬心猿似，</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">似懂非知傻半天。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">?</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">敬和陳仁先生<換聯(lián)></b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">聶桂生/賀州市</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">福字雙懸瑞氣綿，揮毫染墨得聯(lián)玄。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">巳蛇辭歲留余韻，立馬春風(fēng)報(bào)吉年。</b></p><p class="ql-block"><b> 26.2.11</b></p><p class="ql-block"><b>?</b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">淡筆寫天倫，閑詩見真趣·《換聯(lián)》詩評</b></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 此作以家常小景入詩，淺語含情，淡筆傳神，是紀(jì)事小詩中極見性情、極有天趣之作。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 起句“兒鬧年前助換聯(lián)”，直寫年節(jié)近時(shí)孩童活潑情態(tài)。一“鬧”字點(diǎn)出稚子心性，一“助”字寫盡天倫暖意，不事雕琢，而年意、童趣、家景一并俱出，開篇便有生活煙火氣。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 承句“順教對仗仄平玄”，由貼聯(lián)順勢教以對聯(lián)對仗之法與平仄聲律之理，最見分寸。非嚴(yán)師課讀，非刻意講論，只在日常小事中點(diǎn)撥，一“順教”便見溫厚家風(fēng)，亦暗合“琢玉人”潤物無聲之意。格律對仗本是文人深事，以孩童視角觀之只覺其奧，語淺而意藏。</b></p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 轉(zhuǎn)句“節(jié)閑意馬心猿似”，專寫稚子情態(tài)。歲節(jié)清閑，童心難收，野馬無韁，猿心不定，正合孩童天性。此句由事入態(tài)，由實(shí)入虛，為末句蓄勢，筆意一轉(zhuǎn)，神情全出。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 結(jié)句“似懂非知傻半天”，堪稱全篇詩眼。寫小兒初聞對仗與聲律，心野初收，凝神思索，欲解未解，欲明未明，那專注而懵懂之態(tài)躍然紙上。一“傻”字俗而極雅，癡而極真，無半分貶意，盡是憐愛，將童蒙向?qū)W之憨態(tài)寫到極致，余味悠然。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 全詩四句，起承轉(zhuǎn)合一氣流轉(zhuǎn)，如話家常，如見其人。語言明白如話，不取僻典，不飾濃華，而風(fēng)骨自見。以年俗為景，以詩教為脈，以童心為骨，閑而有致，真而有味，讀之如沐春風(fēng)，如對稚子，溫潤可親。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 小詩雖小，境界不小——寫的是貼聯(lián)教對，藏的是歲時(shí)風(fēng)情、家學(xué)傳承與赤子天真，淡語皆有味，淺語皆有致，足見筆力與襟抱。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"><span class="ql-cursor">?</span></b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">楹聯(lián)方寸間的“接引儀式”——再析〈換聯(lián)〉的文化人類學(xué)意味</b></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 此詩不僅是一幕家教小品，若將其置于更廣闊的文化圖景中審視，則可發(fā)現(xiàn)：它無意中記錄了一場微型而完整的“文化接引儀式”。這場儀式以家庭為圣殿，以楹聯(lián)為法器，悄然完成了個體從自然狀態(tài)到文化身份的過渡。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">一、儀式空間：從年俗現(xiàn)場到教化道場</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> “年前”是特定的神圣時(shí)間，“換聯(lián)”是周期性的凈化儀式。詩人巧妙地將這一公共年俗，轉(zhuǎn)化為一個私密的傳承道場。紅紙、墨字、糨糊、孩童的嬉鬧，共同構(gòu)成了儀式的物質(zhì)空間；而“順教”的低聲講解與“傻半天”的凝神靜默，則構(gòu)筑了儀式的精神空間。在這一方寸天地間，文化完成了它的降維與具象化，變得可觸、可貼、可學(xué)。