關中名鎮(zhèn)代王溯源（二）達觀仰宇 <p class="ql-block">關中名鎮(zhèn)代王溯源（二）</p><p class="ql-block">晏高峰</p><p class="ql-block">當我們回到老人身邊交還廟門鑰匙時，這兒又多了兩個男性村民。我又向他們詢問代王廟的過去情況。其中一位姓黃的男姓村民告訴我們了一點情況：過去的代王廟頗有規(guī)模。除了如今殘存的那間廟屋，還有座正殿，東西兩邊還配有廈屋，正南面還有一座露天青磚包裹的戲臺子等等。如此說來，歷史上的這座代王廟則具備了基本完整的傳統(tǒng)廟宇規(guī)制：正殿、配廈、戲臺子等。 </p><p class="ql-block"> 那么，這么一座曾經(jīng)規(guī)?？捎^、規(guī)制嚴整的廟舍，究竟供奉的到底是何方神圣之位？ 代王廟里，據(jù)這些村民說是供奉的是“代王爺”。黃先生說“代王爺”，其實就是西漢初年被漢高祖劉邦封為代王、后登基貴為天子的漢文帝劉恒。代王劉恒當年的封地在今天的山西，后因前任天子駕崩，眾臣請他回來在長安朝堂上登基坐天下，經(jīng)由東邊的零口塬上到達此地，駐蹕四十余天，一面數(shù)次派人進京城長安打探消息，一面居此觀察形勢，后來得知消息確切，方進京城登基當了天子，是為歷史上有“仁義、節(jié)儉之君”美譽的漢文帝。 當?shù)乩习傩找驖h文帝當初駐蹕于此，后來坐了天下減免刑役、與民休息，德惠民間，美譽傳頌，百姓為了紀念和感恩這位好皇帝，于是便修建了座廟來供奉香火，祭祀懷念。因是劉恒于此駐蹕時，職稱尚為代王封號，故其名其廟曰代王廟。當然了，老百姓們也是想通過這樣至為虔敬的誠意，表達了希望國家能世世代代都出好皇帝，順民意、愛百姓，領導國家富強，人民日子過的安寧富足等良好夙愿。 如此云云說法，在代王和周圍地界也是傳聞已久。作為代王人，也是我長期認以為真、引以為自豪之說。畢竟，天下那么多地名，但能和一位二千多年來歷史公論還不錯的皇帝有密切關聯(lián)，這在全國也不多見，且值得回味和炫耀。 這時，任女士熱心介紹，這位黃先生，是代王村委會原文書，情況知道的更多。我見黃先生也真誠，便馬上要了他的聯(lián)系電話。因時間不允，約好再聯(lián)系，便匆匆告別。 </p><p class="ql-block"> 但問題似乎來了，上述所見所聞，也只是群眾傳言，有沒有至為關鍵的相關文字資料或記載文獻記錄代王和代王廟了呢？那么，如果歷史出源確實如此，其具體情形又究竟如何呢？看來，為了進一步弄清原委，還得先從代王名稱溯源和代王劉恒的史實記載入手。</p><p class="ql-block">代王名稱知多少 </p><p class="ql-block">先說道一下代王名謂和全國從古至今的代王地名。 百度查詢大略可知全國以代王命名之地，概有地處河北張家口市蔚縣代王城鎮(zhèn)；山西平遙代王劉恒府邸代王城遺址；山西大同朱元璋第十三子朱桂改封為代王后，就藩大同所建的王府代王府；陜西省西安市臨潼區(qū)代王鎮(zhèn)等等。但以“代王”專為關中這么一個大鎮(zhèn)取名的，全國似乎也只有此地一家。 </p><p class="ql-block"> “代王”這一名稱主要源于中國古代的封爵制度，指被封為代王的人物及其封地，其命名地點涉及歷史上的代國、代郡等區(qū)域，主要分布在今河北省西北部、山西省北部及陜西省西安市等地?？山Y合歷史演變和地理分布進一步闡釋。 </p><p class="ql-block"> “代王”作為封號最早可追溯至先秦時期，代國是代戎建立的方國，其都城位于今河北省張家口市蔚縣代王城遺址?。代國是商湯分封的。根據(jù)考證，代國由商朝開國君主商湯分封同姓貴族建立，具體時間為公元前16世紀初，屬于商湯分封的同姓諸侯國。?該國從建立到公元前475年滅亡，存續(xù)約1100多年。? </p><p class="ql-block"> 西漢初年劉邦封其次兄劉喜為代王，仍以代王城為都?。 劉恒是劉邦與薄姬所生之子，于公元前197年被封為代王，其封地代國位于今山西省中南部，其國都初為晉陽（今太原），后遷至中都。根據(jù)《漢書》及后世學者考證，代王劉恒的王府所在地“中都”即今山西省平遙縣一帶。平遙在漢代稱中都，是代國的政治中心，西踞京城長安千里之遙。劉恒在此居住17年后，被迎回長安即位為漢文帝。?? 