萬象塔鑾寺——老撾游記之十九

Gao Ping

塔鑾寺（Wat That Luang）的金色塔剎在灰蒙的天色中格外醒目，左側是一座典型的老撾傳統(tǒng)寺廟大殿（Sim），采用了多層重檐的坡頂設計，深色的木質結構與周圍的綠色植被形成鮮明對比，這很可能是塔鑾寺的主殿或周邊重要寺廟。周邊是開闊的草地與空地和茂密的熱帶樹木和高大的棕櫚樹，仰視天空，厚重的云層，營造出一種寧靜、肅穆的氛圍，還原了20世紀萬象的城市風貌。 1?塔鑾寺之歷史 這是萬象城平面圖（源自帕蒙·普皮帕和達拉叨·瑪塔里甘諾達布《作為瀾滄王國新都的萬象：在塞塔提臘王統(tǒng)治時期（1560-1571）》），在那時地圖明確標注塔鑾寺。格羅斯利爾譽為「佛教藝術的偉大成就之一」的塔鑾（???????/??????????）也是在塞塔提臘時代建成，最初的名稱「拍切迪洛卡庫拉瑪尼」（Pha Chedi Lokaculamani）”，意喻「至高無上的舍利塔，世界最珍貴的巔峰」。傳說塔鑾的雛形始建于佛歷236年（公元前307年），當時阿育王使團為老撾帶來了佛骨舍利，并在萬象此地設立寺廟供奉，塔鑾就修建在這座寺廟的遺址之上。到塞塔提臘王朝，建塔鑾的目的也是旨在將其作為一個象征須彌山的中心，并且是自己作為「人間之主（Chakkaphat）」的至高舉措。 這是阿努馮王時期的萬象城（圖源《萬象：變遷》），書中指出，在蘇里亞旺薩王的時代，萬象仍然是老撾北方最為重要的城市之一，來自荷蘭、意大利等國的商賈和傳教士均有到訪過萬象，西方人描述說萬象皇宮的規(guī)模相當大，與之相比的是城中居民們的房屋，普通人的房屋主要是由簡陋的茅草和棕櫚樹木等材料修建，與富麗堂皇的宮殿形成了鮮明的對比。當時萬象有內外墻和護城河的保護，內墻從標志著城市西部邊緣的巴塞河延伸出來，由當地燒制的磚塊建造而成，并有幾個城門。 1566年，瀾滄王國賽塔提拉王（King Sayyasethathirath）將首都從瑯勃拉邦遷至萬象后，下令在原古塔的基礎上重建塔鑾（That Luang），以此鞏固王權、弘揚佛教，并確立萬象作為國家中心的地位。畫面中央是正在修建中的塔鑾主塔，周圍環(huán)繞著30座小塔，這與歷史記載中「主塔和三十座紀念塔」的格局完全吻合，工人們在腳手架上忙碌，顯示出工程的浩大。油畫中看到身著華麗服飾的王室成員和官員在監(jiān)督工程，其中一人手持塔鑾的設計圖，象征著這是由國家主導的重大工程。還有多只亞洲象牽引著巨大的木輪車，運送磚塊、木材等建材；還有大量平民在搬運物資、砌磚施工，體現(xiàn)了當時全民參與的盛況。 塔鑾是老撾最重要的佛教圣地和國家象征，被認為供奉著佛陀的胸骨舍利。? 19世紀初，老撾瀾滄王國國力衰微，周邊強國（尤其是暹羅，今泰國）頻繁入侵。1812年的這次破壞，是塔鑾在近代史上遭受的第一次重大打擊，而在1828年的暹羅入侵中，它更是遭到了毀滅性的洗劫。畫面中央是塔鑾的主體結構，此時它已失去了往日的金色光輝，塔身斑駁，部分結構坍塌，周圍的小佛塔也殘缺不全，盡顯破敗之態(tài)。左側一尊石質佛像半埋在瓦礫之中，頭部傾斜，仿佛在無聲地訴說著歷史的創(chuàng)傷。整個場景籠罩在灰暗的色調下，斷壁殘垣與雜草叢生，營造出一種荒涼、蕭瑟的氛圍，與之前看到的金碧輝煌的塔鑾形成了強烈對比。 這幅黑白版畫是法國探險家、畫家 Louis Delaporte 在1866–1868年隨湄公河考察隊期間，對老撾萬象塔鑾（That Luang）的現(xiàn)場寫生，后于1873年隨考察報告正式出版。畫作記錄的是1866–1867年塔鑾的真實樣貌，當時萬象已被暹羅洗劫，塔鑾破敗不堪。 這張畫描繪的是1875年塔鑾被盜賊破壞并洗劫貴重物品后的慘狀，是老撾歷史上一段慘痛的記憶。 早在1828年，萬象王國反抗暹羅的起義失敗后，暹羅軍隊就對萬象進行了毀滅性的洗劫，塔鑾也遭到嚴重破壞，大量珍貴文物被掠走。此后的幾十年間，萬象地區(qū)一直處于政治動蕩和權力真空狀態(tài)，缺乏有效的中央政權保護，這使得塔鑾等重要古跡成為盜匪覬覦的目標。