<p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 唐宋八大家是唐代和宋代八位散文家的合稱，他們代表了唐宋時(shí)期古文運(yùn)動(dòng)的最高成就，對(duì)后世散文發(fā)展影響深遠(yuǎn)。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">1. 韓愈（768-824）</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">* 朝代：唐代</p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">* 地位：古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，被尊為“唐宋八大家之首”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">* 風(fēng)格：氣勢(shì)雄健，邏輯嚴(yán)密，主張“文以載道”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">* 代表作：《師說(shuō)》《馬說(shuō)》《進(jìn)學(xué)解》。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">一、《師說(shuō)》原文（唐·韓愈） </span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">二、白話譯文</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是用來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑惑的人。人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有了疑惑卻不跟從老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難的問(wèn)題，就始終不能解開(kāi)。出生在我之前的人，他懂得道理本來(lái)就比我早，我跟從他，拜他為師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為師。我是向他學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，無(wú)論地位高低貴賤，無(wú)論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒(méi)有疑惑難??！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？人們愛(ài)他們的孩子，就選擇老師來(lái)教他；但是對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂?。∧切┖⒆觽兊睦蠋?，是教他們讀書(shū)，幫助他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說(shuō)的能傳授那些大道理、解答那些疑難問(wèn)題的老師。不懂得斷句，不明白疑難問(wèn)題，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄了，我沒(méi)看出那種人是明智的。巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，聽(tīng)到稱“老師”稱“弟子”的，就聚在一起嘲笑人家。問(wèn)他們?yōu)槭裁闯靶?，就說(shuō)：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多。以地位低的人為師，就覺(jué)得羞恥；以官職高的人為師，就近乎諂媚了?！卑?！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，由此就可以知道了。巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪啊！</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 圣人沒(méi)有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說(shuō)：幾個(gè)人一起走，其中一定有可以當(dāng)我老師的人。因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽(tīng)到的道理有早有晚，學(xué)問(wèn)技藝各有專長(zhǎng)，如此罷了。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫(xiě)這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)送給他。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> </span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">2. 柳宗元（773-819）</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">* 朝代：唐代</p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">* 地位：與韓愈并稱“韓柳”，是古文運(yùn)動(dòng)的核心人物。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">* 風(fēng)格：筆鋒犀利，諷刺性強(qiáng)，擅長(zhǎng)山水游記。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">* 代表作：《捕蛇者說(shuō)》《小石潭記》《黔之驢》。