東漢至北魏時期，代郡屬幽州，治所位于今大同市一帶，代名逐漸成為大同的別稱?。明初，朱元璋封朱桂于大同，稱代王，明之代王府遺址至今留存?。 </p><p class="ql-block"> 由 以上大致可知，歷史上之王爵封號“代王”及地名“代王”之來龍去脈。其中與臨潼代王有關聯(lián)的，確為西漢代王劉恒，即后來的漢孝文帝。那么，代王劉恒與漢文帝劉恒之真實歷史情況又如何呢？</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">代王劉恒與漢文帝劉恒漢文帝</p><p class="ql-block"> 劉恒（前203年—前157年7月），西漢開國皇帝劉邦第四子，母為薄姬。劉恒是漢朝第五個皇帝。漢高祖十一年（前196年），陳豨叛亂被鎮(zhèn)壓，劉恒被封為代王。在封地代國居住。劉恒初封代王時，封地領有代郡、雁門郡、定襄郡、太原郡四郡，相當于今山西省中部、東北部及河北省西北部一帶。代國地處漢朝北部邊境，與匈奴接壤，是重要的軍事屏障。劉恒在代國先定都晉陽（今太原市），后遷都中都（今平遙）。后跟母親在封地居住。劉邦逝世后，政權一度被呂太后控制，劉邦的其他兒子紛紛被殺，劉恒因為僻居遠方，且謙恭謹慎，時人看其沒有競爭皇位的可能，僥幸活了下來。呂太后死后，陳平等元老勛臣們平定“諸呂之亂”，把劉恒推上皇位。 即位后，劉恒執(zhí)行“與民休息”的政策，重視農(nóng)業(yè)，勸課農(nóng)桑，減輕田租、賦役和刑獄，廢除肉刑，取消過關用傳（符證）制度，弛山澤之禁；然而劉恒疏于軍備，致使匈奴兵臨長安，火燒回中宮；進一步分封諸侯王，加重了西漢“枝強干弱”之勢；又恢復夷三族令，迷信鬼神，斥逐賈誼、袁盎等賢臣，寵溺宦官佞臣，放棄鹽鐵官營與鑄幣權，助漲了地方豪強勢力，加劇了土地兼并與貧富差距，導致“豪強之暴，酷于亡秦”、諸侯國經(jīng)濟實力大增，為后來的七國之亂埋下了隱患。公元前157年6月，劉恒病重，不久病逝于長安未央宮，葬于霸陵，時年46歲。死后廟號太宗，謚號文帝。 劉恒以仁孝之名聞于天下，在位24年，重德治，興禮儀，勵精圖治、寬仁節(jié)儉、愛民重農(nóng)，使西漢社會穩(wěn)定，人丁興旺，經(jīng)濟得到恢復和發(fā)展，與漢景帝時期合稱“文景之治”。 </p><p class="ql-block"> 上述史料描述進一步印證了代王劉恒與漢文帝劉恒的歷史真實：初本封為代王，遠居漢與匈奴接觸的邊疆代國17年。后代王劉恒返回長安即位，史稱漢孝文帝，基本也算是個好皇帝，最豈碼，知道愛民，與民休息，不胡折騰。值得建廟以祀。 </p><p class="ql-block"> 行文至此，說代王廟道代王廟，就有必要鄭重介紹一下在我國歷史發(fā)展和文明進程中，祠和廟的至尊地位及其重要意義。</p><p class="ql-block"> 中華民族自遠古而至今，都嚴格遵守祭祀祖先的至尊禮制。祭祀的專用場所，稱祠堂和廟宇。祠堂和廟宇，因供奉列宗列宗或神靈之位，猶顯莊嚴和神圣。但祠和廟不同，其名之稱和規(guī)制則有嚴格區(qū)別。國家皇宮里的叫太廟，民間百姓家族的稱祠堂，祭圣賢、忠臣、烈士的建筑物，也稱為廟或祠。一般而言，惟帝王一級的稱為廟，孔子是“大成至圣先師”，關羽死后封為帝君，岳飛死后封為鄂王，都是帝王一級，所以有孔廟、關帝廟、岳王廟。大家族歷代出大官的，亦可稱其祠為廟，如顏真卿家族，故有《顏氏家廟碑》盛名以傳。其下一級，如杜工部祠，屈子祠，蘇文忠公祠，就都只能稱祠而不能稱廟了。當然，某人某物因其至大功德而升華為神之級別的，也可為之建廟以祠：如龍王廟，西岳廟、泰廟等。</p><p class="ql-block"> 還有離奇為動物建廟的一一一我十多年前在藍田藍關古道游覽時，聞聽當?shù)乩先苏f了一座狗王廟：狗主人遇山中匪賊，慌扔下隨身財物逃命。時隔多日，不見狗，又回來尋。才發(fā)現(xiàn)狗死了，尸體旁邊的財物卻一樣不少！狗主人為感恩其犬為保其行李盤纏不肯離去、饑餓而死的忠義之舉而建了座廟，名曰狗王廟。 </p><p class="ql-block"> 古之王者，擇天下之中而立國，擇國之中而立宮，擇宮之中而立廟，這是替天行道、協(xié)和萬邦的至尊之位，稱太廟。太廟，主要祭祀歷代帝王和重要祖先。 北京歷代帝王廟?始建于明朝嘉靖年間，延用至清朝時，乾隆皇帝對其進行大修，以“中華統(tǒng)緒不絕如線”的理念，對歷代明君、賢相、表達祭祀之意。