在1875年，一伙盜賊趁亂闖入塔鑾，不僅破壞了佛塔的結構，還將塔內所藏的金器、寶石、佛像等大量珍貴寶物洗劫一空，給這座象征老撾國家和佛教信仰的圣塔造成了第二次沉重打擊。 1930年代法國殖民時期，由工程師Morin主持修復塔鑾，畫面中央是修復后的塔鑾主塔，其造型與16世紀的原始設計有所不同，這是法國工程師根據19世紀的考古圖紙進行復原的結果。油畫中出現(xiàn)了兩輛老式汽車和穿著西式服裝的人群，這清晰地表明了場景發(fā)生在20世紀30年代的殖民時期，是老撾歷史上一個新舊交替的時代縮影。 這幅畫描繪的是20世紀30年代法國殖民時期，這次修復佛塔的主體結構，使其重新成為老撾國家認同的象征。畫面中央是塔鑾的主體結構，標志性的金色塔剎高聳入云，周圍環(huán)繞著30座小型佛塔。正面是一座白色的拱形門廊，帶有紅褐色的坡頂，這是塔鑾寺圍墻的正門，也是進入圣地的主要通道。背景是淺灰的天空，周圍點綴著熱帶植被，整體呈現(xiàn)出一種莊嚴而寧靜的氛圍，與之前看到的破敗景象形成鮮明對比。 1957年老撾為慶祝佛歷2500年，政府?？钫匏帲瑒訂T民眾參與，工程師、工人與萬象市民共同修復情景。 這幅油畫描繪1957年的塔鑾節(jié)（Boun That Luang），這期間的布施場景，身著傳統(tǒng)服飾的信眾，向一排身披橘紅色僧袍的僧侶進行布施。他們將食物（如糯米飯）放入僧侶的缽盂中，這是老撾佛教中積累功德的重要儀式。 描繪的是塔鑾節(jié)（Boun That Luang）中的傳統(tǒng)曲棍球儀式（Tikhy / Lao Hockey）。畫中人們手持彎曲的木棍，追逐擊打一個小球，這是老撾傳統(tǒng)曲棍球游戲 Tikhy（也叫 Ti Khee）。參與者穿著20世紀初的服飾，包括白色襯衫、短褲和寬邊帽，反映了當時萬象的社會風貌。 塔鑾節(jié)（Boun That Luang）中最具標志性的蜂蠟塔游行（Phasat Pheung）場景，眾人抬著的華麗多層塔狀物體，就是蜂蠟塔（Phasat Pheung）。它以香蕉樹干為骨架，用蜂蠟塑造成佛塔的形狀，再用鮮花、彩紙和紙幣裝飾，象征著對佛陀的供養(yǎng)和對美好生活的祈愿。隊伍里的人們身著傳統(tǒng)服飾，有的抬著蜂蠟塔，有的手持鮮花、香燭，還有人吹奏著傳統(tǒng)樂器，整個隊伍在鄉(xiāng)間小路上行進，充滿了濃郁的民俗氣息。 2?塔鑾之建筑 我們汽車來到農邦街（Chemin Nongbone）的停車場，發(fā)現(xiàn)「塔鑾寺」是主入口朝西（西門）。「塔鑾」是方形對稱布局，四面都有膜拜亭，所以每個門都可以。 首先看見「塞塔提臘國王」（King Setthathirath）雕像，背景是老撾最神圣的佛教圣地塔鑾大金塔。「塞塔提臘」是16世紀瀾滄王國的重要君主，他將首都從瑯勃拉邦遷至萬象，并主持修建了塔鑾，奠定了萬象作為老撾政治與宗教中心的地位，被視為老撾國家的奠基者之一。雕像為青銅材質，國王頭戴標志性的寬檐帽，雙手橫握權杖，呈坐姿，神態(tài)沉穩(wěn)威嚴。雕像下方是裝飾華麗的石質基座，正面有老撾文銘文，前方的供桌常年擺放鮮花、香燭與供品，體現(xiàn)出老撾人民對這位君主的尊崇與緬懷。 雕像下方是裝飾華麗的石質基座，正面有老撾文銘文，核心內容意譯如下：「此碑立于佛歷2509年（公歷1966年），為紀念瀾滄王國國王賽塔提臘（Setthathirath）于佛歷2109年（公歷1566年）下令重建塔鑾圣塔四百周年而立。塔鑾最初建于公元3世紀，用以供奉佛陀舍利。16世紀，賽塔提臘王將首都從瑯勃拉邦遷至萬象，并對塔鑾進行大規(guī)模擴建，使其成為老撾佛教與國家的象征。此后，佛塔歷經戰(zhàn)火與風雨，于1930年代由法國殖民當局主持修復，1966年再次修繕。此塔是老撾人民的精神支柱，象征著佛法長存、國家統(tǒng)一與民族繁榮。愿佛陀保佑老撾國泰民安，眾生離苦得樂」。碑文明確提到了佛歷2109年（1566年）賽塔提臘王重建塔鑾，以及佛歷2509年（1966年）立碑紀念這一事件。 塞塔提臘國王（Setthathirat，約1534年—1572年），是老撾瀾滄王國歷史上最杰出的君主之一，被譽為國家的奠基者和佛教的保護者。