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">一、《捕蛇者說(shuō)》原文（唐·柳宗元） </span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 永州之野產(chǎn)異蛇，黑質(zhì)而白章；觸草木，盡死；以嚙（niè）人，無(wú)御之者。然得而臘（xī）之以為餌，可以已大風(fēng)、攣踠（luán wǎn）、瘺（lòu）、癘（lì），去死肌，殺三蟲(chóng)。其始，太醫(yī)以王命聚之，歲賦其二，募有能捕之者，當(dāng)（dàng）其租入。永之人爭(zhēng)奔走焉。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 有蔣氏者，專其利三世矣。問(wèn)之，則曰：“吾祖死于是，吾父死于是。今吾嗣（sì）為之十二年，幾（jī）死者數(shù)（shuò）矣?！毖灾?，貌若甚戚者。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 余悲之，且曰：“若毒之乎？余將告于蒞（lì）事者，更（gēng）若役，復(fù)若賦，則何如？”</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 蔣氏大戚，汪然出涕曰：“君將哀而生之乎？則吾斯役之不幸，未若復(fù)吾賦不幸之甚也。向吾不為斯役，則久已病矣。自吾氏三世居是鄉(xiāng)，積于今六十歲矣，而鄉(xiāng)鄰之生日蹙（cù）。殫（dān）其地之出，竭其廬之入，號(hào)呼而轉(zhuǎn)徙，饑渴而頓踣（bó），觸風(fēng)雨，犯寒暑，呼噓毒癘，往往而死者相藉（jiè）也。曩（nǎng）與吾祖居者，今其室十無(wú)一焉；與吾父居者，今其室十無(wú)二三焉；與吾居十二年者，今其室十無(wú)四五焉。非死則徙爾，而吾以捕蛇獨(dú)存。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 悍吏之來(lái)吾鄉(xiāng)，叫囂乎東西，隳（huī）突乎南北；嘩然而駭者，雖雞狗不得寧焉。吾恂恂（xún）而起，視其缶（fǒu），而吾蛇尚存，則弛然而臥。謹(jǐn)食（sì）之，時(shí)而獻(xiàn)焉。退而甘食其土之有，以盡吾齒。蓋一歲之犯死者二焉；其余，則熙熙而樂(lè)。豈若吾鄉(xiāng)鄰之旦旦有是哉！今雖死乎此，比吾鄉(xiāng)鄰之死則已后矣，又安敢毒耶？”</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 余聞而愈悲?？鬃釉唬骸翱琳陀诨⒁病！蔽釃L疑乎是，今以蔣氏觀之，猶信。嗚呼！孰知賦斂之毒有甚是蛇者乎！故為之說(shuō)，以俟（sì）夫觀人風(fēng)者得焉。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">二、白話譯文</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 永州野外出產(chǎn)一種奇異的蛇，黑身子、白花紋；它碰到草木，草木全都枯死；咬了人，沒(méi)有能救治的辦法。但捉到它晾干制成藥餌，可治麻風(fēng)、手足彎曲、頸腫、惡瘡，去除壞死肌肉，殺死體內(nèi)寄生蟲(chóng)。起初，太醫(yī)用皇帝命令征集這種蛇，每年征收兩次，招募能捕蛇的人，用蛇抵他的賦稅。永州人都爭(zhēng)著去做這事。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 有個(gè)姓蔣的，專享這捕蛇抵稅的好處已經(jīng)三代了。我問(wèn)他，他說(shuō)：“我祖父死在這差事上，我父親也死在這上面，現(xiàn)在我繼承干了十二年，好幾次差點(diǎn)送命?！闭f(shuō)這話時(shí)，神情很悲傷。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 我同情他，說(shuō)：“你怨恨這差事嗎？我去告訴管事的，換你的差事，恢復(fù)你的賦稅，怎么樣？”</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 蔣氏更悲傷，滿眼流淚說(shuō)：“您是可憐我、想讓我活下去嗎？可我這差事的不幸，遠(yuǎn)不如恢復(fù)賦稅的不幸厲害。從前我不干這差事，早就困苦不堪了。我家三代住這鄉(xiāng)，至今六十年，鄉(xiāng)鄰們生活一天比一天窘迫。把地里出產(chǎn)、家里收入全交出去，哭喊著逃亡，饑渴倒地，頂風(fēng)雨、冒寒暑，吸毒氣，死者尸體互相壓著。從前和我祖父同住的，十戶剩不到一戶；和我父親同住的，十戶剩兩三戶；和我同住十二年的，十戶剩四五戶。不是死就是逃，只有我因捕蛇活下來(lái)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 兇暴官吏來(lái)鄉(xiāng)里，到處叫嚷騷擾，嚇得雞狗不寧。我小心起來(lái)看瓦罐，蛇還在，就放心躺下。小心喂養(yǎng)，按時(shí)上交。回家就吃地里出產(chǎn)，安度余年。一年冒死只有兩次，其余時(shí)間都安樂(lè)。哪像鄉(xiāng)鄰天天受死威脅！現(xiàn)在我即使死在這差事上，也比鄉(xiāng)鄰死得晚，又怎敢怨恨呢？”</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 我聽(tīng)了更悲痛?？鬃诱f(shuō)：“苛政比老虎還兇猛?！蔽以鴳岩蛇@話，現(xiàn)在看蔣氏的遭遇，才信了。唉！誰(shuí)知道賦稅的毒害比毒蛇還厲害呢！所以寫(xiě)這篇《捕蛇者說(shuō)》，留給考察民情的人看。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> </span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">3. 歐陽(yáng)修（1007-1072）</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">* 朝代：宋代</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">* 地位：北宋文壇領(lǐng)袖，宋代古文運(yùn)動(dòng)的開(kāi)創(chuàng)者。