<p class="ql-block">按照旅游的行程：5號(hào)游覽塔普倫寺、塔高神殿（又叫茶膠寺）、斗象臺(tái)、巴戎廟（也叫巴揚(yáng)寺）、巴肯寺；6號(hào)游覽變身塔、涅槃宮（又叫蟠龍水池）、圣劍寺、小吳哥（又叫吳哥窟）；7號(hào)游覽女皇宮、巴本宮殿（也叫巴芳寺，自由活動(dòng)的自選景點(diǎn)）。</p> <p class="ql-block">由于缺乏文獻(xiàn)，現(xiàn)今吳哥王朝的歷史、國(guó)王與統(tǒng)治狀況，大多都是學(xué)者透過(guò)研究碑文、考古與研究中國(guó)的文獻(xiàn)所拼湊出來(lái)的。吳哥王朝重視神廟的修建與記錄，其他的歷史記錄則難于尋找。其實(shí)早在三國(guó)時(shí)期（222-280年）東吳就與柬埔寨有著貿(mào)易往來(lái)，當(dāng)時(shí)稱其為扶南，所以在中國(guó)的歷史記載中能找到部分有關(guān)早期柬埔寨的內(nèi)容。吳哥境內(nèi)貢獻(xiàn)最大的莫過(guò)于來(lái)自Sdok Kok Thom的 K.243 碑文。這塊碑文記載了許多從建國(guó)（802年）開始的重要資訊，然而這塊碑文并非由官方建立)，而是由國(guó)王烏達(dá)雅地耶跋摩二世（1050-1066年）的國(guó)師于 1052 年所寫，并存放在他家族私人的寺廟內(nèi) (Sdok Kok Thom)。該國(guó)師家族承接皇家的工作，世代為王朝的’國(guó)師’(首位至第十三位的國(guó)王。</p> <p class="ql-block">我的游記將不隨游覽的先后順序，而以吳哥王朝的歷史為軸線來(lái)展開。</p> <p class="ql-block">吳哥王朝建都吳哥之前稱前吳哥時(shí)代，開國(guó)皇帝是阇耶跋摩二世（802-834年）。羅洛斯遺址是因陀羅跋摩一世（877-899年）時(shí)期所建。而其中的巴孔寺 (Bakong)為該時(shí)期的國(guó)寺。后因都城地勢(shì)低洼常遭水災(zāi)，于是耶輸跋摩一世（889-910年）遷都至吳哥城，從此揭開了吳哥王朝繁榮鼎盛的序幕。碑文紀(jì)載該國(guó)王力量奇大，可以一掌把鐵劍打成三斷。這時(shí)期國(guó)土開始擴(kuò)張，西部可能已經(jīng)推進(jìn)到緬甸，北部則與中國(guó)交壤。國(guó)都由羅洛斯遷至吳哥后，首先于公元893年在巴肯山上修建了宗族神廟巴肯寺 (Bakheng)，供奉印度教的濕婆神。 </p> <p class="ql-block">10月5日下午3點(diǎn)我們乘車去巴肯山。巴肯山高67米，是附近唯一的制高點(diǎn)。車停到山下停車場(chǎng)，導(dǎo)游帶我們進(jìn)門驗(yàn)票。</p> <p class="ql-block">入口處臥著一頭神牛，這是濕婆神的坐騎南迪。</p> <p class="ql-block">巴肯寺建在巴肯山頂，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)高棉人對(duì)山的崇拜。巴肯寺正是以象征著整個(gè)宇宙的神圣的須彌山理念來(lái)設(shè)計(jì)的。它陡峭的五級(jí)臺(tái)基為正方形，底層邊長(zhǎng)76米，逐層縮小到頂層邊長(zhǎng)47米，高13米；臺(tái)基四邊中央各有陡峭的五層石階，每層十級(jí)，直通寺頂平臺(tái)。