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文學(xué)評(píng)論：履痕載道，文心傳韻——《思行者旅游散記》序

思行者

<p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(223, 54, 30);">履痕載道 文心傳韻</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(223, 54, 30);">——《思行者旅游散記》序</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(223, 54, 30);">菁華三真子/竇 寶</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(223, 54, 30);">2026.1.26</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(69, 50, 176);">　　</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(69, 50, 176);"> 乙巳臘月，年氣漸濃，拜讀安保仁先生《思行者旅游散記》書稿，只見四載光陰凝于十三處名勝，四十八篇散文串起山河履痕。先生以“思行者”為號(hào)，于履痕所至處觀物、察史、悟心，將山川形勝與人文哲思熔鑄為筆底波瀾，使這部散記不僅是一冊(cè)行程實(shí)錄，更成為兼具文獻(xiàn)價(jià)值與精神厚度的立體文本。從香江玉桂山的楹聯(lián)古意、大嶼山的山海壯闊，到東瀛京都古寺的禪韻、奈良鹿鳴的靈動(dòng)；從北戴河黃金海岸的曠遠(yuǎn)，到長安杜公祠的古柏蒼槐，再到嶺南佛山的古韻煙火，先生以時(shí)間為經(jīng)、見聞為緯，于行走中對(duì)話古今，于記述中沉淀情懷，字里行間盡見資深教育者的通透視野、學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)積淀與文人的溫潤風(fēng)骨。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(223, 54, 30);"> 察微見著：于細(xì)節(jié)處藏學(xué)養(yǎng)真情</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(69, 50, 176);"> </b><b style="color:rgb(223, 54, 30);">先生之游，絕非走馬觀花的泛覽，而貴在“察微”，于尋常景致中發(fā)掘深意，于細(xì)微處流露本真。</b><b style="color:rgb(69, 50, 176);">其觀察之細(xì)，既含自然物態(tài)與人間煙火，更融深厚學(xué)養(yǎng)與生命體驗(yàn)。登香港玉桂山時(shí)，暑熱蒸烤、步履疲乏，他卻敏銳捕捉到亭柱楹聯(lián)的語序之誤——“一點(diǎn)浩然氣，快哉千里風(fēng)”的字句顛倒。先生未草草掠過，反倒即刻溯源蘇軾《水調(diào)歌頭·黃州快哉亭贈(zèng)張偓佺》原文，回味“一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)”的豪邁豁達(dá)。這份于錯(cuò)漏處辨源流的敏銳，是數(shù)十年學(xué)識(shí)積淀的自然流露；而文末“正中午登山雖熱雖累，卻發(fā)現(xiàn)一處錯(cuò)誤，不免有些自得”的率真，更褪去學(xué)者的刻板感，盡顯求真赤心。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(69, 50, 176);"> </b><b style="color:rgb(223, 54, 30);"> 乘大嶼山昂坪360水晶纜車時(shí)，先生的視野兼具宏闊與細(xì)膩。</b><b style="color:rgb(69, 50, 176);">腳下玻璃外青山如黛、雄鷹翱翔，遠(yuǎn)方青馬大橋似“兩道彩虹跨碧?！?，港珠澳大橋若“白灰色莽龍臥波”，字里行間滿是對(duì)大國工程的贊嘆與深沉家國情懷；談及大橋使用率未及預(yù)期時(shí)的淡淡遺憾，又盡顯對(duì)世事的真誠關(guān)切。同時(shí)，他亦未忽略身邊溫情，小外孫“仄棱著走吊廂金屬邊框”的憨態(tài)、孩童對(duì)新鮮事物的好奇之態(tài)，皆被細(xì)細(xì)落筆。家國壯闊與天倫溫潤相融，讓每一處景致既有自然之美，更有精神溫度，這份凝視絕非浮光掠影，而是帶著學(xué)養(yǎng)與體驗(yàn)的深情觀照。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(69, 50, 176);"> </b><b style="color:rgb(223, 54, 30);">述史融今：于山河間打撈文化記憶</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(69, 50, 176);"> </b><b style="color:rgb(223, 54, 30);">先生之文，不止于行程記述，更以史為脈、以文為媒，在山水間打撈歷史碎片，讓散記承載起厚重的文化記憶與教育思考。</b><b style="color:rgb(69, 50, 176);">深耕教育界數(shù)十載，先生慣于以史為鏡，將見聞與歷史語境、文化內(nèi)涵相融，使每篇游記皆超越空間局限，成為解讀地域文脈與時(shí)代風(fēng)貌的鮮活注腳。