《拜年》游學(xué)天下 <p class="ql-block">正月初一，歲序更迭，萬象更新。當(dāng)正旦晨曦初沐九州，萬戶千門競相賀歲，“過年好”之問遂匯為華夏文明最溫之脈。拜年者，常儀也，實為吾華文化之縮影：上承先民敬時之畏，中記歷代禮制之革，下顯社會結(jié)構(gòu)之變，亦于多族交融之中，呈萬殊之態(tài)。</p> <p class="ql-block">一曰禮儀之始，自臘祭煙火至正旦朝賀**</p><p class="ql-block">拜年之根，深植于農(nóng)耕之壤。先秦之時，民已知“年”?！稜栄拧め屘臁罚骸跋脑粴q，商曰祀，周曰年，唐虞曰載?！笔菚r“年”與農(nóng)作周期相系，歲終行“臘祭”，以獵物獻(xiàn)天地祖先，感豐年之賜，祈新歲無虞?！对姟め亠L(fēng)·七月》“朋酒斯饗，曰殺羔羊，躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆”之詠，乃歲末慶賀之寫真。此“萬壽無疆”者，可謂后世拜年話之遠(yuǎn)祖矣。</p><p class="ql-block">至漢武帝太初元年頒《太初歷》，定正月初一為歲首，名曰“正旦”“元日”“元旦”，拜年之時乃定。周代已有“朝正”之制，諸侯歲首朝王；漢興，“正旦大會”愈隆，百官受賜宴樂，載于《后漢書》。此官方儀典，實為民俗拜年之制度淵藪。然早期拜年，必先神祇祖先，而后尊長，其序至今猶存。</p> <p class="ql-block">二曰千載之變，自登門跪拜至飛帖投刺**</p><p class="ql-block">拜年之俗，歷二千余年，由簡入繁，復(fù)由繁趨簡，每變皆映社會之深構(gòu)。</p><p class="ql-block">魏晉南北朝時，家族拜年漸成規(guī)范?！肚G楚歲時記》：“正月一日……長幼悉正衣冠，以次拜賀，進(jìn)椒柏酒，飲桃湯?！彪u鳴而起，庭前爆竹，依序叩拜——此范式垂千余年。</p><p class="ql-block">唐宋之際，市民階層興，拜年乃自族內(nèi)擴(kuò)至社交。《東京夢華錄》記汴京“士庶自早相互慶賀”。文士以親鄰眾多，難以遍訪，遂興“投刺”代親。刺者，名謁也，自漢已然。宋人周輝《清波雜志》載：“宋元佑年間，新年賀節(jié)，往往使傭仆持名刺代往”，時人便之。</p><p class="ql-block">明代，“投刺”之風(fēng)大盛。文徵明《拜年》詩云：“不求見面惟通謁，名紙朝來滿敝廬。我亦隨人投數(shù)紙，世情嫌簡不嫌虛?！彼^“名紙”，即賀年片也。又有“門簿”設(shè)于門，投帖者置刺其中，賓主不相見，名曰“望門投帖”，頗類今之郵箱。</p><p class="ql-block">清代，拜年愈繁。一方面“飛帖”精絕，紅綾赤金，織錦雕匣，窮極工巧；一方面“團(tuán)拜”始行?！秱?cè)帽余譚》：“京師于歲首，例行團(tuán)拜，以聯(lián)年誼，以敦鄉(xiāng)情。”此法適都市人群之密。清顧鐵卿《清嘉錄》狀其盛：“鮮衣炫路，飛轎生風(fēng)，靜巷幽坊，動成哄市。”</p><p class="ql-block">民國以還，封建瓦解，跪拜漸衰。辛亥后，公歷元旦與農(nóng)歷春節(jié)分途，拜年形式愈簡。自登門而作揖，自賀卡而電話，乃至今日視頻云端，載體雖易，而辭舊迎新、天涯共此時之情，終古未改。</p> <p class="ql-block">三曰文化之蘊(yùn)，敬天法祖與人倫秩序**</p><p class="ql-block">拜年所以歷千年不衰者，在其載深文厚蘊(yùn)，為吾華價值觀之儀節(jié)化呈。</p><p class="ql-block">其一，敬天法祖。傳統(tǒng)拜年，祭祖為先。