<p class="ql-block">原始返終續(xù)前緣</p><p class="ql-block">（2026年2月7日首創(chuàng)）</p><p class="ql-block">（2026年2月14日修改）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">蕭敬濤 錄</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《易》曰：“原始反終。”壺生曰：“天下萬事，皆若圜道。敬濤以為，此正合老子“吾以觀復”之旨。緣亦如是，輾轉(zhuǎn)往復，終歸其本。余與壺生師，一結(jié)于十年前，再續(xù)于五載后，是謂原始返終，緣之圓周也。”</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">慈父昔與壺生友善，嘗為其秘書長，余因得識師。辛丑歲，余赴師所主山水道船山雙語夏令營，數(shù)日盤桓，雖語未多，而師生之緣，自此始立。庚寅歲，師于船山研究室親授余學，復引余入船山研習總會，余始列門墻。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">爾時，余年少懵懂，于船山之學漠然，于壺師亦不甚親，意趣殊不相投。嘗私謂：師不過窮理書生，雖博通群籍，或無用世之地，所謂“百無一用是書生”者也。由是疏闊，竟至相忘，一別又五載。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">自庚寅以迄乙巳，五年之間，余從柯先生游，遍覽篇章，精研文義，于中華傳統(tǒng)文化日益篤好，于船山先生愈益景仰，中心藏之，不忍暫忘，慨然有遠志：弘船山文化，傳圣賢精神。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">弘者，廣被寰宇，遍及天下；傳者，垂諸后世，綿延不絕。弘以廣，傳以深。余乃定次第：先求真師，深探船山之學；次廣流布，使船山之道行于天下；終擇傳人，續(xù)斯文于不墜。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">因自矢曰：</p><p class="ql-block">弘揚，弘他個滾滾不停；傳承，傳他個生生不息。</p><p class="ql-block">弘揚，弘他個百國千鄉(xiāng)；傳承，傳他個千年萬世！</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">尋師，既得師叔柯剛德先生，壺師之同門也。而欲朝夕親炙船山之學、身任其傳，則當赴珠海狩麟書院。未行之間，思自砥礪，以求進益。一念忽動，憶及闊別五載之壺師。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">乃以近作請益，師覽而嘉之，遽邀余重入船山研究室。五年前緣，一朝再續(xù)。原始反終，繼善成性。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">乙巳臘月十九，再見壺師。</p><p class="ql-block">師貌如故，厚鏡華顛；音聲如昨，或沉或揚。室中舊況依然，故榻尚在，“養(yǎng)性氣”之額儼然。唯一新添者，親書行楷“原始返終”四大字也。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">師為余詳解其義：“壺子曰：‘一陰一陽之謂道，繼之者善，成之者性。不繼不能成，不成未有性’。眾生蕓蕓，周流不倦，自始而終，末返其本，歸根復命，守常達變。悟原始返終，則淡定死生，無憂無懼。死非可畏，歸于自然，返于本真而已?！?lt;/p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">又曰：“物歸其所，亦是原始返終。 茶罷杯歸，書竟架還，字畢筆斂，一室復清，皆由術(shù)以入道也?！?lt;/p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">余豁然有悟：“日常炊爨灑掃，物復原位，即是體道。”</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">復問：“宇宙既壞，還復生乎？”</p><p class="ql-block">師曰：“定然再生，原始反終。”</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">是日，壺師因余問之勢，縱論船山，語要意賅。余僅憑記憶所及如下：</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1</p><p class="ql-block">船山先生，于孔子九成九之上，更創(chuàng)一分。其言中庸，實乃中用，進而中矩，庸字從用，古圣造字，大道存焉。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2</p><p class="ql-block">貞生安死。 貞者，固也。立志堅定，親正人，讀正書，行正道，是為貞生。貞生，則豪杰歸心，天下慕向。安者，寧也。心安則萬念皆寧，安死者，俯仰無愧，全而歸之。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">3</p><p class="ql-block">子之所卜，萃卦，互卦“漸”為其正變之卦。壺生乃識子所以慕船山者，以其隱居石船山，正是風山漸之象。子欲改命，當自萃卦而入漸卦。漸者，漸進以禮，子今日已具禮矣。前歷夬、姤，多有不順；萃則漸佳，其后卦“升”則更進。卦各有吉兇，而風水之主導在人。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">4</p><p class="ql-block">子之萃卦，與吾初卜之卦“小蓄”相應(yīng)。吾可輔子二十年，壺生之底氣，乃一身清剛之陽。二十年后，吾年七十四，垂老矣；子恰四十，風華正茂。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">5</p><p class="ql-block">次日，有縣衙志友無名者，攜七歲幼子登門，慕道而來，濡染文教。望其背影，壺生語于敬濤曰：衙內(nèi)如此向?qū)W之士，于今世尤可貴也。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">歸蕭遙齋，案前靜坐，余心生信念：船山文化，必行萬里；圣賢精神，必傳萬世。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">原始返終，紫荊更榮。此殆天命所定，一切皆為最好之安排。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">感念所遇之人，所經(jīng)之事，所結(jié)之緣。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">—【轉(zhuǎn)載來源:公眾號“問道船山”】—</p>