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">* 風(fēng)格：平易自然，流暢婉轉(zhuǎn)，開(kāi)創(chuàng)了宋代散文的新風(fēng)貌。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">* 代表作：《醉翁亭記》《秋聲賦》《朋黨論》。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">一、《醉翁亭記》原文（北宋·歐陽(yáng)修）</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺，而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰(shuí)？山之僧智仙也。名之者誰(shuí)？太守自謂也。太守與客來(lái)飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號(hào)曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂(lè)，得之心而寓之酒也。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 若夫日出而林霏開(kāi)，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也。朝而往，暮而歸，四時(shí)之景不同，而樂(lè)亦無(wú)窮也。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 至于負(fù)者歌于途，行者休于樹(shù)，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來(lái)而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚(yú)肥；釀泉為酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂(lè)，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯(cuò)，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 已而夕陽(yáng)在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹(shù)林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥(niǎo)樂(lè)也。然而禽鳥(niǎo)知山林之樂(lè)，而不知人之樂(lè)；人知從太守游而樂(lè)，而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也。醉能同其樂(lè)，醒能述以文者，太守也。太守謂誰(shuí)？廬陵歐陽(yáng)修也。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">二、白話譯文</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 滁州城的四面都是山。它西南方向的幾座山峰，樹(shù)林和山谷尤其優(yōu)美，一眼望去，樹(shù)木茂盛又幽深秀麗的，是瑯琊山。沿著山路走六七里，漸漸聽(tīng)到潺潺的水聲，從兩座山峰之間傾瀉而出的，是釀泉。山勢(shì)回環(huán)，道路彎轉(zhuǎn)，有一座亭子四角翹起，像鳥(niǎo)張開(kāi)翅膀一樣，高踞于泉水之上，那就是醉翁亭。建造這亭子的是誰(shuí)呢？是山里的僧人智仙。給它命名的是誰(shuí)呢？是太守用自己的別號(hào)（醉翁）來(lái)命名的。太守和賓客們來(lái)這里飲酒，喝一點(diǎn)就醉了，而且年紀(jì)又是最大的，所以給自己取了個(gè)別號(hào)叫“醉翁”。醉翁的意趣不在于喝酒，而在于欣賞山水的景色。欣賞山水的樂(lè)趣，領(lǐng)會(huì)在心里，寄托在喝酒上。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 至于太陽(yáng)出來(lái)，樹(shù)林里的霧氣散開(kāi)；云霧聚攏，山谷就顯得昏暗了；朝則自暗而明，暮則自明而暗，或暗或明，變化不一，這就是山中的早晨和傍晚。野花開(kāi)放，有一股清幽的香味；好的樹(shù)木枝繁葉茂，形成一片濃密的綠蔭；天高氣爽，霜色潔白；水位下降，石頭顯露出來(lái)，這是山中的四季景色。早晨上山，傍晚返回，四季的景色不同，那樂(lè)趣也是無(wú)窮無(wú)盡的。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 至于背著東西的人在路上歌唱，走路的人在樹(shù)下休息，前面的人呼喊，后面的人應(yīng)答，老老少少的行人，來(lái)來(lái)往往，絡(luò)繹不絕的，是滁州人們的出游啊。到溪邊來(lái)釣魚(yú)，溪水深，魚(yú)兒肥；用釀泉的泉水來(lái)釀酒，泉水香甜，酒水清澈；山中的野味野菜，雜亂地?cái)[放在前面，這是太守的酒宴。宴會(huì)喝酒的樂(lè)趣，不在于音樂(lè)；投壺的人射中了目標(biāo)，下棋的人得勝了，酒杯和酒籌交互錯(cuò)雜，時(shí)起時(shí)坐大聲喧鬧的，是歡樂(lè)的賓客們。容顏蒼老，頭發(fā)花白，醉醺醺地坐在眾人中間的，是喝醉了的太守。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 不久，夕陽(yáng)落到山頂，人的影子散亂一地，是太守回去、賓客跟從啊。樹(shù)林茂密蔭蔽，鳥(niǎo)兒到處啼鳴，游人離開(kāi)后鳥(niǎo)兒在歡樂(lè)地跳躍。但是鳥(niǎo)兒只知道山林中的樂(lè)趣，卻不知道人們的樂(lè)趣；人們只知道跟隨太守游玩的樂(lè)趣，卻不知道太守以他們的快樂(lè)為快樂(lè)啊。醉了能夠和大家一起歡樂(lè)，醒來(lái)能夠用文章記述這樂(lè)事的人，是太守。太守是誰(shuí)呢？