<p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:22px;">一、破五之晨</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);"><u> 歲序更新，時維正月。當(dāng)臘梅的余香還在寒風(fēng)中縈繞，當(dāng)元宵的燈火尚未點亮夜空，正月初五這一天，卻在華夏大地上承載著最為世俗的期盼與最為熱烈的祈愿。民間謂之"破五"，道是年節(jié)禁忌至此可破；商家呼為"開市"，意味著新歲營生自此而始；百姓口稱"迎財神"，將一年對富足生活的向往，都寄托在這爆竹聲聲的清晨。</u></b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 天還未亮，窗外已傳來零星的爆竹聲，像是一聲聲急切的催促。我披衣而起，推開窗牖，凜冽的空氣中彌漫著火藥的氣息，這是中國人最為熟悉的年味兒。遠(yuǎn)處的天際泛著魚肚白，而街巷深處，已有燈火次第亮起——那是早起的商戶在準(zhǔn)備迎神的祭品。此情此景，讓我想起清代詩人蔡云在《竹枝詞》中所描繪的姑蘇風(fēng)情："五日財源五日求，一年心愿一時酬。提防別處迎神早，隔夜匆匆抱路頭。"這"抱路頭"便是迎財神，詩人筆下那種唯恐落后、連夜準(zhǔn)備的急切心情，跨越數(shù)百年時光，依然鮮活如昨。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(1, 1, 1);"> "破五"之說，源遠(yuǎn)流長。古人以正月初一至初四為年節(jié)正日，諸多禁忌束縛身心：不得灑掃庭除，恐掃走福氣；不得動用刀剪，怕傷了和氣；不得打破器物，憂招來不祥。而一到初五，這些禁忌便可破除，生活回歸常態(tài)，故謂之"破五"。然而，"破"的不僅是禁忌，更是開啟新篇的契機。這一天，家家戶戶要"送窮"——將堆積的塵土垃圾清掃出門，象征送走窮鬼；又要"迎財"——設(shè)香案、供三牲、燃爆竹，恭請財神降臨。一送一迎之間，寄托著中國人對美好生活的樸素向往：告別困頓，迎接富足。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">二、財神溯源</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px; color:rgb(1, 1, 1);"> 財神者，何許神也？細(xì)考其源流，實非一人，而是多元信仰之融合。民間供奉的財神，文有比干、范蠡，武有關(guān)羽、趙公明，又有所謂"五路財神"——東路招寶天尊蕭升、西路納珍天尊曹寶、南路招財使者陳九公、北路利市仙官姚少司，中路玄壇真君趙公明。五路者，寓意出門五路，皆可得財，將古人對商業(yè)流通的期盼，化為神祇的具體形象。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);"> 趙公明之信仰，尤為普遍。趙公明祖居關(guān)中周至縣趙岱村。趙公明古居財神廟現(xiàn)為陜西省重點保護(hù)文物。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(1, 1, 1);"> 據(jù)《封神演義》所載，趙公明原在峨眉山羅浮洞修道，被商太師聞仲請下山助戰(zhàn)，后死于陸壓道人之釘頭七箭書。姜子牙封神時，封其為"金龍如意正一龍虎玄壇真君"，統(tǒng)帥招寶、納珍、招財、利市四神，專司迎祥納福、追逃捕亡之職。自此，趙公明成為民間信奉的正財神。而其形象——黑面濃須，頭戴鐵冠，手執(zhí)鋼鞭，身跨黑虎——既威嚴(yán)又神秘，恰是百姓心中財富守護(hù)者的模樣。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px; color:rgb(22, 126, 251);"> 近年來每年正月初一始至初五，來樓觀臺北約六里的趙岱村，趙公明古居財神廟前求財還愿的人們?nèi)松饺撕！?lt;/b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);"> 然財神信仰之興起，實與商品經(jīng)濟(jì)之發(fā)展息息相關(guān)。唐宋以來，市井繁榮，商貿(mào)發(fā)達(dá)，商人階層崛起，對財富的崇拜逐漸神圣化。至明清時期，資本主義萌芽在江南一帶破土而出，商幫縱橫天下，財神信仰遂臻于極盛。