2026年2月11日，到甘肅省博物館參觀“從黃河到天山——史前彩陶的西漸之路”特展。該展將于2月14日結(jié)束。 此前在多個(gè)博物館看過(guò)很多黃河流域的彩陶，下游的山東省博物館、山東大學(xué)博物館，中游的仰韶文化博物館、半坡文化博物館，河南省、山西省、陜西省眾多的省市級(jí)博物館，上游的大地灣博物館，以及甘肅省、青海省眾多的省市級(jí)甚至縣級(jí)博物館。印象最深的是青海海東市河湟文明博物館、柳灣博物館展出的彩陶，而甘肅省臨夏州的馬家窯彩陶堪稱這個(gè)類別之最。 <p class="ql-block">甘肅省博物館此次舉辦的特展，由甘肅省和新疆維吾爾自治區(qū)聯(lián)辦，參展單位有：蘭州市博物館、臨夏回族自治州彩陶館（州博物館）、酒泉市博物館、 肅州區(qū)博物館 、民樂(lè)縣博物館、山丹縣博物館、 武山縣博物館、 高臺(tái)縣博物館、新疆維吾爾自治區(qū)博物館、烏魯木齊市博物館、巴音郭楞蒙古自治州文博院、哈密市博物館、吐魯番博物館。</p> 看展印象 看完有幾個(gè)印象：<br>1、展品不多，參展的這些博物館都有不同數(shù)量的展品，但規(guī)模和此前在河湟文明博物館、柳灣博物館、臨夏州博物館看到的相比，數(shù)量簡(jiǎn)直太少，各館提供的展品僅僅是象征性的數(shù)件。<br><br>2、展品說(shuō)明來(lái)自于什么博物館，但沒(méi)提供該文物出土于哪里，讓人無(wú)法分析它們之間的關(guān)系，無(wú)法清晰辨別”史前彩陶的西漸“這一主題。<br><br>3、如果想系統(tǒng)說(shuō)明黃河流域的彩陶，即使黃河中下游展品缺位，也應(yīng)該以圖片、文字等形式展示整個(gè)彩陶系列以及流轉(zhuǎn)路線。<br><br>但是這些缺位都非常明顯，就像甘肅省博物館，參觀下來(lái)無(wú)從了解甘肅通史。蘭州市博物館、臨夏州博物館亦如此，沒(méi)有體現(xiàn)當(dāng)?shù)赝ㄊ贰?lt;br><br>這次看展幾乎拍下了所有文物，及時(shí)補(bǔ)上文字，權(quán)當(dāng)做一次看館記錄和學(xué)習(xí)筆記。 卷首語(yǔ) <p class="ql-block" style="text-align:center;">卷首語(yǔ)</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block">發(fā)源于黃河中上游地區(qū)的史前彩陶文化，從大地灣的星火初燃開(kāi)始，歷經(jīng)仰韶文化的蓬勃生長(zhǎng)，至馬家窯文明綻放出輝煌的巔峰，一路西行，其影響沿河西走廊向西擴(kuò)散，深入至新疆天山南北，并與當(dāng)?shù)匚幕蝗诠采⒊掷m(xù)向西影響至更廣大的其他文化區(qū)域。這些彩陶雖相隔千里，卻始終貫穿著相似的審美法則、信仰表達(dá)與工藝智慧，是同一棵文明之樹(shù)向西生發(fā)的繁茂枝椏。在這一體系中，多樣性與統(tǒng)一性始終相輔相成。</p><p class="ql-block">彩陶的故事，本質(zhì)是一部文明如何從源頭出發(fā)，在不斷的自我表達(dá)與創(chuàng)新中走向遼闊天地，卻始終保持著精神內(nèi)核的連貫與完整。這條橫貫東西的“彩陶之路”，昭示著中華文明的多元源于同一脈的創(chuàng)造；一體則深植于這從未斷絕的傳承之中。