是廬陵歐陽(yáng)修。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> </span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">4. 蘇洵（1009-1066）</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">* 朝代：宋代</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">* 地位：蘇軾、蘇轍的父親，以政論文見(jiàn)長(zhǎng)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">* 風(fēng)格：古樸簡(jiǎn)勁，議論縱橫，善于分析歷史。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">* 代表作：《六國(guó)論》《管仲論》。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">一、《六國(guó)論》原文（北宋·蘇洵）</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。或曰：六國(guó)互喪，率賂秦耶？曰：不賂者以賂者喪，蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完。故曰：弊在賂秦也。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城。較秦之所得，與戰(zhàn)勝而得者，其實(shí)百倍；諸侯之所亡，與戰(zhàn)敗而亡者，其實(shí)亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰(zhàn)矣。思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限，暴秦之欲無(wú)厭，奉之彌繁，侵之愈急。故不戰(zhàn)而強(qiáng)弱勝負(fù)已判矣。至于顛覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅?！贝搜缘弥?lt;/span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 齊人未嘗賂秦，終繼五國(guó)遷滅，何哉？與嬴而不助五國(guó)也。五國(guó)既喪，齊亦不免矣。燕趙之君，始有遠(yuǎn)略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國(guó)而后亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝。后秦?fù)糈w者再，李牧連卻之。洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。且燕趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠(chéng)不得已。向使三國(guó)各愛(ài)其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 嗚呼！以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之奇才，并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之勢(shì)，而為秦人積威之所劫，日削月割，以趨于亡。為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉！</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 夫六國(guó)與秦皆諸侯，其勢(shì)弱于秦，而猶有可以不賂而勝之之勢(shì)。茍以天下之大，下而從六國(guó)破亡之故事，是又在六國(guó)下矣。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">二、白話譯文</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 六國(guó)滅亡，不是武器不鋒利，仗打得不好，弊端在于割地賄賂秦國(guó)。賄賂秦國(guó)就會(huì)國(guó)力虧損，這是滅亡的原因。有人問(wèn)：六國(guó)相繼滅亡，全都是因?yàn)橘V賂秦國(guó)嗎？回答：不賄賂秦國(guó)的國(guó)家因?yàn)橘V賂秦國(guó)的國(guó)家而滅亡，因?yàn)槭チ藦?qiáng)大的外援，不能獨(dú)自保全。所以說(shuō)：弊端在于賄賂秦國(guó)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 秦國(guó)除了用戰(zhàn)爭(zhēng)奪取土地，還接受諸侯割地，小的得邑，大的得城。秦國(guó)受賄賂得到的土地，比戰(zhàn)勝得到的多百倍；諸侯因賄賂失去的土地，比戰(zhàn)敗失去的多百倍。那么秦國(guó)最大的欲望，諸侯最大的禍患，本來(lái)就不在戰(zhàn)爭(zhēng)。想到他們的祖輩父輩，冒著霜露，披荊斬棘，才有了一點(diǎn)土地。子孫卻不珍惜，拿來(lái)送人，像丟草芥一樣。今天割五城，明天割十城，換得一夜安睡。起來(lái)一看邊境，秦兵又來(lái)了。諸侯的土地有限，暴秦的欲望沒(méi)有滿足，送得越多，侵得越急。所以不用打仗，強(qiáng)弱勝負(fù)就已分明。最終滅亡，理所當(dāng)然。古人說(shuō)：“用土地侍奉秦國(guó)，就像抱柴救火，柴不燒完，火就不滅。”這話很對(duì)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 齊國(guó)不曾賄賂秦國(guó)，最終也跟著五國(guó)滅亡，為什么？因?yàn)樗栏角貒?guó)而不幫助五國(guó)。五國(guó)滅亡后，齊國(guó)也不能幸免。燕國(guó)、趙國(guó)的君主，起初有長(zhǎng)遠(yuǎn)謀略，能守住國(guó)土，堅(jiān)持不賄賂秦國(guó)。