<p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 久聞江蘇泰州在明代產生過一位叫王艮的大儒，他是泰州學派的創(chuàng)始人，他的“民本”思想備受后人推崇，只是我對其人其事知之甚少。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:20px;"> 去年冬天的一個曖陽日子，我正好有寬余時間，于是專程驅車來到泰州，參觀了自明代建立一直流傳至今的為紀念王艮的“崇儒祠”。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 崇儒祠目前是江蘇省的省級文物保護單位，</b></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">泰州學派紀念館也設在崇儒祠內。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> 進入崇儒祠內首先見到的是侯外廬（中國科學院學部委員）所撰的“啟蒙先驅”的牌匾。</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:20px;"> 穿過一座很小的院落我們來到了崇儒祠的第二進房屋，正門上方懸掛“泰州一幟”的牌匾，里面是“泰州學派”創(chuàng)始人一一王艮的生平展覽。</b></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">前 言</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:20px;"> 泰州學派是明代中后期的一個儒學派別，它由創(chuàng)始人王艮及其弟子組成。王艮是泰州安豐場人，他的講學活動也多在泰州，故史稱"泰州學派"。泰州學派的活動跨越16世紀和17世紀，其強調民本思想的理論，堅持從事平民教育的傳道講學，深得下層百姓的歡迎。王艮及其弟子的百姓日用之學、格物致知理論、尊身立本思想，從學者廣布天下，傳播廣泛，影響巨大。他們強調人的主體性，提出"百姓日用即道"、"身是天下國家之本"、"穿衣吃飯即是人倫物理"等著名觀點，突出顯示了以民為本的思想。經學大師劉師培稱王艮"化民成俗之功，不在陽明之下。"，侯外廬稱泰州學派"是中國封建社會后期第一個啟蒙學派，"日本學者小野和子稱"泰州學派是亞洲覺醒的第一階段。"美國學者迪百瑞說"它是16世紀中國土生土長的走向現代化力量的一個真正的希望"。泰州學派思想影響所及，延續(xù)到二十世紀五四前后乃至現代；對日本、朝鮮以及歐美也產生影響。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 明萬歷四年（1576年），泰州各界人士捐資建成專門祭祀泰州學派創(chuàng)始人王艮的祠堂，取名"崇儒祠"。它歷經幾百年風雨屹立至今，已成為泰州學派思想影響久遠的最好見證。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">一、從學王陽明</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> 王陽明（1472-1529年），名守仁，幼名云，字伯安，號陽明子，謚文成，人稱王陽明。紹興府余姚縣（今浙江省余姚市）人。明代最著名的思想家、教育家、文學家、哲學家，官至南京兵部尚書、南京都察院左都御史，因平定宸濠之亂等軍功而被封為新建伯，隆慶年間追封侯爵。王陽明是陸王心學之集大成者，非但精通儒、釋、道三教，而且能夠統(tǒng)軍征戰(zhàn)，是中國歷史上罕見的全能大儒。</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:20px;"> 王艮到達江西王陽明處，二人縱談天下事，在“君子思不出其位”的論題上，王艮堅持以天下為己任，持“草莽匹夫，君民之心未嘗一日忘”的觀點使王陽明不得不同意。而在“致良知”的問題上經過反復論難，直到第二天，王艮オ真正心服，正式對王陽明執(zhí)弟子禮。</b></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">北上傳"道”</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:20px;"> 一五二二年，王艮想學孔子周游天下講學。在未得王陽明同意的情況下，自行制作蒲輪車，從江西出發(fā)，沿途聚講，直抵京師，一個多月后才返。借此宣傳自己的思想主張。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 此行影響很大，“聚觀如堵”,。都人以怪魁目之”，也引起不少非議。</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">遭遇“裁抑”</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> 王艮的北上講學遭到王陽明的“裁抑”，他重回王陽明處從師時，王陽明有意冷落他三天，王艮長跪認錯之后才肯見他。這件事較明確地顯示了王艮與王陽明在思想上的沖突。</b></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">賑災抑疫</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:20px;"> 王艮不僅思想上認為“百姓日用即道”，在實踐上，他也以關心百姓生活為已任。一五二三年，淮揚一帶大饑荒，王艮到真州找商人借貸大米二千石賑濟災民；向巡撫請求開官倉放賑，感動巡撫。又廣施“藥飲”抑制“大疫”，救活很多百姓。