《美的歷程》讀后 <p class="ql-block ql-indent-1">很多年前，我請教陜西著名畫家李新平老師，欣賞繪畫作品要從什么方面去觀察和理解：構(gòu)圖、著色、筆法、意境、神韻？他說，都不是，首先看政治，作品是不是符合當(dāng)時的政治環(huán)境。我理解為，審美是主觀的、是當(dāng)時生產(chǎn)力水平的體現(xiàn)、是有話語權(quán)的群體或組織定義的、是反映特定時代的社會關(guān)系的。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">李澤厚在《美的歷程》一書中說該書“鳥瞰式的觀花，能夠獲得一個雖籠統(tǒng)卻并不模糊的印象否”，作者看似謙遜的姿態(tài)，實(shí)則也是一種事實(shí)，龐大深厚的中華文化體系，全面系統(tǒng)地介紹實(shí)屬不易。作者也是站在自己的審美角度給予選擇性的闡釋。正如他說“對中國古典文藝的匆匆巡禮，……跑得如此之快速， 也就很難欣賞任何細(xì)部的豐富價(jià)值。”</p> <p class="ql-block ql-indent-1">《美的歷程》將遠(yuǎn)古圖騰、青銅饕餮、先秦理性、楚漢浪漫、魏晉風(fēng)度、盛唐氣象、宋元山水、明清文藝等美學(xué)形態(tài)串聯(lián)成一幅壯麗畫卷。該書跨越千年，以時間為線索，以紋理線條組成的無聲的文化表達(dá)方式（圖案、文字），以歷朝代表性文化形式為重點(diǎn)，進(jìn)行一次對美學(xué)巡禮。我最大的感受是作者以散文般的筆觸消解學(xué)術(shù)的枯燥，把歷史沉淀下來的文字、文法通俗地講出來，把美學(xué)相關(guān)概念理論生動地概括總結(jié)，中國古典文化美的表現(xiàn)：運(yùn)動、力量、氣勢。美學(xué)中蘊(yùn)含著的理想主義、現(xiàn)實(shí)主義以及二者的結(jié)合，反應(yīng)著一個時代的社會生產(chǎn)、生活。正如書中所說：“時代精神的火花在這里積淀下來，傳留和感染人們的思想、情感、觀念、意緒，經(jīng)常使人一唱三嘆，流連不已?！?lt;/p> <p class="ql-block ql-indent-1">李澤厚提出“藝術(shù)趣味與審美理想的轉(zhuǎn)變，歸根結(jié)底由現(xiàn)實(shí)生活決定?！彼跁兄v到：</p><p class="ql-block ql-indent-1">魏晉風(fēng)度。人的覺醒催生“清談”之風(fēng)，病態(tài)瘦削的身軀、深意微笑成為美的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)則是門閥士族對個體價(jià)值的追求；</p><p class="ql-block ql-indent-1">盛唐之音。詩歌與音樂中的昂揚(yáng)氣魄，映射出開放包容的時代精神；</p><p class="ql-block ql-indent-1">宋元山水。世俗地主階級興起，文人將“天人合一”的哲學(xué)融入山水畫，形成“無我之境”的審美范式。</p><p class="ql-block ql-indent-1">馬克思以階級立場解釋政治是以階級利益為核心展開的各種社會活動和社會關(guān)系的總和。<span style="font-size:18px;">美是歷史的沉淀與人性共鳴，是人類與世界連接的創(chuàng)造性記錄，是社會生產(chǎn)力水平和社會關(guān)系的體現(xiàn)，也就是所說的文化藝術(shù)的政治屬性，每個時代能夠流傳成為經(jīng)典的內(nèi)容是要符合當(dāng)時的政治環(huán)境，才符合當(dāng)時的審美。</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1">所以，李澤厚打破傳統(tǒng)藝術(shù)史的分類框架，將美學(xué)與哲學(xué)、歷史、社會學(xué)深度融合。例如：分析新石器時代結(jié)合了神話傳說和民族圖騰，說明人類對自然的認(rèn)識和適應(yīng)、感性與理性的統(tǒng)一；寫《詩經(jīng)》與《楚辭》時，結(jié)合先秦理性精神與楚地巫風(fēng)，揭示南北文化差異對審美的影響；解讀敦煌壁畫時，從佛教中國化進(jìn)程切入，說明宗教藝術(shù)如何被世俗情感滲透。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">李澤厚在書中講美的內(nèi)容、表現(xiàn)形式和功能，用了“上層”和“下層”這組詞，書中所列舉的彩繪、雕塑、鑄造、建筑、詩詞、書畫、文學(xué)等等的形式，都是上層領(lǐng)袖、地主世族門閥群體作為決策者和設(shè)計(jì)者、創(chuàng)作者?！跋聦邮忻裎乃嚒痹谠摃絮r有提及，普遍存在于民間的剪紙、面塑、刺繡、傳說、演義、評書等等，都是人類在生產(chǎn)生活中追求美好生活的結(jié)果，也是美的歷程中的鮮活存在、重要內(nèi)容。可見，在作者的學(xué)術(shù)思維的起點(diǎn)是向上看，推崇所謂高雅的陽春白雪黃鐘大呂，忽略通俗平常的帶著煙火氣息的平民美學(xué)。我個人覺得，美本身沒有高低貴賤之分，但研究美是有話語權(quán)的人才有的。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">到底怎么界定美，有很多說法，無論是在學(xué)界還是市民中，說法不一。在現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)手段讓我們記錄表現(xiàn)美的手段越來越豐富，能把有生命力的、能帶給我們感官上舒服、符合現(xiàn)在生產(chǎn)生活方式需要的東西創(chuàng)造傳播，我覺得就可以。</p><p class="ql-block ql-indent-1">合上書頁，對中華民族千年的優(yōu)秀文化代表作品完成了一次回顧和了解。美，是人類對抗歷史虛無的武器，也是展示文明密碼的證據(jù)，也是民族文化承前啟后的脈絡(luò)。</p>