他于1560年將首都從瑯勃拉邦遷至萬象，使萬象成為老撾政治、經濟與文化中心，這一地位延續(xù)至今。??他主持在古塔基礎上擴建了?塔鑾?（Pha That Luang），這座金碧輝煌的佛塔于1566年完工，成為老撾最重要的佛教圣地和國家象征。塔鑾主塔周圍環(huán)繞30座小塔，象征佛祖的30種恩澤。???他從清邁迎回翡翠玉佛（后供奉于萬象玉佛寺），并在瑯勃拉邦和萬象興建香通寺、重建塔鑾，極大推動了南傳佛教在老撾的傳播。 入口處的白色大門裝飾繁復的金色浮雕，門楣上的尖頂與飛檐是老撾傳統(tǒng)建筑的典型風格，門側懸掛老撾國旗，彰顯其國家圣地的地位。紅瓦屋頂與白色圍墻勾勒出規(guī)整的院落，兩側的綠植與紅磚步道引導視線，讓整座建筑群在藍天映襯下顯得既莊嚴又開闊。 這是西側入口拱門，白色的墻壁，金色的拱券石，門楣和立柱上雕刻著繁復的花紋與那伽形象。門楣「拱心石」（Keystone）有金色蓮花瓣裝飾，極為絢麗。上方的紅瓦屋頂層層疊疊，檐角裝飾著金色的那伽神獸，在藍天映襯下格外醒目。 拱心石（Keystone）正中央是一朵飽滿的金色蓮花或老撾國花占芭花，花瓣層疊，是佛教中純潔、神圣的象征。蓮花兩側是流暢的卷草紋，與門拱兩側的那伽雕刻相呼應。 穿過門后，眼前就是通體鎏金的巨大佛塔是，塔身呈飽滿的覆缽形，頂部是標志性的尖錐，周圍環(huán)繞著30座小型金塔，在藍天映襯下金光熠熠，象征著佛教宇宙觀中的須彌山。塔前的紅金相間亭閣是重要的祭祀場所，就是「膜拜亭」（Sala），屋頂為紅瓦重檐，飾有金色花紋與那伽神獸，白柱紅梁的結構盡顯老撾傳統(tǒng)建筑的華麗與莊嚴。鮮紅的地毯覆蓋著臺階，兩側是那伽石雕扶手，臺階前擺放著供桌。 對比一下，這幅畫是老撾萬象塔鑾寺（Wat That Luang）內的歷史油畫之一，描繪的是塔鑾寺中一座典型的老撾傳統(tǒng)膜拜亭（Sala），透過亭子的柱廊可以看到遠處的塔鑾主塔。畫中的亭子是典型的老撾傳統(tǒng)木結構建筑，采用了多層重檐歇山頂設計，屋檐向上翹起，裝飾著華麗的尖頂和神獸造型，這是瀾滄風格建筑的標志性特征。 供臺 從側面觀看「膜拜亭」（Sala），紅瓦重檐的屋頂層層疊疊，檐角高高翹起，裝飾著金色的那伽，在藍天映襯下格外醒目。屋檐下的木質結構布滿繁復的金色雕花，線條流暢而華麗。尤其是臺階兩側是精美的石雕那伽扶手，龍首威嚴，鱗片紋理清晰，既是裝飾，也象征著守護與神圣。 圍墻北側的「膜拜亭」（Sala），一共四個，完全一樣。 在「塔鑾」（That Luang）展館翻拍的，可以俯視觀看其結構。 這是老撾萬象「塔鑾」（That Luang）的航拍視角，整座建筑群呈現(xiàn)出嚴謹而莊嚴的方形宇宙觀布局。畫面中心是通體鎏金的塔鑾主塔，基座為方形，頂部是標志性的尖錐，周圍環(huán)繞著30座小型金塔，象征佛教宇宙觀中的須彌山與諸天。主塔被兩層方形廣場與圍墻包裹，最外層是紅瓦覆頂的高大圍墻，四角與每邊正中都建有門樓，分東南西北四個門，沒有主次之分，形成對稱的十字軸線。內層是金色的圍墻，與主塔的金色呼應，強化了神圣感，也有東西南北四個「膜拜亭」（Sala），不分主次。圍墻之間是開闊的草坪與步道，規(guī)整的綠化與幾何化的布局，既體現(xiàn)了老撾傳統(tǒng)建筑的秩序感，也讓這座神圣的建筑在藍天之下顯得格外開闊與莊嚴。 眼前就是老撾最神圣的佛教圣地「塔鑾」（That Luang），通體鎏金的巨大佛塔在藍天映襯下金光熠熠，基座呈飽滿的覆缽形，頂部是標志性的尖錐，周圍環(huán)繞著30座小型金塔，象征著佛教宇宙觀中的須彌山與諸天。塔基寬闊厚重，飾有層層疊疊的蓮瓣狀浮雕，既穩(wěn)固又富有韻律，彰顯出宗教建筑的莊嚴與神圣。 中央高聳的塔尖呈飽滿的覆缽形，通體鎏金，線條流暢地向上收束，頂端的尖錐直指蒼穹，象征著佛法的至高無上。主塔尖下方環(huán)繞著多座小型金塔，每一座都雕刻著繁復的紋飾與尖頂，與主塔形成眾星捧月的布局。 塔身中部是層層疊疊的蓮瓣狀浮雕，線條飽滿而富有韻律，既象征著佛教中的圣潔蓮花，也強化了建筑的穩(wěn)固感與神圣感。