他從古代歷史上的460多位帝王中，親自選定188位帝王，包括伏羲、炎帝、黃帝、唐堯、虞舜等開創(chuàng)或治理國家的君主。同時配祀79位名臣武將，如伯夷、伊尹、周公旦等。?祭祀標準強調(diào)帝王的功德，如治國理政、維護統(tǒng)一，但排除無道被弒或亡國之主。?如是祭祀活動體現(xiàn)了皇家對中華文明傳承和正統(tǒng)性的尊崇。 </p><p class="ql-block"> 由以上所述可知，代王廟之建，是符合祭祀禮制規(guī)范，而且是漢文帝劉恒在民間二千余年得以祭祀的一處重要場所。 </p><p class="ql-block"> 那么，問題似乎又回到了開始之問?，F(xiàn)在臨潼區(qū)代王鎮(zhèn)的這座廟，最初又是誰、在什么時候建的呢？過去能見到的廟的實際規(guī)模與情形，到底如何？相關的典藉與文字資料可以查到嗎？</p><p class="ql-block">古今典籍和志書中的代王、代王廟</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 為了讓代王劉恒登基前的這段經(jīng)歷盡可能的接近歷史真相，為了這座我及代王人心目中的神圣廟宇得以歷史性還原，我在查閱了能搜集到的資料后，簡要介紹以下歷史文獻和地方志書并據(jù)此進行推測論述，盡力如愿佐證。</p><p class="ql-block"> 1.《史記·呂后本紀》（代王）"再反，然后乘六乘傳。后九月晦日已西，至長長，舍代邸。大臣皆往詢，奉天子璽上代王，共尊立為天子”?！澳朔钐熳臃{，迎代王于代邸”。（代邸注曰：代國在京師長安的官邸，代王劉恒剛回長安未正式繼位，故先住在代邸。）《史記·漢文本紀》曰：“（代王）乃命宋昌參乘，弦武等六人乘傳詣長安。至高陵休止，而使宋昌先馳之長安觀變。昌至清橋丞相以下皆迎。宋昌還報。代王馳至謂橋，群臣拜謁稱臣。”</p><p class="ql-block"> 由以上史載可見，代王劉恒未進長安城前，的確先住在其建于長安附近的代邸，以觀望京城內(nèi)的政治動向。但這個最權威的記載里，并沒有提到劉恒到臨潼 （或者驪山）。 有意思的是。因漢文帝劉恒由藩王入嗣大統(tǒng)，“代邸”遂成為后世指代繼位藩王舊邸的典故。使“代邸”從具體建筑名稱演變?yōu)槲幕枺蔀榛蕶喔姓y(tǒng)性的象征。至宋代，字典及詩詞注釋中，“代邸”已被明確釋義為“入嗣帝位者的原居府邸”。 </p><p class="ql-block"> 2.《臨潼縣地名志》（臨潼縣人民政府一九八七年編寫，經(jīng)陜西省出版總社批準于1990年5月出版，僅印1000冊）就代王地名的來歷介紹如下：</p><p class="ql-block"> 代王鎮(zhèn)因有代王廟而得名。公元前一九七年西漢時，漢高祖劉邦封其子劉恒為代王。公元前一八O年，平息諸呂之亂后，陳平、周勃等迎立代王為帝，劉恒由高陵至驪山的代邸居住，不敢輕易進入長安，等長安局勢已定之后，即位，為孝文帝。從而得名，沿用至今。 需注意的是，此處明確記載：劉恒由高陵至驪山的代邸居住。這個記載并沒有點明出處和推理，和歷史記載不符。但由此不妨假設“驪山代邸”在劉恒沒從代國回來前已建好（即使在長安城內(nèi)已有代王府邸，也可以作為觀望動靜而臨時興建）。這兒居長安城五十余里，如果情況有變，即可迅速逃離。那么，這個“驪山代邸”是不是就是今天代王小學內(nèi)代王老廟廟址呢？</p> <p class="ql-block">《西安村落記憶》里的代王村及代王廟</p> <p class="ql-block">位于代南村外東南向的代王廟新址</p> <p class="ql-block">代王廟新廟，一塊貌似有年頭的殘缺石碑。</p> <p class="ql-block">坐北向南，安然而居，天下的廟宇，皆取此正向之位吧。</p> <p class="ql-block">新代王廟的僅留的半副對聯(lián)，誰能擬個恰好的上聯(lián)？</p> <p class="ql-block">臘月里的代王街景</p> <p class="ql-block">代王街道東西向、三里長的主街道上，整天都車水馬龍，熱鬧非凡。</p> <p class="ql-block">馬上過年了，火紅燈籠掛起來！</p>