</p> 一、黃河之畔 <p class="ql-block" style="text-align:center;">黃河之畔</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block">中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，既是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，也是當(dāng)代中國(guó)文化的根基，更是維系全世界華人的精神紐帶和賦能中國(guó)文化創(chuàng)新的寶藏。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中華民族以自強(qiáng)不息的決心和意志，篳路藍(lán)縷，跋山涉水，走出了一條不同于世界其他文明體的發(fā)展道路。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">黃河中上游地區(qū)，這里不僅是華夏文明的搖籃，更是史前彩陶藝術(shù)的發(fā)祥地之一。在黃河之畔，彩陶藝術(shù)從大地灣文化時(shí)期簡(jiǎn)單紅彩帶紋逐步發(fā)展至仰韶文化階段豐富多樣的紋飾，經(jīng)歷了起源、發(fā)展到繁榮的漫長(zhǎng)歷程。這些彩陶不僅僅是日常生活器皿，更是史前人類審美意識(shí)和藝術(shù)創(chuàng)造力的生動(dòng)載體。它們?nèi)琰S河之水一般源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，深深滋養(yǎng)著中華民族的文化土壤，靜靜見(jiàn)證了華夏文明的曙光。史前彩陶以其獨(dú)特的地域特色和藝術(shù)風(fēng)格，在中國(guó)乃至世界的彩陶文化中占有重要而特殊的地位，成為中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的有力物證之一。</p> 此碗距今8000年，為大地灣一期文化的繩紋圈足紅陶碗，器形秀氣。 <div>這一件帶三個(gè)“腳”，也是8000年前大地灣一期文物，文物系統(tǒng)給它的學(xué)名為“寬帶紋三足彩陶缽”。</div> 這件已經(jīng)是仰韶文化早期——半坡類型，陶質(zhì)更加細(xì)膩，學(xué)名環(huán)帶紋寰底彩陶缽。它距今7000-6000年，比前兩件晚了1000-2000年。這是武山縣博物館館藏文物。 這件寬帶紋彩陶缽?fù)瑯邮前肫骂愋?，距?000-6000年，甘肅省文物考古研究所藏。我似乎更喜歡8000年前的那個(gè)碗，明顯更加秀氣。 這件花葉紋寰底彩陶缽是典型的仰韶文化廟底溝文化類型，廟底溝類型大多為花葉紋，半坡類型大多為上沿處的寬帶。 這件依然是花葉紋，比缽更矮更扁，是為盆。當(dāng)然還是廟底溝類型，與上件一樣，來(lái)自臨夏州博物館。 我以為這還屬于花葉紋，標(biāo)注為弧三角紋彩陶盆，來(lái)自甘肅省博。 花葉紋多使用在器型較大的陶盆腹部，是富有仰韶文化中期特點(diǎn)的紋飾。形似綻開(kāi)的花朵，一類是由彩繪實(shí)體紋組成，花瓣如半月形或橄攪形，由中心向周國(guó)展開(kāi)。<div><br>另一類是由多個(gè)弧邊三角紋相接而形成空白的組成。</div> 魚紋是仰昭文化早期最常見(jiàn)的標(biāo)志性圖案，仰韶中期逐漸消失。大多在盆形器一周繪2至3條魚紋，均為淡水魚的側(cè)視圖，頭右尾左，首尾相接。