四周環(huán)繞的小型金塔雕刻繁復，每一座都有層次分明的尖頂與華麗的紋飾，在藍天映襯下熠熠生輝，與主塔的宏大形成呼應，體現(xiàn)出老撾傳統(tǒng)工匠的精湛技藝。 從塔鑾（That Luang）西側觀察，在澄澈藍天的映襯下，金箔在陽光下熠熠生輝，雖歷經歲月，盡顯神圣之尊。 南門 沿圍墻一字排開的是數十座造型各異的小型佛塔，應當是靈骨塔，通體鎏金，飾有紅、白相間的紋樣，尖頂層層疊疊，在藍天映襯下金光熠熠，形成極具視覺沖擊力。 3?塔鑾寺之文物 在塔鑾寺外墻內側有展覽，均為歷代出土文物。這尊是「阇耶跋摩七世」（Jayavarman VII）塑像，是一尊砂巖材質的禪定坐像，屬于12世紀賽奔（Saypong）時期的高棉巴揚風格（Khmer-bayond style）。他是最早虔信佛教的高棉國王之一，并在當時的東南亞（蘇萬那普/Souvanhnaphoum）各地修建了許多醫(yī)院和健康中心。 這尊阇耶跋摩七世砂巖坐像，屬于12世紀末至13世紀初的高棉巴揚風格（Bayon style），與阇耶跋摩七世統(tǒng)治時期高度吻合。?坐像結跏趺坐，禪定印，面部帶微笑，很可能出土于萬象或周邊的高棉遺址，后被移至塔鑾寺作為重要歷史文物展示。 銘牌中文翻譯：「林伽（Lingam）——砂巖材質，孟-高棉風格藝術，科塔普拉（Khotapura）時期，創(chuàng)作于9至12世紀」。林伽（Lingam）是印度教中濕婆神的象征，代表創(chuàng)造與生殖力。科塔普拉（Khotapura）即萬象的古稱，在9至12世紀時是高棉帝國統(tǒng)治下的重要城市。 銘牌介紹：「界石（Sema/Seima）——砂巖材質，孟-高棉風格藝術，科塔普拉（Sitthodapura/萬象古稱）時期，創(chuàng)作于6至9世紀」。在東南亞佛教中，是用于界定寺廟或佛塔神圣范圍的石制界標，象征著將世俗與神圣空間分隔開。科塔普拉（Khotapura/Sitthodapura）即萬象的古稱，在6至9世紀時是孟人和高棉人活動的重要區(qū)域。 這是一尊砂巖林伽（Lingam），是印度教濕婆神的重要象征物，常見于東南亞古代宗教遺址。整體呈圓柱形，頂部為圓鈍的半球形，這是林伽的典型形態(tài)，象征著濕婆神的創(chuàng)造與生殖力量。在高棉帝國統(tǒng)治老撾萬象地區(qū)的時期，印度教與佛教并行傳播，林伽作為印度教的核心象征，被廣泛供奉于神廟之中。這尊林伽很可能是在萬象或周邊的高棉遺址中被考古發(fā)現(xiàn)，后移至塔鑾寺進行保護和展示，是老撾與高棉帝國歷史交融的重要實物證據。 這尊林伽由砂巖制成，屬于高棉晚期風格，為科塔普拉時期文物，創(chuàng)作于9至12世紀。 標簽翻譯：「佛像基座，由砂巖制成，屬于高棉風格，創(chuàng)作于9至12世紀」。長條形，表面刻有古文字銘文和法輪（Dharmachakra）圖案，是高棉時期佛教藝術的典型遺存。它很可能出土于萬象或周邊的高棉遺址，后移至塔鑾寺保護展示，是研究高棉帝國在老撾統(tǒng)治及佛教傳播的重要實物證據。 銘牌翻譯：「界石（Sema）——砂巖材質，孟-高棉風格藝術，科塔普拉（Sitthodapura，萬象古稱）晚期，創(chuàng)作于6至9世紀」。 這是一塊砂巖界石（Sema/Seima），是東南亞佛教中用于界定寺廟或佛塔神圣范圍的石制界標。由砂巖制成，屬于孟-高棉風格，為科塔普拉（Khotapura，萬象古稱）時期文物，創(chuàng)作于6至9世紀。整體呈尖頂的長條形，正面雕刻著一座多層佛塔的圖案，這是高棉時期界石的典型裝飾，象征著佛塔所代表的神圣空間。這塊界石很可能出土于萬象或周邊的高棉遺址，后移至塔鑾寺進行保護和展示。它是研究高棉帝國在老撾統(tǒng)治、佛教傳播以及萬象早期歷史的重要實物證據。 這是一尊砂巖材質的佛像雙足殘件，屬于高棉風格，創(chuàng)作于11至13世紀（賽奔時期）。僅存雙足及部分小腿，足部雕刻清晰，腳趾分明，是高棉時期佛教造像的典型遺存。這尊殘件很可能出土于萬象或周邊的高棉遺址，后移至塔鑾寺進行保護和展示。