頂層有五座寶塔，一在正中，四角各一，是吳哥最早出現(xiàn)的典型的五塔并立形制。正中的寶塔象征著宇宙的中心，供奉著濕婆神。環(huán)立巴肯山頂四周原有108座小塔，按嚴(yán)格的幾何圖案對(duì)稱地布置，象征著須彌山眾多的山峰，是為安置歷代祖先和高僧的舍利而設(shè)計(jì)的，是舍利塔。蔣勛在《吳哥之美》中介紹，印度教認(rèn)為宇宙的中心是須彌山，神就住在須彌山上，五這個(gè)數(shù)字是須彌山的重要符號(hào)，石階是五層的，塔的形狀下大上小，象一座山，塔是五個(gè)，每個(gè)塔有五層，神供奉在中央塔里。聯(lián)想到我們的五臺(tái)山，看來(lái)都是一脈相承的。網(wǎng)上介紹，我國(guó)建造的最早的五塔并立的寶塔是五臺(tái)山的室利沙舍利塔，時(shí)間是明宣德九年(1434年)，吳哥這種五塔并立的形制，比我國(guó)早了五百多年。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">到山頂平臺(tái)前要再領(lǐng)號(hào)牌才能進(jìn)而爬最后一層階梯上到巴肯寺頂上平臺(tái)。平臺(tái)不大，只能容許上300人。我們到時(shí)才有一百多人。</p> <p class="ql-block">在巴肯寺頂上平臺(tái)俯瞰四周風(fēng)光。東南方向1.5公里外的吳哥窟全景盡收眼底。不過(guò)初建巴肯寺時(shí)還沒(méi)有吳哥窟呢。</p> <p class="ql-block">西邊是開闊的洞里薩湖。</p> <p class="ql-block">中央塔基本修復(fù)好了。</p> <p class="ql-block">頂上平臺(tái)四周的四個(gè)塔有兩個(gè)完全塌成了一堆石頭，另兩個(gè)還剩下一個(gè)門框沒(méi)塌。下一層平臺(tái)的塔就基本完好。除頂上平臺(tái)的中央塔四周都有門外，其余四周的塔都只有朝東開了門。</p> <p class="ql-block">這是一座正在修復(fù)中的紅磚舍利塔。其他更多的是一堆堆坍塌的石頭，等待著修復(fù)。</p> <p class="ql-block">吳哥的女神像大多都是手持蓮花苞。這個(gè)女神雕像與后期的相比多顯拙樸，頭飾和服飾也比較簡(jiǎn)單。</p> <p class="ql-block">當(dāng)時(shí)吳哥的建筑只有門、兩邊的柱子和基座用的是石材，其他以紅磚為材料，表面涂上厚厚的灰泥，再在灰泥上雕飾花紋。真沒(méi)想到，一千多年了，這些花紋竟還能保存下來(lái)。</p> <p class="ql-block">300人都在頂上平臺(tái)等著看太陽(yáng)落入洞里薩湖的美景，看來(lái)這是安排來(lái)這里的主要意圖。 </p> <p class="ql-block">我們看到巴肯寺下還有不少人在排隊(duì)等領(lǐng)牌上來(lái)。只有上面下去一人，下面才能上來(lái)一人。等到5點(diǎn)來(lái)鐘西邊來(lái)了烏云，起風(fēng)了，要下雨了?？磥?lái)運(yùn)氣不好，看不到落日美景了。頂上的人紛紛排隊(duì)下階梯。這時(shí)下面排隊(duì)的人倒能領(lǐng)牌上來(lái)看一眼了。</p> <p class="ql-block">遙看遠(yuǎn)方壓頂烏云中傾瀉下滂沱大雨，雖未能看上日落，但遠(yuǎn)距離觀賞這從天而降的瀑布，倒也別有一番意境。