最初的魚紋寫實(shí)性較強(qiáng)，形象生動(dòng)，后來(lái)從頭部開(kāi)始筒化，進(jìn)而魚鱷合并，最終成為一種十分固定的程式化圖案，表現(xiàn)出由具象到抽象的藝術(shù)發(fā)展規(guī)律。當(dāng)時(shí)涇、渭和西漢水流城水草繁茂，先民從事拔多的漁措活動(dòng)，對(duì)魚類有著準(zhǔn)確的觀察及信愛(ài)。大量的魚紋彩繪表現(xiàn)出人和魚類的密切關(guān)系，周時(shí)也反映出當(dāng)時(shí)優(yōu)越的生態(tài)環(huán)境。<div><br></div><div>魚紋是仰韶文化早期——半坡類型彩陶的另一種主要形式，西安半坡博物館的典型彩陶就是魚紋彩陶盆。</div> 對(duì)三角平行線，也被認(rèn)為是魚紋的變體，此件屬于半坡類型，由甘肅省博物館館藏?？凑箷r(shí)很納悶，展品一會(huì)是半坡的，一會(huì)是廟底溝的，緊接著又是幾件半坡的，順序混亂，而且沒(méi)有太多知識(shí)性介紹。 這件文物標(biāo)簽寫的是“變體魚紋彩陶盆”，我咋看都覺(jué)得像變體花葉紋。標(biāo)簽標(biāo)注它屬于“仰韶文化石嶺下類型”，在我的知識(shí)結(jié)構(gòu)中，仰韶文化早期為半坡類型，中期為廟底溝類型，晚期叫廟底溝二期。馬家窯文化第一期為石嶺下類型，此后則是馬家窯類型、半山類型、馬廠類型。<div><br></div><div>石嶺下類型確實(shí)可以看作是仰韶文化與馬家窯文化之間的過(guò)渡，但是很少聽(tīng)到“仰韶文化石嶺下類型”這樣的分類。這件文物來(lái)自武山博物館，石嶺下類型就出自那里。</div> 這件標(biāo)注為“三角斜線紋彩陶缽”，仰韶文化半坡類型，這個(gè)展覽順序跳躍性太大了。 這個(gè)彩陶壺有典型的花葉紋，屬?gòu)R底溝類型，由臨夏州博物館館藏。 杏圓回紋彩陶瓶，仰韶文化石嶺下類型，臨夏回族自治州博物館藏。這個(gè)紋路的解釋讓我不解。 變體鳥紋彩陶壺，仰韶文化石嶺下類型，臨夏回族自治州博物館藏。 仰韶文化石嶺下類型，臨夏回族自治州博物館藏。依然解釋為變體鳥紋彩陶壺，難道不是漩渦紋？ 仰韶文化石嶺下類型，臨夏回族自治州博物館藏。依然解釋為變體鳥紋彩陶壺，難道不是漩渦紋？而且漩渦特征似乎更加明顯。這兩件彩陶和前面幾件石嶺下類型，充分顯示了該類型既有廟底溝風(fēng)格又有馬家窯風(fēng)格的特征，是一種過(guò)渡類型。 <div style="text-align: center;">跨越隴山</div><div><br>大約在公元前 3500年以前，仰韶文化廟底溝類型的花瓣紋彩陶的傳播范圍便已經(jīng)從中原和關(guān)中地區(qū)，逐步擴(kuò)展至甘肅大部和青海東部。</div><div><br>公元前3500年以后，仰韶文化逐漸出現(xiàn)顯著的分化轉(zhuǎn)變。甘肅地區(qū)的仰韶文化最終發(fā)展形成了馬家窯文化，這一文化類型中的彩陶仍和廟底溝類型一樣流行黑彩，使用圓點(diǎn)、勾葉、三角紋作為圖案元素，但線條漸趨繁復(fù)流暢，形成了新的藝術(shù)風(fēng)格。</div><div><br>在馬家窯類型的彩陶上，仍依稀有著廟底溝彩陶的風(fēng)格痕跡，如螺旋形主題紋樣，以及圓點(diǎn)、勾葉、三角紋等元素，但馬家窯彩陶相比之下線條更為繁復(fù)流暢，熱烈靈動(dòng)，紋樣彌漫于整個(gè)器物上，弧線自然天成，橫線平直蒼勁，部分線條末端鋒芒畢露，跨越數(shù)千年，仍能感到作者揮毫繪彩時(shí)的淋漓酣暢。