在佛教藝術中，佛足象征著佛陀的足跡，代表著佛法的傳播，具有重要的宗教意義。 銘牌翻譯：「林伽（Lingam）——砂巖材質，高棉晚期風格，科塔普拉（Khotapura，萬象古稱）時期，創(chuàng)作于9至12世紀」。 銘牌翻譯：「止息諍論坐佛像，高棉風格藝術，科塔普拉（Sitthodapura，萬象古稱）時期，創(chuàng)作于6至9世紀」。這尊砂巖佛像為「止息諍論坐」，即「降魔坐」姿態(tài)，屬于高棉風格。 這是一尊砂巖立像，屬于塔鑾寺內的高棉時期文物，由砂巖制成，創(chuàng)作于9至12世紀（科塔普拉時期）。整體呈立姿，被固定在一個尖頂的石質背板上，這與之前看到的界石（Sema）形制相似。雕像雙臂已殘損，面部風化嚴重，但仍能看出高棉造像的古樸風格。 這是一尊阇耶跋摩七世（Jayavarman VII）金漆立像，位于老撾萬象的塔鑾寺內，是高棉帝國統(tǒng)治時期的重要遺存，創(chuàng)作于12世紀末至13世紀初。 這是一尊砂巖材質的佛像殘件，屬于塔鑾寺內的高棉時期文物。雕像頭部已缺失，右臂殘斷，左臂也有明顯殘缺，僅存軀干和雙腿部分。身著高棉時期常見的僧袍樣式，衣褶線條簡潔流暢，是高棉佛教造像的典型風格。 這是一尊砂巖佛像殘件，屬于塔鑾寺內的高棉時期文物，由砂巖制成，屬于高棉風格，創(chuàng)作于12至13世紀。雕像頭部已缺失，僅存軀干和盤腿坐姿的下半部分，右臂也有明顯殘缺。采用結跏趺坐（盤腿）的禪定姿態(tài)，雙手交疊于腹前，是佛教造像中常見的禪定印。這種無頭佛像殘件在萬象地區(qū)的高棉遺址中較為常見，多為寺廟主尊佛像的殘存部分。 這是一尊砂巖佛像殘件，屬于塔鑾寺內的高棉時期文物，由砂巖制成，屬于高棉風格，創(chuàng)作于11至13世紀（賽奔時期）。雕像頭部已缺失，僅存軀干和盤腿坐姿的下半部分，右臂也有明顯殘缺。采用結跏趺坐（盤腿）的禪定姿態(tài)，是佛教造像中常見的禪定印。 銘牌翻譯：「界石（Sema）砂巖雕刻，禪定坐佛像，高棉巴揚風格，賽奔（Saypong）時期，創(chuàng)作于12至13世紀」。界石（Sema/Seima）在東南亞佛教中，是用于界定寺廟或佛塔神圣范圍的石制界標，象征著將世俗與神圣空間分隔開。禪定坐（Meditation Posture）：即結跏趺坐，雙手交疊于腹前，是佛陀禪定、覺悟時的典型姿態(tài)。 銘牌翻譯：「禪定坐佛像砂巖雕刻，高棉晚期巴揚風格，賽奔（Saypong）時期，創(chuàng)作于12至13世紀」。雕像頭部已缺失，僅存軀干和盤腿坐姿的下半部分，雙手交疊于腹前，是佛教造像中典型的禪定印。這尊殘件很可能出土于萬象（古稱科塔普拉）或周邊的高棉寺廟遺址，后移至塔鑾寺進行保護和展示，是研究高棉帝國在老撾的佛教傳播與藝術風格的重要實物證據。 這是一尊砂巖界石（Sema）禪定佛像，整體呈尖頂的長條形界石（Sema）形制，正面雕刻一尊結跏趺坐的禪定佛像，雙手交疊于腹前，是佛教造像中常見的禪定印。佛像頭部保存相對完整，肉髻清晰，面部雖有風化但仍能看出高棉造像的古樸風格。這尊界石佛像很可能出土于萬象（古稱科塔普拉）或周邊的高棉寺廟遺址，后移至塔鑾寺進行保護和展示。它是研究高棉帝國在老撾的佛教傳播、藝術風格以及萬象早期歷史的重要實物證據。 這尊佛像基座由砂巖制成，屬于賽奔-巴揚（Saypong-Bayon）混合風格，創(chuàng)作于11至13世紀。 這是一尊砂巖材質的佛頭殘件，屬于高棉巴揚風格（Bayon style），為賽奔（Saypong）時期文物，創(chuàng)作于12至13世紀。佛頭頂部布滿螺髻，這是佛陀造像的典型特征，象征著智慧與覺悟。面部雖有嚴重風化與殘損，但仍能看出高棉造像特有的「神秘微笑」輪廓，眼瞼低垂，神態(tài)寧靜。 4南禮拜場所 來到南側的寺廟區(qū)域，首先看見一座充滿東南亞風情的「四面佛」神亭，也就是「梵天」，整體被茂密的熱帶植物環(huán)繞，在晴朗的藍天下顯得格外醒目。神亭采用典型的高棉或老撾寺廟風格，紅瓦尖頂，屋檐和立柱上裝飾著繁復的金色雕花，立柱表面是紅底金紋的圖案，基座則是多層紅金相間的雕花臺座，工藝精美。