清人顧祿《清嘉錄》記載："正月初五日，為路頭神誕辰。金鑼爆竹，牲醴畢陳，以爭先為利市，必早起迎之，謂之接路頭。"這"路頭神"即財神，"爭先為利市"一語，道破了迎財神背后的商業(yè)競爭心理——誰迎得早，誰先得利，誰占先機。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(1, 1, 1);">三、詩詞中的財神意象</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 古人詠正月初五之詩，多聚焦于民俗風(fēng)情與市井百態(tài)。蔡云《竹枝詞》之外，尚有諸多佳作，勾勒出不同地域、不同時代的迎神圖景。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 清代詩人袁學(xué)瀾《吳郡歲華紀(jì)麗》中，亦有對正月初五的描繪，雖非詩章，卻可與詩互證："初五日，俗傳財神生日，人家皆早起，以爭先為利市。爆竹聲喧，連綿不絕，至有達(dá)旦者。"這"達(dá)旦"的爆竹聲，是人們對財富的渴望在時序節(jié)點上的集中爆發(fā)。在農(nóng)業(yè)社會，財富積累緩慢而艱難，"一年之計在于春"，正月初五的迎神儀式，既是對上一年辛勞的慰藉，也是對新一年收獲的祈愿。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 更有意思的是，古人迎財神，并非一味求財，往往與"送窮"并舉。唐代詩人韓愈有《送窮文》，雖非寫于初五，卻開"送窮"文學(xué)之先河。文中虛構(gòu)智窮、學(xué)窮、文窮、命窮、交窮五鬼，"凡此五鬼，為吾五患"，欲送之而不可得，最終悟得"君子固窮"之理。韓愈以詼諧之筆，寫困頓之態(tài)，實則表達(dá)了對理想人格的堅守。而民間"送窮"習(xí)俗，則更為務(wù)實——清掃垃圾，破舊立新，在物質(zhì)層面為"迎財"做準(zhǔn)備。一送一迎，一文一俗，共同構(gòu)成了中國人面對貧困與富足的辯證態(tài)度：既要積極求財，又要保持人格獨立；既要順應(yīng)世俗，又要超越物欲。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 宋代詩人劉敞《正月初五》詩云："雪霽春容滿舊都，尋春寫鞚杜城隅。冰消流水相縈帶，日出南山半有無。"此詩雖未直言迎財神，卻寫出了初五出游、探春尋勝的雅趣。雪后初晴，冰消水流，詩人騎馬出城，面對遠(yuǎn)山若隱若現(xiàn)的景致，生出"扁舟沿溯想江湖"之思。這種對自然的審美愉悅，與市井的迎神熱鬧形成對照，展現(xiàn)了傳統(tǒng)文人"窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下"的情懷。財富固然重要，精神的自由更為可貴。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(1, 1, 1);"> 陸游《正月五日出游》則云："久作閑人不慣愁，新春天氣更清柔。未為遼海千年別，且繼斜川五日游。細(xì)柳拂頭穿野徑，落梅黏袖上漁舟。此身定去神仙近，倚遍江南賣酒樓。"放翁此詩，寫在閑居之時，正月初五出游，見細(xì)柳拂頭、落梅沾袖，心情閑適愉悅，甚至有"神仙近"的超脫之感。他"倚遍江南賣酒樓"，在世俗的熱鬧中尋得精神的逍遙。這種態(tài)度，恰是對"迎財神"的另一種詮釋——財富是生活的手段，而非目的；真正的富足，在于心靈的自由與審美的愉悅。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">四、迎神之儀</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 正月初五迎財神，各地儀軌不盡相同，卻都蘊含著對"利市"的期盼。以我故鄉(xiāng)為例，初四夜便需準(zhǔn)備：廳堂灑掃潔凈，香案鋪設(shè)整齊，供品必有三牲（雞、魚、肉）、五果（柑橘、蘋果、香蕉、葡萄、梨）、糕點、酒水。雞要完整，象征"有頭有尾"；魚要鮮活，寓意"年年有余"；柑橘必不可少，因其色黃味甘，象征"黃金""吉利"。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 初五子時，是一日之始，也是迎神的最佳時辰。此時爆竹聲起，響徹云霄，將沉睡的街巷喚醒。家長率子弟，焚香跪拜，口中念念有詞："財神到，財神到，好心得好報；財神到，財神到，揾錢依正路……"這樸素的禱詞，道出了中國人對財富的基本態(tài)度——"依正路"，即取之有道。