馬家窯類型的彩陶，堪稱中國(guó)史前彩陶藝術(shù)的巔峰之作。</div> 旋禾紋雙耳彩陶罐，馬家窯文化馬家窯類型，臨夏州博物館藏。 水波復(fù)道弧線三角紋雙橫耳彩陶豆，馬家窯文化馬家窯類型，甘肅省博物館藏。 網(wǎng)紋彩陶瓶，馬家窯文化馬家窯類型，臨夏州博物館藏。 旋紋彩陶三聯(lián)杯，馬家窯文化馬家窯類型，蘭州市博物館藏。 波線紋單耳彩陶罐、葫蘆網(wǎng)紋單耳彩陶罐；均為馬家窯文化馬家窯類型，臨夏州博物館藏。 漩渦紋起源于黃河中游的仰韶文化廟底溝類型，先民以流暢弧線表現(xiàn)水流漩渦。<div><br>甘肅地區(qū)的馬家窯文化將其全盤繼承并推向極致，發(fā)展出繁復(fù)靈動(dòng)、布滿器身的經(jīng)典漩渦紋，標(biāo)志著中國(guó)史前彩陶的藝術(shù)巔峰。</div><div><br>此后，漩渦紋作為核心文化符號(hào)，隨彩陶傳統(tǒng)沿河西走廊西漸。它在新疆東天山地區(qū)經(jīng)歷了關(guān)鍵的本土化轉(zhuǎn)型：在<b>蘇貝希文化</b>的彩陶上，漩渦紋與本地三角紋等元素融合，演變?yōu)轱L(fēng)格鮮明的<b>卷渦紋</b>；其影響繼續(xù)西傳，也成為<b>察吾呼溝口文化</b>等彩陶裝飾的重要組成部分。<br><div><br></div></div> 平行 線點(diǎn)狀紋深腹雙耳彩陶罐，器形比較大，馬家窯文化馬家窯類型，蘭州市博物館藏。這類花紋較少見(jiàn)。 漩渦圓圈網(wǎng)格紋彩陶雙耳鳥形壺，定語(yǔ)越來(lái)越多，顯示出文物命名的機(jī)械。這已經(jīng)是馬家窯文化半山類型，甘肅省博物館藏。 菱格紋雙耳彩陶罐，器形較小，但花紋精致、清晰，風(fēng)格明顯，馬家窯文化半山類型，臨夏州博物館藏。 漩渦紋四鋬雙耳彩陶罐，馬家窯文化馬家窯類型，臨夏州博物館藏。這件彩陶和臨夏州積石山出土的彩陶王很像，起碼是統(tǒng)一系列。 漩渦鋸齒紋雙耳彩陶罐，馬家窯文化半山類型，臨夏州博物館藏。 漩渦鋸齒紋高低耳彩陶壺，馬家窯文化半山類型，臨夏州博物館藏。 垂弧鋸齒紋單耳彩陶壺，馬家窯文化半山類型，臨夏州博物館藏。其實(shí)這件和上件壺頸部的紋路我很納悶為什么叫鋸齒紋？難道不是網(wǎng)格紋？ 漩渦網(wǎng)格紋彩陶鳥型壺，馬家窯文化半山類型，蘭州市博物館藏。 圓圈菱格紋彩陶鳥型壺，馬家窯文化半山類型，甘肅省博物館藏。 又一件圓圈菱格紋彩陶鳥型壺，馬家窯文化半山類型，區(qū)別是頸部有兩個(gè)耳朵。 葫蘆網(wǎng)紋雙耳彩陶罐，馬家窯文化半山類型，臨夏州博物館藏。 這幾個(gè)小彩陶罐，都是葫蘆網(wǎng)紋單耳，都是馬家窯文化半山類型，左邊一件來(lái)自武山博物館，右邊兩件來(lái)自臨夏州博物館。 葫蘆網(wǎng)紋雙耳彩陶罐，馬家窯文化半山類型，臨夏州博物館藏。 圓圈方格紋雙耳彩陶罐，這樣的命名實(shí)在令人生厭。這還是馬家窯文化半山類型，甘肅省博物館藏。 四大圓圈網(wǎng)紋雙耳彩陶壺，馬家窯文化<b>馬廠類型</b>，臨夏州博物館藏。這件彩陶色彩紋路都不清晰，不知為何能從臨夏州博物館中眾多彩陶中勝出作為此次聯(lián)展的文物。 四大圓圈紋雙耳彩陶壺，馬家窯文化馬廠類型，臨夏州博物館藏。 菱格紋雙耳彩陶壺，馬家窯文化馬廠類型，臨夏州博物館藏。但從這幾件展品來(lái)看，似乎馬廠類型不像半山類型表面似有釉質(zhì)那樣，顯得粗糙。 <div style="text-align: center;">四大圈紋 </div><div style="text-align: center;"><br></div>圓圈紋最早出現(xiàn)于仰韶文化時(shí)期，一般是由兩組相對(duì)的弧邊三角紋對(duì)接形成圓形空白，內(nèi)中填充其他圖案做裝飾；馬家窯類型圓紋主要用來(lái)表現(xiàn)漩渦，初期漩渦較小，渦心中空，隨后渦心逐漸增大，各類紋飾填充其中；半山類型晚期漩渦被放大為四個(gè)（有時(shí)是六個(gè)）大圓圈，常飾于壺、甕腹部；<div><br></div><div>到馬廠類型，圓圈間的連線消失，<b>四大圓圈紋成為馬廠類型彩陶的代表圖形之一</b>。馬廠的四大圓圖內(nèi)填滿了種類繁多的花紋圖案，其構(gòu)圖往往是在十字或井字紋與圓廓相交的空隙間附加繁復(fù)的細(xì)碎紋飾，使四大圓圖紋顯得豐盛飽滿，富麗華美。<br>馬家窯文化彩陶渦紋演變?yōu)樗拇髨F(tuán)紋過(guò)程</div> 貝葉鋸齒網(wǎng)紋單耳彩陶壺，馬家窯文化馬廠類型，甘肅省博物館藏。 復(fù)道回紋雙耳帶流彩陶罐，馬家窯文化半山類型，甘肅省博物館藏。<div><br></div><div>真服了這布展，正在說(shuō)馬廠類型，突然又來(lái)了件半山類型。</div> 折線紋雙耳彩陶罐，馬家窯文化馬廠類型，臨夏州博物館藏。 鋸齒紋彩陶豆，馬家窯文化馬廠類型，甘肅省博物館藏。 二、西出祁連 <div style="text-align: center;">西出祁連</div><div><div style="text-align: center;"><br></div>甘肅河西走廊的馬廠類型彩陶是馬家窯文化最后的輝煌，其歷史可追溯至距今 4300至4000年前。分布范圍更向西延伸，直至河西走廊的西端玉門地區(qū)，主要分布在甘肅和青海地區(qū)。<b>馬家窯文化的馬廠類型沿著河西走廊向西北方向擴(kuò)展，最終形成了獨(dú)具特色的四壩文化。</b></div><div><br><b>四壩文化彩陶距今約3900 至3400年前</b>，標(biāo)志著從新石器文化向青銅文化的過(guò)渡時(shí)期，其分布主要集中于甘肅河西走廊的中西部，從東邊的山丹延伸至西邊的安西，觸及新疆東部的哈密盆地。</div><div><br><b>四壩文化</b>從早期至晚期，始終與新疆哈密的天山北路文化保持密切交流。這種史前時(shí)期的文化互動(dòng)，不僅促進(jìn)了文化的融合與發(fā)展，也力后來(lái)絲綢之路的開(kāi)辟奠定了基礎(chǔ)。</div> 鷹首彩陶壺，青銅時(shí)代四壩文化，甘肅省博物館藏。 三犬鈕蓋陶方鼎，青銅時(shí)代四壩文化，甘肅省博物館藏。 <div style="text-align: center;">神人網(wǎng)紋 </div><div style="text-align: center;"><br></div>神人紋是馬家窯文化中晚期彩陶代表性紋飾之一，有的學(xué)者稱之為蛙紋。<div><br>半山早期的神人紋描繪比較具體，較接近于人的形象；半山晚期則變得較為抽象，以大圓圈代表頭部，內(nèi)填各種紋飾，上下肢向上折曲，肢端有數(shù)目不等的指爪。馬廠時(shí)期，頭部大多被完全省略，有的四肢由順向演變?yōu)榉聪虺手苯乔?，進(jìn)而將代表身體的寬帶也省略，簡(jiǎn)化為肢爪紋，最后演化成三角折帶紋。