<p class="ql-block">（一）體系化是一切事物圓滿存在的基礎(chǔ)，而其自適應(yīng)是體系化存在與運(yùn)作的要件，離開了自適應(yīng)，體系便因矛盾迭出不能運(yùn)作，甚至不能存在。大自然中的事物是這樣，人類社會(huì)中的事物也是這樣。
</p><p class="ql-block">人作為自然之子，在物質(zhì)構(gòu)成的體系上可以說已經(jīng)臻于完善，在沒有他毀也近乎沒有自毀的情況下，人類的壽命可以無(wú)限長(zhǎng)。但作為物質(zhì)的人體，自然的規(guī)律同樣在制約著他。人的機(jī)體從無(wú)到有、從小到大、從弱到強(qiáng)，當(dāng)其達(dá)到鼎盛時(shí)期之后，就開始走下坡路，逐漸走向沒落、衰亡。古之以來(lái)的帝王將相、達(dá)官貴人，都企圖求得不老之術(shù)、不死之方，但沒有一個(gè)人的企圖得逞。這就足以說明，企圖和大自然對(duì)抗是徒勞無(wú)益的，甚至反而導(dǎo)致有些人的夭折！而人又是靠食物營(yíng)養(yǎng)的補(bǔ)充和廢物的排泄這樣一個(gè)“進(jìn)出”的內(nèi)外循環(huán)機(jī)制而存在和發(fā)展的。人們的本意是靠吃養(yǎng)生，不承想所用的食物不僅有營(yíng)養(yǎng)也有毒素，在成全人的同時(shí)也在戕害人，不知不覺中使自己的機(jī)體出現(xiàn)問題。盡管現(xiàn)當(dāng)代人不斷研發(fā)藥物，但都不足以對(duì)抗自然規(guī)律和利害并存邏輯的力量。但至少，人類在發(fā)展的過程中，科技的進(jìn)步和人文的升級(jí)，對(duì)人的機(jī)體的存在和進(jìn)步還是大有裨益的。</p> <p class="ql-block">人作為社會(huì)之子，除了物質(zhì)的機(jī)體乃自然所賜之外，尚有獨(dú)具的精神存在與生活。這一點(diǎn)，也是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別之所在。人的精神在身體長(zhǎng)大、完善的同時(shí)，精神世界也逐步構(gòu)建起來(lái)。凡存在之物，要達(dá)到自身的和諧與自適應(yīng)的形成，才能存在與發(fā)展。人的身體是這樣，精神也是這樣。我們的精神本應(yīng)在成長(zhǎng)的過程中逐步體系化、自適應(yīng)化，這是確保靈魂健全、人格向上所必然要求的。但由于文化環(huán)境、教育環(huán)境的不健全、不完善，導(dǎo)致人的習(xí)染出現(xiàn)偏頗乃至誤導(dǎo)，進(jìn)而導(dǎo)致成長(zhǎng)起來(lái)的精神系統(tǒng)出現(xiàn)缺漏、斷層或區(qū)隔，產(chǎn)生了不健全的人格和偏激的傾向。諸如自殘或暴力的表現(xiàn)，深層次上都是精神系統(tǒng)的問題所導(dǎo)致。
</p><p class="ql-block">人的機(jī)體不健全尚可采取生理代償或科技介入的辦法療救之；而人的精神不健全就很難有補(bǔ)償之法，對(duì)人的身心均有不可預(yù)測(cè)的破壞性影響。所以，人不僅要追求身體的健全健美，更要追求精神的健全健美，唯有如此，方可有幸福的人生可言。</p> <p class="ql-block">（二）當(dāng)然也可以是先有夏娃后有亞當(dāng)，亞當(dāng)也可以是夏娃的一根肋骨。竊以為，“創(chuàng)造”上帝的是男人，所以上帝是男性，從而先亞當(dāng)后夏娃，這是男權(quán)社會(huì)的產(chǎn)物，即父系社會(huì)的產(chǎn)物。易中天先生的說法因襲了歷史，也是一家之言。（讀易中天《中華史》第一章：“夏娃造反”有感）</p> <p class="ql-block">（三）人生有些煩惱是無(wú)法述說的，當(dāng)事人不愿憋在心里時(shí)，就通過講故事、說道理的方式告訴人們?？上н@樣的表達(dá)式往往是隱晦的，難以為人所理解，只有他身邊的、真正了解他的人，才有可能略知一二。所以，人生中的孤獨(dú)孤苦是難以避免的。至此，我又想起陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》：“前不見古人，后不見來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！?lt;/p> <p class="ql-block">（四）任何人的生平，從細(xì)從深究竟起來(lái)，都堪稱故事；只是這樣的故事似乎有些散漫而不入人心，甚至不入當(dāng)事人之心。所謂小說也者，乃擇世人眾相而演繹之，看似起承轉(zhuǎn)合、跌宕起伏，讓人喜之悲之、憂之思之，實(shí)則是撮合多而為一，揀平凡而煉神奇。況且，多數(shù)小說家，貌似講他人故事，實(shí)則說自己遭遇。實(shí)誠(chéng)者稱之為自傳，奇巧者謂之曰小說，其實(shí)都帶著作者的“身家性命”。</p> <p class="ql-block">（五）人是矛盾的存在。有感而發(fā)是人之常情，可佛教又說要不著文字。然而，佛教的教義又是靠經(jīng)書傳下來(lái)的；就是淡然如楊絳者，還是用文字記錄了生活與感悟，而且成書印行?？磥?lái)，心態(tài)再淡然甚至是出家之人，仍忍不住，非要把“不說”的東西行諸于文字、流布于世間。講不行諸言說者，結(jié)果其言語(yǔ)、其心得洋洋灑灑數(shù)萬(wàn)、幾十萬(wàn)言在世上流布，成為不自知者的座右銘。這實(shí)在匪夷所思。所說，不說的寫成書了，好說的被風(fēng)刮走了！</p>