香港大學(xué)之行始于鄉(xiāng)黨邀約的溫情，先生漫步校園，既描摹本部大樓的文藝復(fù)興風(fēng)格建筑、陸祐堂的百年肌理，更追溯背后的人文故事——陸祐先生從“賣豬仔”南來的艱辛，到創(chuàng)業(yè)后捐資助學(xué)的家國擔(dān)當(dāng)；孫中山先生“香港與香港大學(xué)乃我智識(shí)之誕生地”的告白，“明德格物”校訓(xùn)的中西合璧，乃至校園課程與文化氛圍的梳理，皆讓文章跳出單純的景物描寫，成為解讀香港高等教育百年文脈的生動(dòng)篇章。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(223, 54, 30);"> 日本關(guān)西之行，先生亦以文化視角審視見聞，于異國風(fēng)情中探尋教育真諦與文明差異。</b><b style="color:rgb(69, 50, 176);">京都貴船神社的古意、那智瀑布的靈秀、奈良神鹿公園的靜謐、心齋橋的市井煙火，皆被他納入筆端、細(xì)細(xì)描摹。他既客觀記錄當(dāng)?shù)丨h(huán)境潔凈、秩序井然的特質(zhì)，更以教育者的敏銳，捕捉到日本教育對(duì)孩童自立能力的培養(yǎng)——從孩童自主打理物品、獨(dú)自行走乘車上下學(xué)、恪守公共秩序的細(xì)節(jié)，對(duì)比中日教育理念的差異，字里行間滿是對(duì)教育本質(zhì)的深沉思索。再如：《游覽吳哥窟，漫思斷想重》《石屋石路玉湖村》《莊嚴(yán)壯美總佛寺》《獨(dú)具魅力的曼聽公園》《山陜甘會(huì)館賞三絕》《春秋樓游覽感慨深》等多篇，述史絕非史料堆砌，而是將人物、見聞、典故與感悟相融，讓讀者在行走脈絡(luò)中觸摸歷史溫度，讀懂文明的多元性。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(69, 50, 176);"> </b><b style="color:rgb(223, 54, 30);">思行合一：于履痕中淬煉精神品格</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(69, 50, 176);"> </b><b style="color:rgb(223, 54, 30);"> “思行者”之號(hào)，恰是先生精神境界的寫照——行走為體，思考為魂，每一次游歷皆是一場(chǎng)自我觀照與精神修身。</b><b style="color:rgb(69, 50, 176);">先生的思考從不空泛，扎根景致與歷史，歸于內(nèi)心的叩問與升華，在憑吊古跡、體悟山河中淬煉品格。長安杜公祠之行，作為鄉(xiāng)人的先生懷著崇敬探訪，見祠宇蕭疏冷落，與鄰近牛頭禪寺、楊虎城陵園的恢弘形成鮮明反差，不禁心生感慨。他循著杜甫長安十年顛沛的足跡，重讀“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的沉郁，感念“安得廣廈千萬間”的悲憫，在憑吊詩圣中叩問初心，彰顯出“窮年憂黎元”的赤子擔(dān)當(dāng)。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(69, 50, 176);"> </b><b style="color:rgb(223, 54, 30);"> 北戴河阿那亞之行，則是一場(chǎng)心靈的療愈與沉淀。</b><b style="color:rgb(69, 50, 176);">先生漫步黃金海岸的軟沙，凝視HIRONO小男孩雕塑“終身自我修復(fù)”的寓意，在孤獨(dú)圖書館靜享書海相融的靜謐，于白色禮堂前感受自然與藝術(shù)的共鳴。這份遠(yuǎn)離喧囂的寧靜，讓他在奔波中尋得心靈的桃花源，于自然與藝術(shù)的浸潤中完成精神升華。這種修身無關(guān)刻意說教，而是將閱歷與追求融入山水記述，讓每一步行走皆為精神淬煉，每一段文字都是心靈印記。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(69, 50, 176);"> </b><b style="color:rgb(223, 54, 30);"> 文如其人：于質(zhì)樸中見風(fēng)骨溫情</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(69, 50, 176);"> </b><b style="color:rgb(223, 54, 30);"> 這部散記的珍貴，更在“文如其人”——文字品格恰是先生人格的生動(dòng)寫照。</b><b style="color:rgb(69, 50, 176);">先生歷任名校校長、教科研院所領(lǐng)導(dǎo)，曾獲省市勞動(dòng)模范、突出貢獻(xiàn)專家等諸多殊榮，文字中卻始終謙和率真，不事雕琢、不尚浮華。無華麗辭藻的堆砌，無刻意煽情的痕跡，平實(shí)敘述如老友圍爐閑談，于娓娓道來中自然流露真情。“外孫女興奮不已，小外孫怯怯自護(hù)”，寥寥數(shù)字便勾勒出孩童的天真爛漫；“千里異地遇鄉(xiāng)黨，雖有輩分差異，卻依然非常親切”，淺淡言語間道出人情的溫潤；“杜甫在長安住了十余年，寫詩最多，陜西人卻淡化了這個(gè)文化名人”，直白表述里藏著對(duì)文化傳承的深切憂思。這份質(zhì)樸天然，恰是“清水出芙蓉，天然去雕飾”的文字功力，讓整部散記更具穿透人心的感染力與親和力。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(69, 50, 176);"> </b><b style="color:rgb(223, 54, 30);">筆落山河：于描摹中顯文字功力</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(69, 50, 176);"> </b><b style="color:rgb(223, 54, 30);">游記之神韻，在于以文字定格山水之神韻、古跡之魂魄，而這恰恰彰顯了先生用心之精、觀察之細(xì)、用筆之神的深厚功底。