</div><div><br>神人紋演變示意圖</div> 神人紋雙耳彩陶罐，馬家窯文化馬廠類型，臨夏州博物館藏 神人紋雙耳彩陶罐，馬家窯文化馬廠類型，臨夏州博物館藏 卍字折線紋單耳彩陶壺，馬家窯文化馬廠類型，蘭州市博物館藏 連珠折線紋單耳彩陶壺，馬家窯文化馬廠類型，蘭州市博物館藏 回紋彩陶罐，馬家窯文化馬廠類型，臨夏州博物館藏 回紋雙耳彩陶罐、回紋折線紋雙耳彩陶罐，馬家窯文化馬廠類型，臨夏州博物館藏 雙耳彩陶罐，馬家窯文化馬廠類型，左為山丹縣博物館藏，右為酒泉市博物館藏 這組彩陶杯，來(lái)自甘肅多個(gè)博物館，和后面新疆的彩陶杯很相似。 酒泉市博物館的兩件彩陶罐，感覺(jué)像是煎藥罐，器形小，已經(jīng)像新疆的彩陶。 三件彩陶豆，均為青銅時(shí)代四壩文化類型，左邊兩件來(lái)自民樂(lè)博物館，右邊為甘肅省文物考古研究所藏。 犬鈕彩陶蓋罐，馬家窯文化馬廠類型，蘭州市博物館藏。 四耳矛形蓋彩陶罐，青銅時(shí)代四壩文化，民樂(lè)縣博物館藏，與上一件對(duì)比，變得更加質(zhì)樸粗陋，草原風(fēng)格更加明顯。 豎線對(duì)三角紋四耳矛形彩陶罐，青銅時(shí)代四壩文化，酒泉市博物館藏。當(dāng)我看到這樣的矛形，首先想起裕固族的尖頭帽，幾千年流變，是不是真的存在淵源你呢？ 這幾件仍然是祁連山周邊的文物，左下角這件是否有點(diǎn)像盛豬油的罐子？ 都是甘肅河西地區(qū)的文物，器形小，彩陶越來(lái)越實(shí)用了。 遙想遠(yuǎn)古時(shí)期，若作為實(shí)用器，彩陶當(dāng)屬貴族之物吧？平民是否用的是更粗陋的素陶？ 三、天山腳下 <div style="text-align: center;">天山腳下 </div><div><br>距今3000年左右，天山南北出現(xiàn)的彩陶文化，包括馬家窯文化馬廠類型和四壩文化在內(nèi)，西向擴(kuò)展至新疆地區(qū)，沿天山的中部地區(qū)呈鏈狀分布，顯示出彩陶文化自東向西的傳播和演變軌跡。這一現(xiàn)象充分體現(xiàn)了中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、持續(xù)交流互鑒的特點(diǎn)。新疆地區(qū)的彩陶的出現(xiàn)與黃河流域的密切關(guān)系，彰顯了中華文明的強(qiáng)大影響力和輻射力，是中國(guó)文化圈的重要特征。這也印證了中華文明在歷史的長(zhǎng)河中，以其獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)，不斷與周邊地區(qū)進(jìn)行交流互動(dòng)，為人類文明的發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。我們應(yīng)深入挖掘和研究這些歷史文化遺產(chǎn)，增強(qiáng)文化自信，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和堅(jiān)實(shí)的文化支撐。</div> 馬家窯文化馬廠類型彩陶單耳杯 新疆地區(qū)出土的彩陶杯 折線網(wǎng)紋單耳帶流彩陶罐，青銅時(shí)代察吾乎溝文化，新疆維吾爾自治區(qū)博物館藏。 方格紋單耳帶流彩陶罐，青銅時(shí)代，巴音郭楞蒙古自治州文博院藏。這兩件難道不是彩陶杯？標(biāo)牌上竟然說(shuō)是彩陶罐，另外，這件巴音郭楞來(lái)的文物是什么文化？ 方格紋帶流單耳彩陶罐，青銅時(shí)代，巴音郭楞蒙古自治州文博院藏。 