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">二、講學開宗</b></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">講學西方</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> 一五二九年，王陽明去世。王艮回到家多泰州安豐鎮(zhèn)，開始獨立講學。嘉靖十五年，御史洪垣為他構建“東淘精舎”幾十楹，以供求學者居住和讀書，他的講學有了更充分的保證。此間，他經常往來于會稽、金陵、泰州、鎮(zhèn)江等地講學。</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">安定講學</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 嘉靖五年秋八月，應泰州知州王臣之邀，王艮在泰州安定書院講學，并主持書院教學事務。寫下《安定集講說》一文。此后，幾次在浙江會稽、泰州安定書院、社學庵等處講學。明確提出了“百姓日用即道”。</b></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">王艮經常講學地點圖。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> 從圖中可以看出，王艮在會稽、廣德、金陵、鎮(zhèn)江、泰州、東臺等六個地方講過學。</b></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">王艮弟子在全國分布地圖</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">分布地點有：</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> 南直隸（含今南京、江蘇、安徽）、金陵（今南京）、武進、興化、蘇州、揚州、泰州、通州（今南通）、如皋、大豐、江都、儀征、徽州、寧國、泰和、會昌、吉水、南昌、吉州（今吉安市吉州區(qū)）、吉安、臨川、南城、浙江、會稽（今紹興）、湖廣（今湖北湖南兩省）、四川、福建、廣東、貴州、山東、山西、河南陜西、北直隸（含北京、天津、河北）等。</b></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">快樂之學</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:20px;"> 王艮認為應當快樂、自然地學習。他見學生董燧白天“瞑目趺坐”而學，立即讓他不要“自作鬼魅”，學生王汝貞持學太嚴，他就說：“學不是累人的。”他撰寫的《樂學歌》中說：“不樂不是學”，提倡弟子們自然快樂地學習。</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">樂學歌</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);">人心本自樂，自將私欲縛。</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);">私欲一萌時，良知還自覺。</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);">一覺便消除，人心依舊樂。</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:20px;">樂是樂此學，學是學此樂。</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:20px;">不樂不是學，不學不是樂。</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:20px;">樂便然后學，學便然后樂。</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:20px;">樂是學，學是樂。</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">于乎天下之樂何如此學，</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">天下之學何如此樂。</b></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">弟子廣布</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> 據清末袁承業(yè)統(tǒng)計，王艮的五傳弟子有名可查的達487人，還不包括一些未收錄的著名弟子，如王襞的弟子李贄，羅汝芳的弟子湯顯祖、焦竑的弟子袁宏道、徐光啟等。他和他的弟子影響日廣，形成了掀天覆地之勢。后人把以王艮為代表的儒學流派稱為泰州學派。</b></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">建祠祭良</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> 嘉靖十九年，王艮在家鄉(xiāng)去世。南京、北京、杭州等多地都舉行吊唁活動，許多地方官員撰寫祭文。萬歷三年，在耿定向等人倡議捐助下，修建專門祭祀王艮的崇儒祠，次年落成。大學士李春芳專門為崇儒祠撰寫《崇儒祠記》，右僉都御史凌儒寫下《先生祠堂記》。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> 王艮，原名銀，字汝止，號心齋泰州安豐場（今江蘇東臺安豐鎮(zhèn)）人。生于明成化十九年六月（1483年），卒于明嘉靖十九年十二月（1541年1月）。