中央供奉著一尊金色的四面八臂梵天像，四副面孔朝向不同方向，八只手分別持有法器，姿態(tài)莊嚴。神龕前的臺面上還擺放著供品，顯示出這里是當地人祈福的場所。 塔鑾寺（Wat That Luang）的配殿，這是一座單層開放式殿堂，由多根立柱支撐起寬闊的屋頂，形成通透的回廊空間，方便信眾環(huán)繞禮拜。采用了老撾寺廟標志性的多重尖頂設計，層層向上收束，頂端是尖銳的金色塔剎。屋檐邊緣裝飾著火焰狀的金飾，在陽光下格外華麗。以白色為墻面底色，搭配金色的描金與雕刻，以及紅色的立柱和屋檐鑲邊，色彩對比強烈，既莊嚴又華美。 從正面觀察，尖頂山墻以紅色為底，飾滿金色的佛像與卷草紋樣，檐角翹起并鑲金。下方的紅瓦屋檐與彩繪梁枋，進一步強化了華麗的視覺效果。白色廊柱支撐起開闊的前廊，柱間的梁枋與天花板繪滿粉、藍、金交織的宗教壁畫與幾何圖案，既有佛教故事，也有繁復的裝飾紋樣，色彩明快而富有層次。臺階兩側的綠色基座上，是醒目的金色浮雕：護持的金翅鳥（Garuda）、嬉戲的猴子與寶盆。整座建筑以紅、金、白、綠為主色調，既保留了佛教建筑的莊嚴，又融入了老撾工匠對色彩與裝飾的獨特審美。 入口臺階與前廊色彩斑斕，兩側的扶手是金色那伽雕塑，龍首威嚴，鱗片紋理清晰，蜿蜒向上，既是裝飾，也象征著守護與神圣。在綠色的基座上，鑲嵌金色浮護持的神祇、大象與寶盆，這些象征老撾的風俗人情與佛教的守護和豐饒的祈盼。 觀看臺階內側，一條巨大的綠色那伽雕塑蜿蜒在臺階邊緣，里側墻壁為白色，上面有「佛本生故事」（Jataka tales），描繪的正是佛陀前世修行或舍身的場景。在佛教敘事中，剪去長發(fā)是「出家」和「舍棄世俗」的重要儀式，代表著放下執(zhí)念、追求覺悟。 側面窗戶藝術裝飾很精致，由下到上敘述。最下面是神猴「哈努曼」（Hanuman）托舉神猴哈努曼（Hanuman）形象，一尊通體鎏金的神祇雕像，雙腿分開和肌肉緊繃，雙臂奮力向上托舉著整個窗楣。中間是窗戶，窗扇是深褐色的實木，左右兩扇窗上，都刻畫《羅摩衍那》中哈努曼大戰(zhàn)群魔的經典情節(jié)。窗戶四周被紅金相間的華麗邊框包裹，金色的卷草紋和蓮花圖案繁復精美，象征著佛教的圣潔與繁榮。在最上方窗頂龕里，還供奉著一尊佛像，背景是青綠山水。 入內觀看，天花板以大面積的朱紅色為底，繪有飛天、護法神等形象，邊緣用金、綠、白三色勾勒出繁復的卷草紋與幾何圖案，華麗得如同皇家織錦。支撐屋頂的立柱采用紅金相間的配色，柱身布滿精致的金色纏枝紋。墻面被分割成多個畫框，每一幅都是色彩飽滿的壁畫，內容涵蓋：佛教本生故事（如佛陀前世的修行），老撾民間傳說與神話（如那伽、護佑神靈），歷史場景（如航海、宮廷生活）。地面鋪設著光潔的瓷磚，光線從四周的開口涌入，與室內的彩繪交相輝映。 配殿天花板的彩繪裝飾，以大面積的朱紅色為底，搭配金、綠、白、藍等色彩，對比強烈，華麗奪目。最醒目的是多層同心圓構成的蓮花曼荼羅，中心繪有佛陀坐像，被層層花瓣與幾何紋樣環(huán)繞，象征著清凈、圓滿與佛法的中心。四個角落和中心圖案兩側，繪有姿態(tài)優(yōu)美的飛天（Apsara），她們身披綠金相間的華服，手持法器或飄帶，仿佛在虛空中翩翩起舞，象征著對佛法的贊頌與護持。 這幅壁畫是《摩耶夫人夢白象入胎》，描繪佛陀誕生故事。畫面下方，一位身著華麗粉白相間服飾的女性正側臥安睡，她就是佛陀的母親——摩耶夫人。在她夢境的窗口外，一頭裝飾華麗的白象正踏云而來。這頭白象是佛教中象征神圣與純潔的「六牙白象」，代表著菩薩從兜率天降世入胎。畫面右下角有兩位侍女，一位手持拂塵，一位侍立一旁，守護著安睡的王后。背景是雪山與河流，象征著神圣的誕生之地。 這幅壁畫是《七步生蓮》的經典場景，畫面中央的孩童是剛剛誕生的悉達多太子（未來的佛陀），無需扶持便自行站立，向四方各走七步，每一步都有蓮花從地面涌出，承托他的雙足。這象征著他超越凡俗的神圣出身，以及「天上天下，唯我獨尊」的宣言。畫面右側身著華麗橙黃服飾的女性，是太子的生母摩耶夫人。她在藍毗尼園的無憂樹下，手攀樹枝，見證了太子從她右脅誕生的神圣時刻。