</b></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">二、儀式法器：對聯(lián)作為“文化契約”的物化</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 對聯(lián)在此不僅是裝飾，更是濃縮的文化編碼。它要求平仄相協(xié)（聲音的秩序）、對仗工穩(wěn)（文字的鏡像）、寓意吉祥（心靈的寄托）。當(dāng)父親講解“對仗仄平玄”時(shí)，他實(shí)則是在引導(dǎo)孩童破譯這套編碼。貼聯(lián)的動作，因而成為一場莊重的“簽訂”儀式——將這份無形的文化契約，鄭重貼于家門之上，也貼入繼承者的心門。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">三、儀式過程：從“混沌”到“懵懂”的啟蒙閾限</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 人類學(xué)家特納提出“閾限”理論，描述儀式中參與者脫離舊狀態(tài)、尚未進(jìn)入新狀態(tài)的過渡階段。詩中孩童的體驗(yàn)正契合此境：前閾限：“兒鬧”是未經(jīng)雕琢的自然狀態(tài)。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 閾限期：“傻半天”是關(guān)鍵階段。那種“似懂非知”，正是心靈懸浮于已知與未知之間的典型閾限體驗(yàn)。他脫離了純?nèi)绘音[的舊我，又未成為通曉文理的 new 我，卻在懵懂中首次凝視了秩序之美。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">后閾限：雖未明寫，但可以想見，經(jīng)過此儀式，孩童與那副對聯(lián)、乃至與對聯(lián)所代表的文化傳統(tǒng)，已建立了全新的認(rèn)知與情感聯(lián)結(jié)。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"><span class="ql-cursor">?</span></b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">四、儀式專家：父輩作為“文化祭司”的溫柔角色</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 詩中的教授者（父親或長輩）并非嚴(yán)師，而是“順教”。這一角色更接近人類學(xué)中的儀式專家或祭司，其職責(zé)不是灌輸，而是主持儀式，引導(dǎo)體驗(yàn)，讓神圣（此處為文化精粹）自然顯現(xiàn)。他的權(quán)威來自知識與輩份，卻以“順”的姿態(tài)施行，確保了儀式的有效性而非強(qiáng)制性。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">結(jié)語：傳承何以生生不息</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 《換聯(lián)》的價(jià)值，在于它揭示了文明傳承最堅(jiān)韌、最動人的模式：它不是宏大敘事的灌輸，而是將最精微的文化基因，編織進(jìn)最日常的生存儀式之中。每一次貼聯(lián)與講解，都是一次微型的文化展演；每一副紅對聯(lián)下“傻半天”的孩童，都是文明在接受它最年輕的信徒。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 這首詩因而成了一個人類學(xué)樣本，讓我們看到：真正的文化生命力，就藏在這年復(fù)一年的“接引儀式”里，在平仄對仗的喃喃傳授中，在從“鬧”到“傻”再到未來某日“頓悟”的閾限旅程里，安靜而頑固地，代代相續(xù)。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"><span class="ql-cursor">?</span></b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">陳仁簡介：</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">陳仁，號龜居廬主，昵稱琢玉人，1964 年出生。他是廣西工藝美術(shù)領(lǐng)域一位低調(diào)的人物，憑借自身才華榮獲廣西工藝美術(shù)大師的稱號。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 擔(dān)任廣西嶺南印社藝術(shù)研究院副院長、桂林疊彩詩社副社長、桂林七星美協(xié)常務(wù)理事以及桂林雅祺書畫院高級研究員等職務(wù)。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 在詩詞創(chuàng)作領(lǐng)域，展現(xiàn)出一定的天賦與造詣。他的詩作往往蘊(yùn)含著對生活的獨(dú)特洞察和深刻思考。他以細(xì)膩且真實(shí)的筆觸，描繪生活中的細(xì)微之處，將平凡化為深刻的哲理。其作品沒有華麗的辭藻堆砌，卻能在質(zhì)樸中傳遞出對人生、人性和生命的思索。他的詩詞風(fēng)格自成一體，語言平實(shí)而有力，既蘊(yùn)含深厚的文化內(nèi)涵，又能讓讀者在閱讀中感受到真誠與溫暖，因而得到部分詩詞愛好者的關(guān)注與欣賞。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">?插圖中的玉雕作品，為陳仁所作</b></p>