迎財神，不僅是求天降橫財，更是祈愿新的一年，生意興隆，勞作有獲，買賣公平，誠信經(jīng)營。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 爆竹聲中，鄰居互相拜年，道一聲"恭喜發(fā)財"。這"恭喜發(fā)財"四字，是中國人最通行的年節(jié)問候，比"新年快樂"更接地氣，比"萬事如意"更具體實在。它承認(rèn)了財富在世俗生活中的重要地位，卻又不失禮節(jié)與溫情。在農(nóng)耕文明向商業(yè)文明轉(zhuǎn)型的過程中，"發(fā)財"不再是羞于啟齒的欲求，而是可以公開祝福的愿景。這是社會的進(jìn)步，也是觀念的解放。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 迎神之后，便是"開市"。舊時商家，多在初五這一天重新開張。掌柜的帶領(lǐng)伙計，向財神像行禮，然后取下門板，迎接顧客。第一筆生意，稱為"開利市"，無論盈虧，都要圖個吉利。有的店鋪，甚至專門安排親友，在初五清晨來做第一筆買賣，以求"開門紅"。這種商業(yè)智慧，將信仰與經(jīng)營巧妙結(jié)合，展現(xiàn)了中國人務(wù)實而又浪漫的性格。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">五、古今之變</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 時光流轉(zhuǎn)，歲月如梭。如今的正月初五，城市禁放爆竹，街巷不再硝煙彌漫；電子支付取代現(xiàn)金交易，"財神"的形象也出現(xiàn)在手機屏幕上。然而，人們對美好生活的向往，對富足安康的追求，卻從未改變。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 只是，當(dāng)代的"迎財神"，更需理性的光芒。古人迎神，是面對不確定命運時的精神慰藉；今人求財，則應(yīng)建立在法治與誠信的基礎(chǔ)之上。蔡云詩中"提防別處迎神早"的競爭意識，若演變?yōu)椴粨袷侄蔚膼盒愿偁帲惚畴x了"君子愛財，取之有道"的古訓(xùn)。陸游"倚遍江南賣酒樓"的閑適，若被異化為紙醉金迷的奢靡，也失去了審美的真諦。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 正月初五，是一個節(jié)點，讓我們在新年的喧囂中暫停片刻，思考財富的意義。韓愈送五窮而不果，最終悟得"君子固窮"；劉敞尋春于杜城，在山水間覓得精神家園；陸游出游，于市井中發(fā)現(xiàn)詩意。他們都在提醒我們：財富是工具，而非目的；物質(zhì)的富足，需要精神的富足來匹配。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 站在新年的門檻上，我們迎財神，更要迎"才神"——才能、才華、才智。在知識經(jīng)濟(jì)的時代，真正的財富，源于創(chuàng)新與智慧，源于誠信與勤奮。爆竹聲中，不妨也為自己點燃一炷心香：愿新的一年，不僅錢包鼓鼓，更能學(xué)識滿滿；不僅生意興隆，更能品德高潔；不僅"利市"連連，更能"利國利民"。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> .窗外，天已大亮。遠(yuǎn)處的廟宇傳來鐘聲，近處的街巷開始喧囂。正月初五的迎神儀式，在時代的變遷中不斷演變，但其核心——對美好生活的向往，對勤勞致富的信念——卻如那古老的詩詞，歷久彌新。蔡云筆下的"隔夜匆匆抱路頭"，變成了今日朋友圈里的"轉(zhuǎn)發(fā)這條錦鯉"；清代的爆竹硝煙，化作了電子屏幕上的煙花特效。形式雖變，那顆"一年心愿一時酬"的虔誠之心，依然跳動在每一個中國人的胸膛。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:22px;"> 愿天下勤勞者，皆得富足；愿世間善良人，俱獲安康。這，才是正月初五迎財神的真正意義。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">作者簡介: 牧童，畢業(yè)于南京理工大學(xué)社會科學(xué)系 ， 少年從軍，后轉(zhuǎn)業(yè)至西安，退休后熱心于公益事業(yè)，喜好登山，運動，旅游，寫作。</b></p>