所以燕國(guó)雖是小國(guó)卻最后滅亡，這是用兵的效果。等到太子丹用荊軻刺秦，才招致禍患。趙國(guó)曾與秦國(guó)五次交戰(zhàn)，二敗三勝。后來(lái)秦國(guó)兩次攻打趙國(guó)，李牧接連擊退秦軍。等到李牧因讒言被殺，邯鄲成了秦國(guó)的郡，可惜趙國(guó)用武力抗秦卻沒(méi)能堅(jiān)持到底。而且燕趙兩國(guó)處在秦國(guó)把其他國(guó)家快消滅完的時(shí)候，可以說(shuō)是智謀和力量都很孤單危急，戰(zhàn)敗而亡，實(shí)在是不得已。假使韓、魏、楚三國(guó)各自愛(ài)惜國(guó)土，齊國(guó)不依附秦國(guó)，燕國(guó)不派刺客，趙國(guó)良將還在，那么勝負(fù)的命運(yùn)，存亡的道理，與秦國(guó)相比，或許還不容易估量。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 唉！如果用賄賂秦國(guó)的土地封賞天下謀臣，用侍奉秦國(guó)的心意禮遇天下奇才，合力向西抗秦，恐怕秦人連飯都咽不下去?？杀?！有這樣的有利形勢(shì)，卻被秦國(guó)長(zhǎng)期的威勢(shì)所脅迫，天天割地，月月割地，走向滅亡。治理國(guó)家的人不要被長(zhǎng)期的威勢(shì)脅迫啊！</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 六國(guó)和秦國(guó)都是諸侯，勢(shì)力比秦國(guó)弱，卻還有不賄賂而戰(zhàn)勝秦國(guó)的可能。如果憑著一統(tǒng)天下的大國(guó)，卻重蹈六國(guó)滅亡的覆轍，這就又在六國(guó)之下了。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> </span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">5. 蘇軾（1037-1101）</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?* 朝代：宋代</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">* 地位：宋代文學(xué)最高成就的代表，全才型文學(xué)家。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">* 風(fēng)格：豪放灑脫，如行云流水，題材廣泛。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">* 代表作：《赤壁賦》《石鐘山記》《記承天寺夜游》。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">一、《赤壁賦》原文（北宋·蘇軾·前赤壁賦）</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙 。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳?，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦 。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 蘇子愀然，正襟危坐，而問(wèn)客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng) ?！?lt;/span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！?lt;/span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤(pán)狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白 。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">二、白話譯文</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 壬戌年秋天，七月十六日，我與友人在赤壁下泛舟游玩。清風(fēng)緩緩吹來(lái)，江面水波平靜。舉杯勸友人飲酒，吟誦《月出》的詩(shī)篇，歌唱“窈窕”的章節(jié)。一會(huì)兒，月亮從東山升起，在斗宿與牛宿之間徘徊。白茫茫的水汽橫貫江面，水光與天色相連。任憑小船漂向遠(yuǎn)方，越過(guò)茫茫萬(wàn)頃江面。浩浩蕩蕩如同凌空駕風(fēng)，不知將停在何處；飄飄然如同脫離塵世，超然獨(dú)立，仿佛飛升成仙。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 喝酒喝得十分高興，敲著船邊唱起歌來(lái)。歌詞說(shuō)：“桂木的棹啊蘭木的槳，劃破月光下的清波，迎著江面浮動(dòng)的月光逆流而上。我的心思悠遠(yuǎn)，遙望心中的美人在天的另一方。”有位吹洞簫的客人，按著歌聲應(yīng)和。簫聲嗚嗚，像哀怨又像思慕，像哭泣又像傾訴，余音悠長(zhǎng)，像細(xì)絲般連綿不斷。能使深淵里的蛟龍起舞，使孤舟上的寡婦哭泣 。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 我神色憂愁，整理衣襟端坐，問(wèn)客人：“為什么簫聲這樣悲涼？”客人說(shuō)：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹操的詩(shī)嗎？向西望夏口，向東望武昌，山水環(huán)繞，草木蒼翠，這不就是曹操被周瑜圍困的地方嗎？當(dāng)年他攻破荊州，攻下江陵，順流東下，戰(zhàn)船千里，旌旗蔽空，臨江斟酒，橫握長(zhǎng)矛賦詩(shī)，本是一代英雄，可如今在哪里呢？何況我和你在江邊捕魚(yú)砍柴，以魚(yú)蝦為伴侶，以麋鹿為朋友，駕一葉小船，舉杯互相勸酒。像蜉蝣一樣寄身天地，渺小得像大海里的一粒粟米。哀嘆我們生命短暫，羨慕長(zhǎng)江無(wú)窮無(wú)盡。想與仙人遨游，與明月長(zhǎng)存。