他出身于作為鹽丁灶戶的平民之家，最終成為名播天下的儒學宗師和泰州學派的創(chuàng)始人。在我國明代思想史上占有重要的地位。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 王艮的治學可分為三個時期：</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);"> （一）無所師承的自學時期。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px; color:rgb(22, 126, 251);"> （二）依傍王門的從學時期。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px; color:rgb(22, 126, 251);"> </b><b style="color:rgb(22, 126, 251);">（三）自立門戶的講學時期。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 王艮在治學當中堅持獨立思考，決不盲從，“時時不滿其師說”。作為一個思想家，他吸收了王陽明的“良知”說：同時又提出了“百姓日用即道”、“身也者，天地萬物之本也，天地萬物，末也”等觀點。作為一個教育家，他特別注重平民教育和快樂學習，他把孔子的有教無類的教育思想發(fā)揚光大。其思想反映了當時生產力發(fā)展的進步要求，具有早期的“啟蒙”思想和反對封建正統(tǒng)的進步意義。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">二、王艮身世</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:20px;"> 王艮出生的年代，正處于明代中后期，宦官專權，吏治不整，農民起義多次爆發(fā)。經濟上，冶鐵、紡織、陶瓷、造船和海洋運輸等具有較高生產水平。在淮河流域，"淮陰之糧，維揚之鹽，臨清、濟寧之貨，徐州之車贏。"商貿繁榮，資本主義萌芽已然出現。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:20px;"> 王艮的家鄉(xiāng)安豐場是最重要的鹽場之一。</b></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">王艮家世</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> 王艮的先祖在明代初年從蘇州遷入泰州安豐場，傳到王艮，已是第七代。</b></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">家鄉(xiāng)安豐</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:20px;"> 明代泰州安豐是一個較大的鹽場。所產之鹽“鹽色青白，日久尤甘美，入口無鹵苦味，質優(yōu)量重，以故商家多聚之”。在泰州所轄十個鹽場中，安豐場出產的鹽在數量質量上都名列前茅。</b></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">販鹽經商</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> 王艮出生在一個“灶戶”家庭，幼年只讀過四年私塾，因貧輟學。本以制鹽為業(yè)，處于社會底層。十九歲起客居山東，“奉守庵公命商游四方”，實際上進行販鹽的活動。由于理財得法，家境漸富。這也為王艮日后研究儒家經典創(chuàng)造了條件。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(1, 1, 1);"> 所謂“灶戶”就是中國舊時制鹽的農戶。漢代起設置，唐乾元第五琦制定鹽法，在產鹽區(qū)設鹽院，派原業(yè)民或游民承辦官鹽、免其雜搖、稱亭戶。宋起鹽戶、灶戶成為各種鹽戶的通稱，為具有特殊戶籍，承擔產鹽徭役的人戶，由官府金派罪犯和民戶承充、給予鹵地草蕩和制鹽工本，并將所產食鹽作為稅課征收。鹽戶壯丁稱鹽丁。明中葉、官府停給工本、蕩地等也多被豪強兼并，但鹽戶仍承擔沉重徭梭，大部被迫逃亡或制售私鹽。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">三、自學成才</b></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">曲埠感悟</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> 王艮25歲經過山東曲阜，拜謁孔子等人廟堂。從此感奮學習，誦讀《論語》《大學》等：隨身帶書，逢人質義；默坐體道，閉關靜思。夜以繼日，寒暑無間。</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">托夢言志</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> 29歲那年，經過幾年的學習和談論儒家經典，王艮毅然以先覺為已任，他借一個自己奮臂托起墜落之天的夢境來抒發(fā)自己"整布"天下秩序，拯救萬民，令萬民景仰的志向。</b></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">撤神祭禮</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:20px;"> 王艮的家鄉(xiāng)原來有一個風俗，家里都設有神佛像進行祭祀。王艮為了提倡儒學的精神，勸說父親首先從自己的家里撤去神佛塑像，換上自家四代的祖先進行祭祀。此舉帶動了全鄉(xiāng)的人敬祖學儒。