畫面左側，從祥云之中涌現(xiàn)出多位色彩各異的神祇（如藍色、綠色、金色的護法神），他們雙手合十，恭敬地注視著太子，象征著諸天對佛陀誕生的護持與贊頌。畫面下方，左右兩側的信眾們雙手合十，虔誠跪拜，其中一位還捧著供品，表現(xiàn)出對這位未來覺者的敬仰。 這幅壁畫為《悉達多太子削發(fā)出家》，畫面中央盤坐于巖石上的是悉達多太子（未來的佛陀）。他手持利刃，正親手割斷自己的長發(fā)，以此象征徹底舍棄王族身份與世俗羈絆，決心出家修行。畫面右上方，一位綠色的神祇（帝釋天）自空中降下，手持金缽，準備承接太子的頭發(fā)。畫面右側，另一位四臂神祇也捧著金缽，恭敬地立于水中，準備供養(yǎng)。 這幅壁畫為《鹿野苑初轉法輪》經典場景，畫面左側，佛陀身披標志性的橙黃色袈裟，結跏趺坐于巨大的粉色蓮花寶座之上，背依一棵枝繁葉茂的大樹（象征鹿野苑的森林）。他的姿態(tài)是禪定坐姿，面向右側的聽眾，正在開示佛法。畫面右側，五位身著華麗服飾的人物（即佛陀成道后最先度化的“五比丘”）正虔誠地跪拜聆聽。他們雙手合十，神情專注，其中一位綠色膚色的神祇也在其中，象征著諸天護法也前來聞法。背景是寧靜的湖泊與層疊的青山，營造出一種遠離塵囂、適合修行的清凈氛圍，這正是鹿野苑的地理特征。 這幅壁畫為《菩提伽耶證得無上正等正覺》經典場景，畫面中央，佛陀身披標志性的橙黃色袈裟，結跏趺坐于巨大的粉色蓮花寶座之上，背依一棵枝繁葉茂的菩提樹，他雙手結禪定印，面容寧靜而莊嚴，象征著已徹底覺悟。畫面下方，五位身著黃色僧袍的弟子（即佛陀早期的弟子）正虔誠地跪拜聆聽，他們雙手合十，神情專注，代表著僧團的形成與佛法的傳承。背景是寧靜的森林與蜿蜒的小徑，遠處有鹿群，營造出一種遠離塵囂、適合修行的清凈氛圍，這正是佛陀成道之地菩提伽耶的地理特征。 這幅壁畫為《佛陀在忉利天為母說法》場景，畫面中央的佛陀結半跏趺坐于蓮花寶座之上，身后是華麗的火焰狀背光。他雙手結轉法輪印，象征著開啟佛法的智慧。畫面上方，祥云之中有多位飛天仙女（Apsara），她們手持供品，姿態(tài)曼妙，象征著天界的莊嚴與美好。畫面左右及下方，環(huán)繞著形態(tài)各異的神祇與信眾：左側有綠色、藍色等膚色的護法神與天王，右側有身著華服的女性天人（包括摩耶夫人），他們或雙手合十、或頂禮膜拜，共同聆聽佛法。 旁邊還有一個大殿，最醒目的是山墻，以紅底金紋為基調，布滿了繁復精美的金漆浮雕。中央是端坐的佛像與卷草纏枝紋，兩側則是那伽神獸，既華麗又充滿宗教象征。紅瓦重檐的屋頂層層疊疊，檐角高高翹起，裝飾著金色的尖頂與神獸，在藍天映襯下格外醒目，是老撾傳統(tǒng)寺廟建筑的標志性元素。白色廊柱支撐起開闊的前廊，柱身與門楣飾有金、紅相間的華麗紋樣。主殿大門是精美的金漆雙開門，門楣上方還點綴著小型的金塔造型。臺階兩側及門前，是威嚴的金色辛哈與那伽雕塑。 側面觀察臺階兩側的「那伽」（Naga）雕塑，龍首威嚴，張口露齒，雙眼炯炯有神，鱗片紋理清晰，身體蜿蜒向上，守護著通往殿堂的臺階。?兩側是「辛哈」（Singha），一種源自印度神話的守護神獸。 正面三角形山墻正中央是一尊金色神祇造像，雙手合十，結跏趺坐于蓮花座上，面容莊嚴。造像四周環(huán)繞著繁復的金色花卉與卷草紋，葉片舒展、花瓣飽滿，線條流暢華麗，既烘托出中心造像的神圣。 寺廟工作人員辦公室 外面有一棵枝繁葉茂的菩提樹，粗壯的樹干上纏繞著氣根，濃綠的葉子在陽光下層層疊疊，樹下是一座多層圓形的金色佛龕基座，上面供奉著多尊鎏金佛像。 5北禮拜場所 北側同樣有一顆巨大的菩提樹，下面是攤位。 這是老撾一座極具代表性的佛教寺廟主殿，地圖標注是禮拜堂殿，正面三角形立面的山墻以紅底金紋為基調，布滿了繁復精美的金漆浮雕，里面有佛陀講法、信徒環(huán)繞等浮雕。紅瓦重檐的屋頂層層疊疊，檐角高高翹起，裝飾著金色的那伽，在藍天映襯下格外醒目。白色廊柱支撐起開闊的前廊，柱身飾有金、紅相間的華麗紋樣，與下方的綠色那伽扶手臺階形成鮮明對比。主殿大門是精美的金漆雙開門，門楣上方及兩側還點綴著小型的金塔造型。 山墻的金漆木雕極為絢麗，山墻正中央是一尊「三頭象」（Airavata），它是印度教神祇因陀羅的坐騎，象背上托舉著法輪與寶幢，下方有那伽守護。