整理自己拍攝的圖片和文字，我真的對(duì)布展的粗糙汗顏。甘肅省博物館換了館長(zhǎng)，博物館的水平并沒(méi)提高，起碼比青海省博物館差多了。怪不得此次青海沒(méi)有參展，因?yàn)闊o(wú)論青海省館，還是海東市的河湟文化博物館，的的確確都比甘肅省博物館有水平。 上面五個(gè)彩陶杯來(lái)自巴音郭楞博物館，奇怪的是布展都標(biāo)為彩陶罐，但是墻上的展板卻明確顯示從馬家窯文化馬廠類型彩陶杯到新疆出土彩陶杯的流變，我懷疑展板和標(biāo)簽不是一個(gè)人設(shè)計(jì)的，但是你們都不審核一下嗎？<div><br></div><div>以下幾個(gè)彩陶豆倒是沒(méi)有標(biāo)錯(cuò)，下左來(lái)自新疆自治區(qū)博物館，下右來(lái)自吐魯番博物館，很認(rèn)真。</div> 感覺(jué)此次新疆送展的彩陶還是很有特色。這組彩陶罐，下面左邊三個(gè)來(lái)自哈密博物館，右邊一個(gè)來(lái)自吐魯番博物館，顯然，右邊兩個(gè)很相似，說(shuō)不定為同一族群所用之物。 新疆彩陶從分布地區(qū)和器物形制、圖案紋樣的差異，大致可分為四組。一組以哈密地區(qū)為中心，包括<b>哈密</b>、巴里坤、伊吾等地；一組以天山南山谷地為中心，包括<b>吐魯番</b>、鄯善、托克遜、烏魯木齊南山的阿拉溝、魚兒溝和烏拉泊，其北面似延伸到吉木薩爾、奇臺(tái)、木壘等地；一組以和靜一輪臺(tái)地區(qū)為中心，其文化分布的范圍伸展到了庫(kù)車、拜城地區(qū)的克孜爾河沿岸；還有一組以伊犁地區(qū)為主，包括昭蘇、新源和察布查爾等地。<div><br></div><div>這組雙耳彩陶罐來(lái)自哈密博物館。</div> 我認(rèn)為這組是彩陶杯，但標(biāo)牌仍然標(biāo)的是彩陶罐，它們來(lái)自吐魯番博物館。 其中一件來(lái)個(gè)特寫，標(biāo)牌為“單耳高足彩陶罐”，我覺(jué)得像個(gè)杯子。 近鄰的一件也來(lái)個(gè)特寫，它的耳鋬我覺(jué)得很別致，標(biāo)簽上寫的是“單立耳圈足彩陶杯”，這咋就醒過(guò)來(lái)了？叫它杯而不是罐？它若是杯，其他的更是杯了。 這一件的耳朵也特別，似乎不像水杯的鋬，這件標(biāo)簽是“單耳彩陶罐”，我覺(jué)得說(shuō)得通，因?yàn)槭蛛y掏進(jìn)去，穿個(gè)繩子倒可以。 這一件的耳鋬?cè)O(shè)計(jì)最別致，我覺(jué)得是彩陶杯中的精品。 新疆送展的大多彩陶杯，器形小，但很別致。 這兩件的杯型和現(xiàn)在的陶瓷水杯已經(jīng)很相似了，它們可是青銅時(shí)代的文物，也就是夏商時(shí)期的喝水杯了。是不是很文藝？ 對(duì)三角紋單耳彩陶罐，怎么不說(shuō)是鋸齒紋呢？青銅時(shí)代，吐魯番博物館藏。 豎三角紋單耳彩陶杯，青銅時(shí)代，吐魯番博物館藏。青銅時(shí)代，中原地區(qū)的青銅器已經(jīng)非常精美，新疆出土這么多彩陶杯相當(dāng)別致。 這一件命名為豎三角紋單耳彩陶罐，青銅時(shí)代，吐魯番博物館藏。 這一件命名為折線紋單耳彩陶罐，青銅時(shí)代，吐魯番博物館藏。 新疆這幾組文物展現(xiàn)出濃烈的異域風(fēng)情，這在內(nèi)地，尤其中原地區(qū)是看不到的。 焉不拉克文化的彩陶以紅衣黑彩為主，流行波紋、垂帶紋、多重鱗紋、“S”形和“C”形紋等弧線紋飾。