初一晨起，必焚香叩拜于祖宗牌位前，而后賀尊長。此序蘊(yùn)“慎終追遠(yuǎn)”之義——家族之續(xù)，非徒血脈，亦精神之傳也。</p><p class="ql-block">其二，長幼有序。清柴萼《梵天廬叢錄》釋拜年：“男女依次拜長輩?！薄耙来巍倍?，乃宗法秩序之精髓。自父母而宗族，自宗族而姻親，其序嚴(yán)循親疏輩分。河北景縣等地，至今猶存跪拜古禮，雖血緣已疏，對同姓長者亦行大禮，維系孝親睦鄰之俗。</p><p class="ql-block">其三，辭舊迎新。蕭放先生言，春節(jié)禮俗核心在“時間更新意識”。拜年居舊歲已辭、新歲未穩(wěn)之際，人互致吉祥祝語，共成從舊至新之心理轉(zhuǎn)換。壓歲錢之“壓祟”，門檻紅單之納福，“萬壽無疆”“福如東?！敝?，皆此時間焦慮與更新期盼之化。</p><p class="ql-block">其四，人情往來。自宋投刺至清團(tuán)拜，拜年恒具調(diào)適人際之功。有“終歲不相接者”，此時亦互相往拜于門，或借此解夙怨。此社會整合之用，使拜年越乎家庭，成社區(qū)認(rèn)同之年度強(qiáng)化。</p> <p class="ql-block">四曰多族之異，諸民族拜年風(fēng)俗比較**</p><p class="ql-block">中國多民族，春節(jié)為一，而呈萬殊之態(tài)。拜年之同異，正“一體多元”之活注。</p><p class="ql-block">東北地區(qū)，滿、朝鮮、鄂倫春、赫哲諸族各具特色。滿族除夕豎燈籠桿，紅燈高懸至正月十六；年三十晚辭舊，初一早迎新，拜二次。朝鮮族初一亮衣冠拜尊長，而后歌舞，壓跳板、拔河、登“望月架”載歌。鄂倫春族除夕夜捧樺皮盒繞馬廄，祈六畜興旺，狩俗也。赫哲族以“魚宴”款客，酸辣生魚、“炒魚毛”及大馬哈魚籽，盡顯漁獵之風(fēng)。</p><p class="ql-block">蒙古族拜年，洋溢游牧氣。初一凌晨，晚輩敬“辭歲酒”，而后青年跨馬，串蒙古包，叩首祝壽，飲酒賽馬。此“騎串”之式，乃草原游牧社會獨特空間之體。</p><p class="ql-block">西南各族，拜年與農(nóng)耕節(jié)令相纏。彝族春節(jié)期間“阿細(xì)跳月”，年初一男子取水炊飯，使婦休息，以慰其勞。苗族呼春節(jié)為“客家年”，唱《開春歌》，分思、盼、惜、挽四章，為完整迎春組曲。壯族年三十燃“迎新火”達(dá)旦，包粽過節(jié)，舞獅龍、唱“採茶”、跳打扁擔(dān)舞，文體咸備</p> <p class="ql-block">青藏高原，藏族除夕行“跳神會”，戴假面歌舞，以除舊迎新、祛邪納吉。此與藏傳佛教深融，與漢族社火異趣，而驅(qū)邪祈福則一。</p><p class="ql-block">水邊諸族，“搶新水”為拜年前奏。京族持香燭燒拜井“買新水”；藏族婦女天未明背“吉祥水”；布依族女爭赴河濱，最先挑頭擔(dān)者為最勤福之人。新水象純潔、吉利，能保一年祥——水之崇拜，稻作民族共有之文化基因也。</p><p class="ql-block">尤可矚者，各族對拜年禮儀之調(diào)適。同樣跪拜，漢限于宗族，鄂溫克則對長輩及親戚必于初一叩首；同樣拜年歌舞，納西族演本族故事如《阿紐梅說笑》，景頗族則行“打靶”，女懸荷包于竿，射中者得米酒。此異其表者，實為各族對春節(jié)文化之本土化創(chuàng)，使同一節(jié)呈多元貌。</p> <p class="ql-block">自先秦臘祭煙火，至漢唐正旦朝賀；自宋明飛帖之雅，至清代團(tuán)拜之盛；自中原士庶登門跪拜，至邊疆各族歌舞競技——拜年之俗穿二千余載時光廊，于今猶勃勃焉。</p><p class="ql-block">歲序更迭，拜年傳情——此千年之儀，將更暖來春。</p>