</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">孤身陳理</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 明武宗十四年南巡駐揚州，派了欽差太監(jiān)朱寧到安豐場一帶向鄉(xiāng)民索要打獵用的鷹犬。王艮孤身一人跑到朱寧處，據理力陳鄉(xiāng)民的困難和人的寶貴，終使朱寧放棄了索貢，反而和王艮交上朋友。</b></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">古服復禮</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> 王艮在他的傳道講學活動中感到：“言堯之言，行堯之行，而不服堯之服可乎？”于是，他按照《禮經》的規(guī)定制作五常冠、深衣、絳経、笏板。以此作為他傳揚儒學的形象標志。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> 觀看完王艮生平，我們來到了樂學堂繼續(xù)參觀。</b></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);">樂學堂外貌</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">樂學堂前的對聯為：</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);">孔孟顏曾俱尚友</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);">弟兄父子自相師</b></p> <p class="ql-block"> 樂學堂內還懸掛“道脈真悟”匾。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:20px;">王艮主要思想觀點</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">1、百姓日用說</b></p><p class="ql-block"><b> 百姓日用即道。</b></p><p class="ql-block"><b> 愚夫愚婦與之能行便是道。</b></p><p class="ql-block"><b> 圣人之道無異于百姓日用。</b></p><p class="ql-block"><b> 凡有異者皆謂之異端。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">2、“尊身立本”說</b></p><p class="ql-block"><b> 知得身是天下國家之本，則以天地萬物依于己，不以已依于天地萬物。</b></p><p class="ql-block"><b> 身也者，天地萬物之本也，天地萬物，末也。</b></p><p class="ql-block"><b> 安身者，立天下之大本地。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">3、樂學教育說</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;"> </b><b>故經世之業(yè)，莫先于講學，以興起人才者。</b></p><p class="ql-block"><b> 此道貫伏羲神農黃帝堯舜禹湯文武周公孔子，不以老幼貴賤賢愚，有志愿學者，傳之。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">4、淮南“格物”說</b></p><p class="ql-block"><b> 身與天下國家一物也，唯一物前有本末之附。格，撃度出。撃度十本木之回，而知本亂末治者否矣。杜格物血。格，如格式之格"，即后挈矩之鋼</b></p><p class="ql-block"><b> 吾身是個矩，天下國家是個方，挈矩，則知方之不正由矩之不正也，是以共去正矩，卻不在方上求，矩正則方正矣。方正則成格矣。故曰。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">5、“天理良知”說</b></p><p class="ql-block"><b> “天理”者，天然自有之理也，</b></p><p class="ql-block"><b> "良知"者，不慮而知、不學而能者也。惟其不慮而知、不學而能，所以為天然自有之理；惟其天然自有之理，所以不慮而知、不學而能也。良知之性，往古來今人人俱足，人倫日用之間舉措之耳。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">6、“大人造命”說</b></p><p class="ql-block"><b> 吾聞大丈夫以天地萬物為一體，為天地立心，為生民立命，兒不作茲乎！</b></p><p class="ql-block"><b> 孔子不遇于春秋之君，亦命也。而周流天下，明道以激新人，習命世。若天民，期町命矣。曰：大人造命。</b></p><p class="ql-block"><b> 大丈夫存不忍人之心，而以天地萬物依于己。故州則必為帝者師延則必為天下萬世師。出不為帝君帥？火其水奏；姓不為天下口世師，遣其未矣。進不失本，不央木，止至等之道矣</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;"> </b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> 泰州學派成員與歐洲文藝復興和啟蒙運動思想家觀點對比。</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">1、阿利蓋利．