</p> <p class="ql-block">下來(lái)后心有不甘，又拍了張巴肯寺的仰景。</p> <p class="ql-block">回到吳哥城發(fā)現(xiàn)這里下過(guò)大雨。在外晚餐后回酒店游泳，結(jié)束了第二天的活動(dòng)。</p> <p class="ql-block">在吳哥王朝第七任國(guó)王阇耶跋摩四世（公元928-942年）時(shí)國(guó)都被遷至貢開，但到第九任國(guó)王羅貞陀羅跋摩（公元944-968年）時(shí)又遷回了吳哥。據(jù)碑文紀(jì)載，該君王博學(xué)多聞。遷都回吳哥后，他為自己修建了陵寢太廟變身塔 (Pre Rup)。10月6日，到吳哥的第三天，我們游覽變身塔，變身塔也叫比粒寺。8:00出發(fā)，車程30分鐘。</p> <p class="ql-block">變身塔建在高高的五層臺(tái)基之上，爬上筆直的40多級(jí)臺(tái)階便來(lái)到代表著須彌山眾多山峰的五塔并立平臺(tái)。 </p> <p class="ql-block">除臺(tái)基石砌外，外塔身均為紅磚所造。塔身一層四面加了凸出的門洞，二層以上漸次收束，每一層都是加了假門的疊澀檐口的須彌座式。僅一層的門框和門楣有精致的紋飾，顯得古樸和簡(jiǎn)潔。</p> <p class="ql-block">這門楣上雕刻的三頭的大象是印度教天空之神因陀羅的坐騎，在象背上跳舞的就是因陀羅。這個(gè)門楣上的雕刻非常細(xì)膩，歷經(jīng)一千多年還保存得這么完好。</p> <p class="ql-block">這種波浪浮雕在吳哥神殿的墻飾中十分常見。蔣勛在《吳哥之美》中介紹，這些浪花表達(dá)的不是海水，而是乳汁。兩條蛇代表著神與魔兩股勢(shì)力在爭(zhēng)斗中攪動(dòng)著乳海，一個(gè)個(gè)小仙女在乳海中誕生，這就是生命的起源。每一朵翻騰的浪花上都有一位歡樂(lè)起舞的小仙女，充盈著新生的喜悅。我理解為這是印度教信仰的一種世界觀，他們認(rèn)為宇宙是由此而起源。再來(lái)看雕刻的技法，波浪卷起時(shí)底下的鏤空、波浪的大卷小卷環(huán)環(huán)相扣排列有致，可見當(dāng)時(shí)吳哥文明的程度，雕刻的技法上較前又有所精進(jìn)了。 </p> <p class="ql-block">這個(gè)旅游點(diǎn)現(xiàn)在稱為變身塔，根據(jù)印度教義中的善惡輪回解脫教義，人死后可以變身轉(zhuǎn)換成另一個(gè)生命繼續(xù)前行，可能是更高等或更低等的人，也可能是變成一匹馬，一頭牛、或是一個(gè)昆蟲。這就是轉(zhuǎn)世之說(shuō)，也就是“變身”之意。導(dǎo)游介紹，變身塔是皇家死后火化遺體的地方，進(jìn)門有個(gè)方石坑，就是火化遺體的坑，下面放了柴火再放遺體，在此火化變身幻化成神?；鸹玫焦腔以俦４嬖趯ｉT的地方。我懷疑這只是羅貞陀羅跋摩二世一人的變身之所，并非整個(gè)皇家的火葬場(chǎng)。篤信印度教的國(guó)王們認(rèn)為死后葬于塔內(nèi)，與濕婆神一起被供奉就可以變身為真神而進(jìn)入天國(guó)，也只有國(guó)王才能葬于國(guó)寺。周達(dá)觀說(shuō)，“國(guó)主仍有塔葬埋，但不知葬身與葬骨耳。”可見周達(dá)觀也不知道皇家火葬一事。</p> <p class="ql-block">正好塔頂有個(gè)天窗，似乎應(yīng)了成仙升天之說(shuō)。