</b><b style="color:rgb(69, 50, 176);">旅游的觀察力與寫作的表達(dá)力，本就是游記文章的核心要義——觀察力是捕捉景致風(fēng)骨的前提，表達(dá)力是傳遞心境感悟的橋梁，二者相融方能讓文字超越具象，兼具畫面感與感染力。先生寫景，從不做泛泛鋪陳，而是精準(zhǔn)抓取景物的獨(dú)特氣質(zhì)，以極簡(jiǎn)筆墨勾勒傳神意境。寫大嶼山纜車景致，不貪多求全，僅擇“青山如黛、雄鷹翱翔”的近景與“大橋臥波”的遠(yuǎn)景，一縱一橫間便鋪展出海天壯闊的畫卷；寫杜公祠，聚焦“古柏蒼槐”的具象與“蕭疏冷落”的氛圍，以景致反差暗合詩圣境遇，讓古跡自帶歷史厚重感。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(69, 50, 176);"> </b><b style="color:rgb(223, 54, 30);">其用筆之妙，更在虛實(shí)相生、情景交融。</b><b style="color:rgb(69, 50, 176);">寫阿那亞，將黃金海岸的“軟沙”、孤獨(dú)圖書館的“靜謐”、白色禮堂的“清雅”等具象景致，與HIRONO雕塑“終身自我修復(fù)”的抽象寓意相融，讓自然之美承載精神感悟；寫玉桂山，以楹聯(lián)語序之誤的細(xì)節(jié)為引，將實(shí)景觀察與詩文溯源結(jié)合，讓尋常山亭兼具自然意趣與人文底蘊(yùn)。這種描寫，既見觀察的精準(zhǔn)細(xì)致——于萬千景致中擇取最具代表性的意象，又顯用筆的凝練傳神——以淺白文字傳遞深層意蘊(yùn)，恰是先生文字功底的絕佳印證，也為游記創(chuàng)作樹立了“以心觀物，以筆傳情”的典范。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(69, 50, 176);"> </b><b style="color:rgb(223, 54, 30);">詩文互彰，于映襯中見人文情懷</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(69, 50, 176);"> </b><b style="color:rgb(223, 54, 30);"> 值得一提的是，先生在旅途中，還創(chuàng)作了大量的記游詩歌。</b><b style="color:rgb(69, 50, 176);">這些詩歌，絕大部分結(jié)集為《思行者旅游詩稿》，也有少量的穿插在這本旅游散記之中，如《嶗山˙三清宮攬勝》中就穿插有詩歌，是敘寫到一定程度情不自禁的歌詠。安先生的詩歌，以古體為主、律絕為輔，正好與本書中的散記參照共讀、互為補(bǔ)充，共同構(gòu)成其行走山河、體悟人生的完整文字印記，更在詩文映襯中彰顯先生深厚的人文情懷。四載光陰沉淀的十三處名勝、四十八篇散文，本就凝萃了先生的行走足跡與人生感悟，而這些詩作的加持，讓這份精神表達(dá)更顯立體豐滿。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(69, 50, 176);"> </b><b style="color:rgb(223, 54, 30);"> 我所知道的，先生的記游詩，或繪山河壯闊，或抒懷古幽思，皆見匠心。</b><b style="color:rgb(69, 50, 176);">比如，游浙江文成百丈漈，他以長韻賦景：“頭漈銀河九天落，噴霧滾雪瀉珠玉”“危崖欲傾素練懸，凌空撲縱風(fēng)云激”，將瀑布飛瀉之雄、水霧漫卷之靈描摹殆盡，這份對(duì)自然奇景的贊嘆，與散文中對(duì)山河的細(xì)致觀察一脈相承，卻以詩歌的凝練賦予景致更濃的藝術(shù)張力。又如，憑吊三原于右任先生紀(jì)念館時(shí)，他又以“三原紀(jì)館柏森森，憑吊于翁意沉沉”開篇，“望大陸句意悠悠，殞落臺(tái)島魂未歸”收尾，質(zhì)樸詩句中藏盡對(duì)先賢的敬仰與家國深情，與散文“述史融今”的特質(zhì)相呼應(yīng)，以詩深化了歷史感悟的厚度。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(69, 50, 176);"> 詩作與散文互為表里、相得益彰：散文以詳實(shí)記述鋪展見聞肌理，詩歌以精煉筆墨升華心境感悟，讀文品詩，方能完整領(lǐng)略先生“思行者”的精神世界——于行走中察物，于筆墨中寄情，于古今中悟道。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(69, 50, 176);"> </b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(69, 50, 176);"> </b><b style="color:rgb(255, 102, 81);">展卷共讀，如隨先生同行：登山感天地壯闊，入寺悟古今幽情，逛街察市井煙火，訪古思文明傳承。掩卷沉思，山河景致與人文哲思已融于筆墨，成為滋養(yǎng)心靈的精神養(yǎng)分。是為序，以薦讀者，共賞這份屐痕載道、文心傳韻的精神盛宴。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(69, 50, 176);"> 乙巳年臘月，謹(jǐn)識(shí)。</b></p><p class="ql-block" style="text-align:justify;"><b style="color:rgb(69, 50, 176);"> 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