下方的大面積區(qū)域是佛本生故事與佛陀生平場景的金漆浮雕。左側是佛陀在菩提樹下悟道，周圍環(huán)繞著弟子與信徒。右側是佛陀講法的場景，信徒們或坐或立，聆聽教誨。 庭院中兩個立佛造像，這尊佛像通體以白、金兩色為主，面部、頸部與手臂為素白，身披鎏金袈裟，立于蓮花座上。右手抬起結施無畏印（Abhaya Mudra），象征著給予眾生安樂無畏；左手自然下垂，姿態(tài)安詳。頭頂的尖錐狀寶冠（Usnisha）是老撾與泰國佛教造像的典型特征。 另一尊極具老撾特色的立佛造像，佛像面部、手臂與軀干為素白，身披鎏金袈裟，金白對比鮮明，既凸顯了佛法的純凈，又彰顯了神圣的威儀。頭頂的尖錐狀寶冠（Usnisha）是老撾與泰國佛教造像的典型特征，象征著佛陀的圓滿智慧。右手抬起結施無畏印（Abhaya Mudra），掌心向外、五指舒展，象征著佛陀為眾生驅散恐懼、給予安樂無畏；左手自然下垂，姿態(tài)安詳，整體立姿挺拔而慈悲。 還有一塊「法輪碑」（Dharmachakra stele），碑體中央是金色法輪，八輻輪輞清晰，象征著佛陀的八正道與佛法的流轉不息。 大殿四角都有「金翅鳥」（Garuda）托舉的雕塑，這尊金翅鳥以綠身金飾為主，面部呈鳥喙狀，雙目赤紅，張口怒吼，雙翼展開，雙臂上舉托舉著建筑的橫梁，姿態(tài)威猛而充滿力量感。它的腿部與爪部呈棕黃色，爪牙鋒利，既體現(xiàn)了守護的威嚴，也展現(xiàn)了支撐建筑的功能。 這尊金翅鳥以綠身金飾為主，面部呈鳥喙狀，雙目赤紅，張口怒吼，雙翼展開，雙臂上舉托舉著建筑的橫梁。 再看金漆木雕門，左側門扇以一座佛塔（Stupa）為核心，塔前有棕櫚樹與祥云環(huán)繞，象征著佛法的傳承與神圣空間。佛塔造型層次分明，雕刻細膩，體現(xiàn)了老撾對佛塔建筑的尊崇。右側門扇布滿了繁復的花卉與卷草紋，花瓣飽滿、葉片舒展，線條流暢華麗，既烘托出整體的華麗感，也象征著生命與豐饒。 寺廟臺階兩側極具代表性的那伽（Naga）雕塑，龍首威嚴，頭頂有醒目的紅色尖角，雙目炯炯有神，張口露齒，獠牙分明；身體呈綠色，鱗片紋理清晰，蜿蜒向上，守護著通往殿堂的臺階，形成一條「守護通道」。 另一處寺廟主殿，三角山墻以紅底金紋為基調，布滿了繁復精美的金漆卷草紋與神獸浮雕。中央是一個金色的法輪，象征著佛法的流轉不息，是整個山墻的視覺核心。紅瓦重檐的屋頂層層疊疊，檐角高高翹起，裝飾著綠色的那伽神獸。高大的白色廊柱支撐起開闊的前廊，柱身與門楣飾有金、紅相間的華麗紋樣，柱基也采用金、白、紅三色搭配，既莊重又華麗。主殿大門為深棕色，門楣上方有精致的金飾，兩側的門窗也以金漆木雕裝飾，與整體風格統(tǒng)一。寬闊的灰色臺階通向主殿，兩側的白色護墻與金色柱基形成鮮明對比。 側面觀察這尊大殿，最醒目的是三重飛檐式屋頂，紅瓦白邊，檐角高高翹起，裝飾著金色尖頂與神獸。中央山墻以紅底金紋為基調，布滿了繁復精美的金漆卷草紋與佛像浮雕，中央鑲嵌著一塊藍底金紋的佛像牌，莊嚴而華麗。門廊由金色立柱支撐，拱頂裝飾著華麗的金漆木雕，下方是精美的金漆雙開大門。寬闊的紅色臺階通向主殿，兩側是銀色扶手與金色柱基，臺階前鋪有綠色草坪，兩側種植著開著白色花朵的雞蛋花，并插有多面老撾國旗與宗教旗幟。 萬象的晴空下，塔鑾寺如同一座凝固的信仰豐碑，用它的金色光芒，訴說著老撾的歷史與精神。其通體覆以金箔，在陽光下熠熠生輝，仿佛從大地中生長出的金色蓮花。它的造型從方形基座逐層收分，最終收束為尖頂。這里是老撾佛教的最高圣地，相傳塔下供奉著佛祖的舍利，是無數信徒頂禮膜拜的精神中心。它的形象被鐫刻在國徽與貨幣之上，成為國家主權與民族精神的象征，是老撾人心中無可替代的「國家靈魂」。2026年2月19日春節(jié)初三 參考文獻「1」拔婆跋摩.有哪些城市古代非常繁榮發(fā)達，而現(xiàn)代已經沒落？是什么原因造成的？知乎。「2」KevinQ.老撾：中南屋脊（03）山河易鼎.阿飛侃世界，2025

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萬象塔鑾寺——老撾游記之十九

Gao Ping