但丁(1265-1321)。意大利文藝復興的前夜佛羅倫薩誕生了偉大詩人，被恩格斯譽為"中世紀的最后一位詩人，同時也是新時代的最初一位詩人"，現代意大利語的奠基者，歐洲文藝復興時代的開拓人物之一，以長詩《神曲》留名后世。</b></p><p class="ql-block"><b> </b><b style="color:rgb(237, 35, 8);">觀點</b><b>："誰為了自己的目的而不是為了別人的目的而生存，誰就是自由的"，相反，任何事物，"如果它是為了別的事物而生存，那末，它就要被那個事物所決定"。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">2、喬萬尼．薄伽丘(1313-1375)意大利文藝復興運動的杰出代表，人文主義者。代表作《十日談》批判宗教守舊思想，主張"幸福在人間"，被視為文藝復興的宣言。其與但丁、彼特拉克合稱"文學三杰"。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);"> 觀點：</b><b>我們人類的骨肉都是天主賜給的，具備著同樣的機能和一樣的效用。我們人類是天生一律平等的，只有品德才當得起'貴'，否則就只能算是'賤'。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);">3、弗朗西斯克．彼特拉克（1304-1374)意大利早期文藝復興時期的著名詩人和學者，人文主義的奠基者，早期資產階級的藝術和道德觀的建立與他是分不開的。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);"> 觀點：</b><b>我不想變成上帝，或者居住在永恒之中，或者把天地抱在懷抱里。屬于人的那種光榮對于我就夠了。這是我所祈求的一切。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">巴魯赫·斯賓諾莎(1632-1677)荷蘭哲學家。后改名為貝內迪特，斯賓諾莎。西方近代哲學史重要的歐陸理性主義者，與法國的笛卡爾和德國的萊布尼茨齊名。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);"> 觀點：</b><b>每一自在的事物莫不努力保持其存在。</b></p><p class="ql-block"><b> 心靈具有清楚明晰的觀念，或者具有混淆的觀念，都努力在不確定的時間中保持其自身的存在，……我們心靈中不能有排斥我們身體存在的觀念，因為這樣的觀念是違反心靈的本質的。</b></p><p class="ql-block"><b> 從人的本質本身必然產生足以保持他自己的東西。</b></p><p class="ql-block"><b> 道德的原始基礎乃在于遵循理性的指導以保持自己的存在。因此一個不知道自己的人，即是不知道一切道德的基礎，亦即是不知道任何道德。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);">約瑟夫·巴特勒（1692-1752)英國著名哲學家。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);"> 觀點：</b><b style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);">在人性中有種種真實的征兆，顯示我們是為了社會、并且是為了謀我們的同類的福利而生，正如有種種真實的征兆顯示我們生成是去照管我們自己的生活、健康和私人的福利的，這兩種征兆實是同一種征兆。</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:20px;">1、王艮（1483-1541)</b></p><p class="ql-block"><b> 天性之本，本自活潑，鳶飛魚躍，便是此體。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:20px;">2、何心隱(1517-1579)</b></p><p class="ql-block"><b> 性而味，性而色，性而聲，性而安逸，性也。欲貨色，欲也；欲聚和，欲也。</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">3、李贄（1527-1602)</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 致一之理，庶人非下，侯王非高，在庶人可言貴，在侯王可言賤。</b></p><p class="ql-block"><b> 士貴為己，務自適。如不自適而適人之道，雖伯夷叔齊同為淫僻。不知為己，惟務為人，雖堯舜同為塵垢貅糠。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">4、李贊（1527-1602)</b></p><p class="ql-block"><b> ‘如好貨，如好色，如勤學，如進取，如多積金寶，如多買田宅為子孫謀，博求風水為兒孫福蔭，凡世間一切治生、產業(yè)等事，皆其所共好而共習、共知而共言者，是真"邇言"也?！抑貌煺撸傩杖沼弥?quot;邇言"也。'</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">5、徐樾（?-1552)</b></p><p class="ql-block"><b> 圣學惟無欺天性，聰明學者，率其性而行之，是不自欺也。率性者，率此明德而已。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">6、王艮</b></p><p class="ql-block"><b> 知保身者，則必愛身如寶。