知道這不可能輕易實(shí)現(xiàn)，只好把余音寄托給悲涼的秋風(fēng) ?！?lt;/span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 我說(shuō)：“你也知道那水和月亮吧？江水不斷流去，卻始終沒(méi)有流走；月亮?xí)r圓時(shí)缺，終究沒(méi)有增減。如果從變化的角度看，天地萬(wàn)物連一瞬間都不曾停止；從不變的角度看，萬(wàn)物與我們都是永恒的，又何必羨慕呢？再說(shuō)天地之間，萬(wàn)物各有歸屬，若不是我所有，即使一絲一毫也不能取用。只有江上的清風(fēng)，山間的明月，耳朵聽(tīng)到是聲音，眼睛看到是景色，取用沒(méi)有禁止，享用不會(huì)窮盡。這是大自然無(wú)窮的寶藏，我和你可以共同享受?！?lt;/span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 客人高興地笑了，洗凈酒杯重新斟酒。菜肴果品都吃完了，杯盤(pán)雜亂。大家互相枕著靠著睡在船上，不知不覺(jué)東方已經(jīng)亮了 。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">6. 蘇轍（1039-1112）</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?* 朝代：宋代</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">* 地位：蘇軾之弟，與其父兄合稱“三蘇”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">* 風(fēng)格：汪洋澹泊，深醇溫粹，以策論見(jiàn)長(zhǎng)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">* 代表作：《黃州快哉亭記》《上樞密韓太尉書(shū)》。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">一、《黃州快哉亭記》原文（北宋·蘇轍）</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 江出西陵，始得平地，其流奔放肆大。南合沅、湘，北合漢沔，其勢(shì)益張。至于赤壁之下，波流浸灌，與海相若。清河張君夢(mèng)得謫居齊安，即其廬之西南為亭，以覽觀江流之勝，而余兄子瞻名之曰“快哉”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 蓋亭之所見(jiàn)，南北百里，東西一舍。濤瀾洶涌，風(fēng)云開(kāi)闔。晝則舟楫出沒(méi)于其前，夜則魚(yú)龍悲嘯于其下。變化倏忽，動(dòng)心駭目，不可久視。今乃得玩之幾席之上，舉目而足。西望武昌諸山，岡陵起伏，草木行列，煙消日出。漁夫樵父之舍，皆可指數(shù)。此其所以為“快哉”者也。至于長(zhǎng)洲之濱，故城之墟。曹孟德、孫仲謀之所睥睨，周瑜、陸遜之所騁騖。其流風(fēng)遺跡，亦足以稱快世俗。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 昔楚襄王從宋玉、景差于蘭臺(tái)之宮，有風(fēng)颯然至者，王披襟當(dāng)之，曰：“快哉此風(fēng)！寡人所與庶人共者耶？”宋玉曰：“此獨(dú)大王之雄風(fēng)耳，庶人安得共之！”玉之言蓋有諷焉。夫風(fēng)無(wú)雌雄之異，而人有遇不遇之變；楚王之所以為樂(lè)，與庶人之所以為憂，此則人之變也，而風(fēng)何與焉？士生于世，使其中不自得，將何往而非??？使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快？</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 今張君不以謫為患，竊會(huì)計(jì)之余功，而自放山水之間，此其中宜有以過(guò)人者。將蓬戶甕牖無(wú)所不快；而況乎濯長(zhǎng)江之清流，揖西山之白云，窮耳目之勝以自適也哉！不然，連山絕壑，長(zhǎng)林古木，振之以清風(fēng)，照之以明月，此皆騷人思士之所以悲傷憔悴而不能勝者，烏睹其為快也哉！</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 元豐六年十一月朔日，趙郡蘇轍記。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">二、白話譯文</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 長(zhǎng)江流出西陵峽，才進(jìn)入平地，水勢(shì)奔騰浩蕩。南邊匯合沅水、湘水，北邊匯合漢水、沔水，水勢(shì)更加盛大。到了赤壁之下，波濤洶涌，如同大海一般。清河人張夢(mèng)得被貶謫居住在黃州，在他住宅的西南邊建了一座亭子，用來(lái)觀賞長(zhǎng)江的美景，我哥哥子瞻給它取名叫“快哉”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 在亭子里能看到的景象，南北上百里，東西三十里。波濤洶涌，風(fēng)云時(shí)開(kāi)時(shí)合。白天船只在亭前出沒(méi)，夜晚魚(yú)龍?jiān)谕は卤Q。景象變化迅速，驚心動(dòng)魄，不能長(zhǎng)時(shí)間觀看?，F(xiàn)在卻能在亭中幾席上盡情觀賞，抬眼就看盡美景。向西眺望武昌的群山，山巒起伏，草木成行，煙消日出，漁夫樵夫的房舍，都能一一數(shù)清。這就是亭子取名“快哉”的原因。至于長(zhǎng)洲的岸邊，古城的廢墟，是曹操、孫權(quán)曾爭(zhēng)奪的地方，周瑜、陸遜曾馳騁的戰(zhàn)場(chǎng)，那些流傳下來(lái)的風(fēng)采與遺跡，也足以讓世俗之人感到快意。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 從前楚襄王帶著宋玉、景差在蘭臺(tái)宮游玩，一陣風(fēng)颯颯吹來(lái)，襄王敞開(kāi)衣襟迎著風(fēng)說(shuō)：“這風(fēng)真暢快??！這是我和百姓共同享受的嗎？”