</p> <p class="ql-block">10月5日上午游覽塔高寺，官方稱之為茶膠寺。茶膠寺是公元1000年由闍耶跋摩五世（Jayavarman V，公元969-1000年）興建，是高棉的第一座全砂巖石建筑，之前的建筑是用紅磚砌成后上面敷以2-3吋的灰泥，這以后的建筑才是用石材的。</p> <p class="ql-block">來(lái)到茶膠寺遺址，只見祭壇上的五座密檐式方塔巍然挺立在用堅(jiān)硬的長(zhǎng)條石整齊疊砌成的五層高高的平臺(tái)上，并有長(zhǎng)長(zhǎng)的回廊環(huán)繞著。平臺(tái)長(zhǎng)120米、寬100米，中央塔高50米。是一座規(guī)劃宏偉的神殿。</p> <p class="ql-block">茶膠寺給我留下最深刻的印象是登上寺頂?shù)哪怯指哂侄傅氖A梯。想想也是，要去到神住的地方，自然是要?dú)v經(jīng)一番艱辛的嘛。</p> <p class="ql-block">要想登頂非得手腳并用，也只有這樣才能表達(dá)對(duì)神的敬畏。</p> <p class="ql-block">且看老柯率先示范。</p> <p class="ql-block">在中央塔里供奉著印度教三大神之一的濕婆神。和我們的理念不一樣，我們寺廟里的佛像都是高大上令人仰望的，而這里看到的神像竟和常人般大小。 </p> <p class="ql-block">登上寺頂可俯瞰王城的全貌。</p> <p class="ql-block">俗話說(shuō)上山容易下山難，要從這么陡峭的石梯上下來(lái)，只能攀著側(cè)面的巖石，小心翼翼地，緩慢地，一步一步地挪下來(lái)。</p> <p class="ql-block">現(xiàn)代人普遍認(rèn)為茶膠寺是一座未完成的建筑，因?yàn)樗拈T楣和內(nèi)外墻壁表面沒(méi)有應(yīng)該有的浮雕。這也就意外地揭示了吳哥神殿的建造工藝是先用石塊壘起整座建筑，再在墻壁表面雕刻佛像、浮雕，就像如今的內(nèi)外裝飾。這座宏大的寺廟為何未曾完成？許多游客迷惑不解，偶然見到網(wǎng)上一處介紹，原來(lái)是因曾遭雷擊被認(rèn)為不吉祥而不得已放棄了?？上Я艘蛔?guī)劃宏偉的寺廟。</p> <p class="ql-block">見到一處相對(duì)完整的浮雕，感覺十分珍貴。那一朵朵小小的內(nèi)卷的浪花，被較大的浪濤裹脅著，翻騰著，旋轉(zhuǎn)著，形成一系列優(yōu)美的動(dòng)態(tài)的曲線。把這種液態(tài)柔美的瞬間，細(xì)膩地用刻刀在堅(jiān)硬冰冷的石板上展現(xiàn)出來(lái)，真讓人嘆為觀止。公元1000年之前，在灰泥敷層上刻浮雕較容易做到細(xì)膩，多年練就的精湛的雕刻工藝，后來(lái)就在石雕中保留了下來(lái)，雖然材質(zhì)堅(jiān)硬了，但雕刻效果全然不減。 </p> <p class="ql-block">為保護(hù)吳哥寶貴的文化遺產(chǎn)，聯(lián)合國(guó)文教組織動(dòng)員世界各國(guó)去認(rèn)養(yǎng)遺跡，幫助修復(fù)它。中國(guó)應(yīng)聯(lián)合國(guó)文教組織的倡議，援助了三處吳哥古跡修復(fù)，茶膠寺是其中之一，修復(fù)工程是在2010年11月正式啟動(dòng)的，我們參觀時(shí)尚余少量收尾工程。</p>