<div><br>器形包括單耳罐、單耳杯、單耳陶缽、腹耳壺、豆、雙耳罐等。</div> 蘇貝希文化與焉不拉克文化彩陶比較圖<div><br>蘇貝希文化是新疆<b>早期鐵器時(shí)代</b>最為重要的考古學(xué)文化之一，該文化遺址早在20世紀(jì)30年代就有發(fā)現(xiàn)，迄今為止經(jīng)過(guò)調(diào)查和發(fā)掘的遺址和墓葬多達(dá) 50余處，從考古發(fā)現(xiàn)看，蘇貝希遺址主要集中在博格達(dá)山南北兩側(cè)山前地帶或山谷間。</div> 此次布展，我覺(jué)得新疆部分的展板內(nèi)容是最好的，詳細(xì)對(duì)比了各類型彩陶的特征，能夠反映出彩陶的流變，我覺(jué)得這是新疆自己做的展板，因?yàn)榕c文物對(duì)應(yīng)的標(biāo)牌相比明顯更細(xì)致、專業(yè)，因?yàn)楦拭C和寧夏部分的展板明顯敷衍、死板得多。 單立耳彩陶杯，青銅時(shí)代，吐魯番博物館藏。 折線三角形帶蓋六耳彩陶罐，青銅時(shí)代四壩文化，酒泉市博物館藏 結(jié)束語(yǔ) <div>最后考核一下，這是什么類型？</div><div><br></div>這是：漩渦紋雙耳彩陶罐，馬家窯文化半山類型，來(lái)自臨夏州博物館。但是標(biāo)簽上竟然說(shuō)是”彩陶壺“，這還不是罐嗎？ <div style="text-align: center;">結(jié)束語(yǔ)</div><div><br>在古老的華夏大地上，誕生于黃河流域的史前彩陶文化，自黃河啟程，跨越隴山，沿著河西走廊，穿越星星峽，抵達(dá)天山南北，其影響甚至遠(yuǎn)及中亞，形成了一條歷時(shí)四千余年的文化傳播通道。它宛如一條彩帶，將黃河養(yǎng)育的黃土高原與天山南北遼闊大地緊緊相連。史前彩陶的西漸之路生動(dòng)地詮釋了不同地區(qū)、不同民族的文化在交流互動(dòng)中共同發(fā)展、共同進(jìn)步，彰顯了中華民族自古以來(lái)就具有的開(kāi)放包容的胸懷和勇于探索的精神。</div><div><br>在新時(shí)代，我們更應(yīng)秉持開(kāi)放、包容、互鑒、共贏的理念，積極推動(dòng)不同文明之間的交流與合作，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)智慧和力量。</div><div><br>讓我們以彩陶之路為鑒，傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)吸收和借鑒世界各國(guó)優(yōu)秀文明成果，不斷推動(dòng)中華文明在新時(shí)代煥發(fā)出更加璀璨的光芒。</div> <div style="text-align: center;">觀后感</div><div><br></div><div>每到春節(jié)前后，很多博物館會(huì)搞一些專題聯(lián)展，去年在陜西歷史博物館看了玉器聯(lián)展， 北京、上海、湖北等地更是有很多聯(lián)展，比如清華大學(xué)博物館與山東合辦的”禮蘊(yùn)東方“等，人家的聯(lián)展相當(dāng)有水平。</div><div><br></div><div>聽(tīng)說(shuō)甘肅省博物館搞彩陶聯(lián)展，滿懷期望去看，回頭整理這些圖文制作美篇花數(shù)個(gè)小時(shí)，多方對(duì)比，甘肅省博物館水平亟待提高。</div><div><br></div>