宋玉說(shuō)：“這只是大王的雄風(fēng)，百姓怎能共同享受呢！”宋玉的話大概有諷刺意味。風(fēng)并沒(méi)有雌雄的區(qū)別，而人有得志與不得志的不同；楚王感到快樂(lè)的原因，和百姓感到憂愁的原因，這是人的境遇不同，和風(fēng)有什么關(guān)系呢？讀書(shū)人生活在世上，假如他心中不坦然，那么到哪里不會(huì)感到憂愁？假如他心中坦然，不因?yàn)橥馕锒鴤Ρ拘裕敲吹侥睦锊粫?huì)感到快樂(lè)呢？</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 現(xiàn)在張夢(mèng)得不把貶謫當(dāng)作憂患，利用處理公務(wù)的閑暇時(shí)間，在山水之間縱情游覽，這說(shuō)明他心中有超過(guò)常人的地方。即使是用蓬草編門(mén)、破甕做窗，也沒(méi)有什么不快樂(lè)的；更何況在長(zhǎng)江的清流中洗滌，面對(duì)著西山的白云，盡享耳目所及的美景來(lái)自我安適呢！如果不是這樣，連綿的高山、幽深的峽谷，大片的森林、古老的樹(shù)木，清風(fēng)吹拂，明月照耀，這些都是使詩(shī)人游子悲傷憔悴而不能承受的景色，哪里能看到它們的快樂(lè)之處呢！</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 元豐六年十一月初一，趙郡蘇轍記。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">7. 王安石（1021-1086）</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">* 朝代：宋代</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">* 地位：著名政治家、改革家，“唐宋八大家”中唯一的宰相。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">* 風(fēng)格：邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)理透徹，筆力剛健。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">* 代表作：《游褒禪山記》《傷仲永》《答司馬諫議書(shū)》。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">一、《游褒禪山記》原文（北宋·王安石）</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 褒禪山亦謂之華山。唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)，曰“花山”。今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問(wèn)其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡?！彼炫c之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來(lái)而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時(shí)，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 余于仆碑，又以悲夫古書(shū)之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 四人者：廬陵蕭君圭君玉，長(zhǎng)樂(lè)王回深父，余弟安國(guó)平父、安上純父。至和元年七月某日，臨川王某記。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">二、白話譯文</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 褒禪山也叫華山。唐代和尚慧褒當(dāng)初在這里筑室居住，死后又葬在那里；因此后人稱此山為“褒禪”?，F(xiàn)在人們所說(shuō)的慧空禪院，就是慧褒和尚的墓舍。距離禪院東邊五里，是人們所說(shuō)的華山洞，因?yàn)樗谌A山南面而這樣命名。距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，碑文模糊磨滅，只有從殘存的字中還能辨認(rèn)出“花山”二字?，F(xiàn)在將“華”讀為“華實(shí)”的“華”，大概是讀音錯(cuò)了。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 山下平坦開(kāi)闊，有泉水從旁邊涌出，來(lái)這里游覽題記的人很多，這就是“前洞”。由山下向上走五六里，有個(gè)洞穴深遠(yuǎn)幽暗，進(jìn)去很冷，問(wèn)它的深度，就是那些喜歡游險(xiǎn)的人也未能走到盡頭，這是“后洞”。我和四個(gè)人拿著火把進(jìn)去，進(jìn)洞越深，前進(jìn)越難，見(jiàn)到的景色也越奇妙。有個(gè)懈怠想退出的人說(shuō)：“再不出去，火把就要滅了?！庇谑侵缓酶黄鸪鰜?lái)。我們走進(jìn)去的深度，比起那些喜歡游險(xiǎn)的人來(lái)，大概還不足十分之一，然而看看左右的石壁，來(lái)此題記的人已經(jīng)很少了。洞內(nèi)更深的地方，到達(dá)的人更少。當(dāng)決定退出時(shí)，我的體力還足夠前進(jìn)，火把還足夠照明。出洞后，就有人責(zé)怪那個(gè)主張退出的人，我也后悔跟他出來(lái)，而未能極盡游洞的樂(lè)趣。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 對(duì)此我深有感慨。古人觀察天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有所收獲，是因?yàn)樗麄兲骄俊⑺伎嫉蒙钊攵覐V泛。平坦又近的地方，游覽的人就多；艱險(xiǎn)又遠(yuǎn)的地方，到達(dá)的人就少。但世上的奇妙雄偉、珍貴奇特、非同尋常的景觀，常常在那艱險(xiǎn)、僻遠(yuǎn)、人少至的地方，所以沒(méi)有意志的人是不能到達(dá)的。