能愛身，則不敢不愛人。能愛人，則人必愛我。人愛我，則吾身保矣。能愛人，則不敢惡人。不惡人，則人不惡我。人不惡我，則吾身保矣。能愛身者，則必敬身如寶。能敬身，則不敢不敬人。能敬人，則人必敬我。人敬我，則吾身保矣。能敬身，則不敢慢人，不慢人，則人不慢我。人不慢我，則吾身保矣。此仁也，萬物一體之道也。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);">7、王艮</b></p><p class="ql-block"><b> 天然自足之性，不須人為立意做作。</b></p><p class="ql-block"><b> “天理"者，天然自有之理也，"良知"者，不慮而知、不學而能者也。惟其不慮而知、不學而能，所以為天然自有之理；惟其天然自有之理，所以不慮而知、不學而能也。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">8、王艮(1483-1541)</b></p><p class="ql-block"><b> 知得身是天下國家之本，則以天地萬物依于己，不以已依于天地萬物。</b></p><p class="ql-block"><b> 身也者，天地萬物之本也；天地萬物，末也。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);">9、王艮（1483-1541)</b></p><p class="ql-block"><b> 夫仁者以天地萬物為一體，一物不獲其所，即己之不獲其所也，務使獲所而后已。是故人人君子，比屋可封，天地位而萬物育，此予之志也。</b></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);">泰州學派其他成員主要思想觀點</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">李贄觀點：</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);"> 夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心，失卻真心，便失卻真人。穿衣吃飯，即人倫物理。</b></p><p class="ql-block"><b> 致一之理，庶人非下，侯王非高。在庶人可言貴，在侯王可言賤。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);"> 天之立君，本以為民。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">韓貞觀點</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);"> 一條直路與天通，只在尋常日用中。靜坐觀空空亦物，無心應物物還空。固知野老能成圣，誰道江魚不化龍？自是不修修便得，愚夫堯舜本來同。</b></p><p class="ql-block"><b> 人人天地性，個個圣賢心。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">羅汝芳觀點：</b><b style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> 天初生我，只是個赤子。赤子之心，渾然天理。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 心為身主，身為神舍。身、心二端原樂于會合，苦于支離，故赤子孩提，欣欣長是歡笑，蓋其時身心猶相凝聚……憬然有個悟處，方信大道只在此身，此身渾是赤子，赤子渾解知能，知能本非學慮。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">顏釣觀點：</b><b style="color:rgb(22, 126, 251);">子不觀孟子之論四端乎？知皆擴而充之，如火之始燃，泉之始達，如此體仁，何等直截！子患當下日用而不知，勿妄疑天性之生生或息也。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">徐樾觀點：</b><b style="color:rgb(22, 126, 251);">圣學惟無欺天性，聰明學者，率其性而行之，是不自欺也。率性者，率此明德而已。父慈子孝，耳聰目明，天然良知，不待思慮以養(yǎng)之，是明其明德。一入思擬，……則即非本然矣，是曰自欺也。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">王棟觀點：</b></p><p class="ql-block"><b>自身之主宰而言，謂之心；自心之主宰而言，謂之意；心則虛靈而善應，意有定向而中涵。自心虛靈之中確然有主者，名之曰意耳。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">?何心隱觀點：</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">性而味，性而色，性而聲，性而安逸，性也。欲貨色，欲也；欲聚和，欲也。</b></p><p class="ql-block"><b>欲惟寡，則心存，而心不能以無欲也。欲魚、欲熊掌，欲也。舍魚而取熊掌，欲之寡也。欲生、欲義，欲也。舍生而取義，欲之寡也。欲仁，非欲乎？得仁而不食，非寡欲乎？從心所欲，非欲乎？欲不喻矩，非寡欲乎？此即釋氏所謂妙有也。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">王襞觀點：</b><b style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:20px;">性本具足率性，而眾善出焉。天命之也，率天命之性即是道。</b></p><p class="ql-block">率性之謂道，此圣人與百姓日用同。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);">王艮年譜</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> 參觀完樂學堂，我來到了先覺堂。</b></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">先覺堂</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 先覺堂內是王艮的畫像牌位，還有程學博祭文，內容如下：</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> 仰惟先生崛起海濱，銘行天挺，妙悟性，成概末學之影，鄉(xiāng)探洙泗之遺員，良知獨悟，精義入神，至知格物，樂學勉仁，誠儒者之先覺，圣代之偉人，聞風斗仰，遠通儀刑學博等。叨役茲土觀感益深，挹芬芳于東海爰，建祠于西城，用配往哲興起后人，卜茲吉日，還主安靈，敢潔儀醴，恭薦明馨先生如在神其鑒臨。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> 王艮在安定書院講學場景還原。</b></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);">北上傳道場景再現</b></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">泰州學派景響的評價</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">梁啟超：</b><b style="color:rgb(22, 126, 251);">他（指王陽明）的門生，……在野者如錢緒山、王龍溪、王心齋，都有絕大氣魄，能把師門宗旨發(fā)揚光大，勢力籠罩全國。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">翦伯贊：</b><b style="color:rgb(22, 126, 251);">以王民．…等為代表的王學左派，不僅對程朱理學更加反對，而且對君主專制政體和封建理教也給予尖銳的抨擊，……他的學說，……甚至被統(tǒng)治者目為"異端之尤"</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">嵇文甫：</b><b style="color:rgb(22, 126, 251);">王龍溪、王心齋，王學左派之二大領袖也，秦州學派乃王學之極左派。</b></p><p class="ql-block"><b>講王學不講龍溪，心齋的左傾一派，于學精神至少失掉一半。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">白壽彝：</b><b>泰州學派，是我國學術史上第一個具有早期啟蒙色彩的學派。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">王艮開創(chuàng)的泰州學派，是明代思想史上的一個重要學派，也是明末具有強烈"異端"色彩的派別。這個學派與王守仁的"良知"說關系很深，基本上以陸王心學作為它的道德倫理思想和社會政治學說的理論基礎，但是他又自成體系，獨樹一幟，具有明顯的叛逆精神。李贄曰："當時陽明先生門徒遍天下，獨有心齋為最英靈。"王艮泰州學派的主要學說有二：一曰"百姓日用之學"，二曰"格物"。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">汪奠基：</b><b>李贄和王艮都是所謂"王學"的左派，他們站在農民階級的立場反對盲目"愿學孔子而不問是非"的虛偽傳統(tǒng)，認為"百姓日用即道"，真理就在現實生活的認識中。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">張岱年：?</b><b style="color:rgb(22, 126, 251);">泰州學派是明代后期的一個獨特學派。秦州學派的創(chuàng)始人王艮出身平民，是一個平民思想家。</b></p><p class="ql-block"><b>從王艮到李贄，他們的思想都表現了獨立思考的精神，具有"啟蒙"的傾向，可以說是早期啟蒙思想家。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">龔杰：</b><b style="color:rgb(22, 126, 251);">王艮、王畿是王守仁最得意的學生、但他們兩人都"時時不滿其師說"，王畿把心學引入了禪學，而王艮則從心學中孕育出一些非心學、反心學的因子，培養(yǎng)出一批"能以赤手搏龍蛇""非名教所能羈絡"的理學反對派。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">（</p><p class="ql-block">|</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">黃宣民：</b><b style="color:rgb(22, 126, 251);">王艮和他所創(chuàng)立的泰州學派，以其"百姓日用之學"和"淮南格物"的獨特風旨，構成它不同于前人，也不同于王守仁的獨特思想體系，自成一家，其門墻之盛，并不遜于浙中、江右諸王門；而其影響之大，則有位于王門諸派。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">方祖猷：</b><b>王艮的左派下學給文藝戰(zhàn)線上的戰(zhàn)士們有哪些思想影響呢？