有了意志，不隨從別人而停止，然而體力不足，也不能到達(dá)。有了意志與體力，也不隨從懈怠，到了幽深昏暗、叫人迷亂的地方，卻沒(méi)有外物來(lái)輔助他，也不能到達(dá)?？墒橇α孔阋赃_(dá)到目的卻未能達(dá)到，在別人看來(lái)是可以譏笑的，在自己來(lái)說(shuō)也是有所悔恨的；盡了自己的主觀努力而未能達(dá)到，便可以無(wú)所悔恨，難道誰(shuí)還能譏笑嗎？這就是我這次游山的收獲。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 我對(duì)于那倒在地上的石碑，又因此嘆惜那古代書(shū)籍失傳，后代人弄錯(cuò)了它流傳的文字，而無(wú)人弄清其真相的事，哪能說(shuō)得完呢！這就是求學(xué)的人不可不深入思考而謹(jǐn)慎地援用資料的緣故。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 同游的四個(gè)人：廬陵人蕭君圭，字君玉；長(zhǎng)樂(lè)人王回，字深父；我的弟弟安國(guó)，字平父、安上，字純父。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 至和元年七月某日，臨川人王某記。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">8. 曾鞏（1019-1083）</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">?* 朝代：宋代</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">* 地位：歐陽(yáng)修的學(xué)生，以古文名重一時(shí)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">* 風(fēng)格：雍容平和，溫醇典重，敘事議論層次分明。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">* 代表作：《墨池記》《戰(zhàn)國(guó)策目錄序》。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">一、《墨池記》原文（北宋·曾鞏）</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 臨川之城東，有地隱然而高，以臨于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以長(zhǎng)，曰王羲之之墨池者，荀伯子《臨川記》云也。羲之嘗慕張芝，臨池學(xué)書(shū)，池水盡黑，此為其故跡，豈信然邪？</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 方羲之之不可強(qiáng)以仕，而嘗極東方，出滄海，以?shī)势湟庥谏剿g；豈其徜徉肆恣，而又嘗自休于此邪？羲之之書(shū)晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，豈其學(xué)不如彼邪？則學(xué)固豈可以少哉！況欲深造道德者邪？</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 墨池之上，今為州學(xué)舍。教授王君盛恐其不章也，書(shū)“晉王右軍墨池”之六字于楹間以揭之，又告于鞏曰：“愿有記?！蓖仆蹙?，豈愛(ài)人之善，雖一能不以廢，而因以及乎其跡邪？其亦欲推其事以勉其學(xué)者邪？夫人之有一能，而使后人尚之如此，況仁人莊士之遺風(fēng)余思，被于來(lái)世者何如哉！</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 慶歷八年九月十二日，曾鞏記 。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">二、白話譯文</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 臨川城的東邊，有塊微微隆起的高地，下臨溪水，叫新城。新城上面，有個(gè)低洼的長(zhǎng)方形水池，被稱作王羲之墨池，這是南朝荀伯子《臨川記》里記載的。王羲之曾仰慕東漢張芝，在池邊練字，池水都被染黑了，這里就是他的舊跡，難道真的是這樣嗎？</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 當(dāng)王羲之不愿被勉強(qiáng)做官時(shí)，曾遍游東方，泛舟滄海，在山水間自得其樂(lè)；難道他縱情游覽時(shí)，也曾在此停留休息嗎？王羲之的書(shū)法到晚年才精妙，他的造詣，是靠自身精力刻苦取得的，并非天生就有。但后世沒(méi)人能比得上他，難道是他們學(xué)習(xí)不如他嗎？可見(jiàn)學(xué)習(xí)本來(lái)就不能少??！更何況想在道德修養(yǎng)上深造的人呢？</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 墨池上面，現(xiàn)在是州學(xué)的校舍。教授王盛擔(dān)心墨池不被人知曉，就寫(xiě)了“晉王右軍墨池”六個(gè)字掛在楹柱上，又對(duì)我說(shuō)：“希望你寫(xiě)一篇記?！蓖葡胪蹙男囊猓y道是喜愛(ài)別人的長(zhǎng)處，即使是一技之長(zhǎng)也不廢棄，因而推及到他的遺跡嗎？還是想推廣這件事來(lái)勉勵(lì)求學(xué)的人呢？人有一技之長(zhǎng)，就讓后人如此尊崇，更何況品德高尚的人留下的風(fēng)范與思想，影響后世又會(huì)怎樣呢！</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 慶歷八年九月十二日，曾鞏記 。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> </span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 圖文由 A Ⅰ 生成</span></p>