可以概括為一句話：給他們帶來了反封建舊勢力的精神方法和理論武器。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">在泰州學派推動下出現的人文主義文藝思潮，主要表現在文藝體裁上俗文學的廣泛流行、文藝題材上反封建專制內容和反映市民生活的出現，以及文藝理論上"性情說"向高度、廣度和深度的發(fā)展。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">錢穆：</b><b style="color:rgb(1, 1, 1);">守仁的良知學、本來可說是一種社會大眾的哲學。但真落到社會大眾的手里，自然和在士大夫階層中不同。單從這一點上講，我們應該認泰州一派為王學（指王陽明學說惟一的真?zhèn)鳎?lt;/b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">牟宗三：</b><b style="color:rgb(22, 126, 251);">他（指王民）講學立義并不遵守陽明底軌范：他的一些新說、如對于格物的講法，也只是一說而已?！詾榈溃矍凹词?，主平常，主自然，全無學究氣，講學大眾化，故其門下有樵夫、有陶匠、亦有田夫，他又特別重視陽明"樂是心之本體"一語、因此他作了一首（樂學歌》,…因此，平常、自然、灑脫、樂、這種似平常而實是最高境界便成了泰州學派的特殊風格。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">韋正通：</b><b>王艮有造命之說，謂"君子不謂命也?！籼烀駝t聽命矣。造命。"其所謂造命，實與立命無所不同，實在其"學主安身</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">余英時（美國）：</b><b style="color:rgb(22, 126, 251);">儒學從政治取向轉向社會取向，王陽明可以說是創(chuàng)始者。他的"良知說"和"滿備都是圣人說"為向學開啟了無限的詮釋法門。但這一轉向的完成則必須歸功于王艮泰州學派…他的論"道"、論"學"則以"百姓日用"為最后歸容，這就確定了泰州儒學走向民間社會的一條新路。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">島田虔次（日本）我們直接體會到的是這種不同尋常的傳道熱情和不響泥于上大夫'格套'的直率的理解和言行，心齋對多次匝陽同自身及其值了們感到危懼的講學，抱有非同尋常的，直率的熱情和信念后難述也是所謂泰州學派，特別是顏山農，何心隱一流的共同特撫這種直率性與其學說的內容相輔相成，漸漸顯現出一種社會性精神適動的狀態(tài)。這種社會性的精神運動，后來發(fā)展到時社會的安全產生威脅。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">小野和子（日本）：</b><b>秦州學派是亞洲覺醒的第一階段。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">森紀子（日本）：</b><b style="color:rgb(22, 126, 251);">在鹽場的舞臺上所形成的泰州學派及其始阻王心齋，卻在思想史上，特別是在王陽明﹣﹣泰州學派﹣﹣李卓器"良知說"的體系中處于中心地位。那個引人矚目的"格物說"的發(fā)展、正是"良切"（王陽明）--"身"（王心齋）-"家"（問心德）的純狀的思考的結果。泰州學派的學者們不僅評價了"資本主義萌導"時期的上層建筑中那個欲望肯定傾向問題，而且指出那個歷史查景下產生的"公融經濟，商品經濟活躍"的富情。</b></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">家鄉(xiāng)的紀念活動</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);"> 對王艮及泰州學派的研究評價，明清以來一直頗多，清初啟蒙思想家黃宗羲就論說其為"赤手以搏龍蛇"、"非名教之所能羈絡"；在當代，國內學界對王艮的研究評價更加深入、科學、全面；世界各國的一些漢學家、哲學家也對下艮及泰州學派進行了研究。1986年，在王艮和泰州學派的家鄉(xiāng)﹣﹣泰州和東臺分別召開了紀念王艮及泰州學派的國際學術研討會；2001和2006年，中外學者們再次聚會泰州，共同交流了對王艮和泰州學派的研究成果。對王艮及泰州學派在中國思想史上的影響給予充分的肯定。此后，對王艮及泰州學派的研究深入進行，屢有成果見于報刊和專著。</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);"> 2001年，泰州學派國際學術研討會再次在泰州隆重舉行，這是地級泰州市組建以來召開的主員和泰州學派的專題國際學術研討會。來自亞洲、歐洲、美洲和中國國內的專家學者一百多人聚集一堂，對王艮和泰州學派在歷史上的作用展開了熱烈的討論，形成大會論文兒十篇，出版了會議論文專考。</b></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px; color:rgb(22, 126, 251);">王艮塑像</b></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);">樂學歌</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);"> 我們用了二個小時的時間參觀了崇儒祠，對其人、對“百姓日用即是道”的思想有了一些認識，我們?yōu)橥豸薜摹懊癖尽彼枷敫械襟@訝，因為我們共產黨人現在倡導的“為人民服務”的思想就是一個“民本”思想。</b></p>