心田上耕種 <p class="ql-block">《心才是幸福的關(guān)鍵》讀書筆記16.</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">091 </p><p class="ql-block">2。煩惱和解脫的心理</p><p class="ql-block">心理學(xué)有教育心理學(xué)，臨床心理學(xué)等不同分類，對心理的分析各有側(cè)重。從作用來說，佛學(xué)也可稱為解脫的心理學(xué)。因為了解妄心只是手段，目的是幫助我們認識到，從解脫需要哪些心理。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">F教對心理的歸納，主要分為三部分。第一是普通心理，即一般心理學(xué)都會講到的常規(guī)心理。比如在色，受，想，行，識五蘊中，就包含三種普通心理：受是情感，又分苦，樂，憂，喜，舍五種，其中，苦和樂主要偏向生理，憂和喜主要偏向心理，而不苦不樂，無憂無喜則稱為舍受；想是思維，屬于理性認知的范疇；行是意志，是想好之后準備行動。此外，唯識所說的作意，觸，受，想，思，又稱五遍行，也是屬于遍一切時，一切處，一切活動的普通心理。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">第二是不善的心理，佛教稱之為煩惱，即擾亂內(nèi)心的力量。我們的心本來可以是清凈，自在而喜悅的，但被煩惱人侵后，就不得安寧了。比如產(chǎn)生仇恨，貪婪，忌妒等情緒時，內(nèi)心就會暗潮洶涌，甚至失去理智，做出沖動的行為。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">煩惱的種類很多。唯識宗認為，根本煩惱有貪，嗔，癡，慢，疑，惡見六種。伴隨根本煩惱產(chǎn)生的隨煩惱有二十種，分別是忿，恨，覆，惱，嫉，慳，誑，諂，害，僑十種小隨煩惱；無慚，無愧兩種中隨煩惱；掉舉，昏沉，不信，懈怠，放逸，失念，散亂，不正知八種大隨煩惱。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">?092 </p><p class="ql-block">在根本煩惱中，又以貪嗔癡最為突出，F(xiàn)教稱之為三毒。癡就是無明迷惑，讓我們看不清生命真相，看不清輪回之本。因為看不清，就會胡思亂想，對自我產(chǎn)生錯誤認定，把種種外在的附屬當作是我，并產(chǎn)生依賴。因為依賴，就會進一步貪著，希望它們永遠屬于自己。但我們要知道，世界是無常變化的，沒有任何東西可以永恒。這本是世界發(fā)展的自然規(guī)律，如果我們接納它，順應(yīng)它，無論發(fā)生什么，都會處之泰然?？梢坏┯辛素澲?，就會帶來焦慮和恐懼。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">現(xiàn)代人特別缺乏安全感，為什么?難道我們的生存保障比以往更匱乏嗎?顯然不是。原因主要有兩點，一是發(fā)達的資訊讓我們更了解世事無常，二是我們不愿失去已有的一切。事實上，當你貪著的越多，擁有的越多，對失去的恐懼也就越多。因為貪著，一旦我們在乎的東西受到?jīng)_擊，就會引發(fā)對立和抵觸。這種嗔心有著極大的破壞力，正如F經(jīng)所說："一念嗔心起，百萬障門開。"</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">總之，所有的心理疾病都和貪嗔癡有關(guān)。根源在于癡，而直接發(fā)端于貪和嗔。當然，從心理學(xué)的角度來說，并不是所有的貪和嗔都會導(dǎo)致心理疾病，只要不過度，不帶來心理障礙，不導(dǎo)致性格畸變，就還在正常范疇。這也是佛教和心理學(xué)的區(qū)別所在。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">第三是善的心理，與解脫相應(yīng)的心理，比如戒定慧。其中，又以慧為根本，即對世界和人生的正確認識。具備這種認識，并對此深信不疑，就是佛法所說的正見，這是產(chǎn)生正念的前提。</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block">093 </p><p class="ql-block">近年來，西方心理學(xué)界對正念非常重視，并已將之應(yīng)用到心理治療，教育，醫(yī)療等各個方面。</p><p class="ql-block">心理學(xué)界有關(guān)正念的介紹，比如怎么用心，怎么操作，往往偏向技術(shù)層面。當然，禪修本身就是一門調(diào)心的技術(shù)，但這種技術(shù)離不開正見。在八正道中，正念必須以正見為基礎(chǔ)，以健康生活為基礎(chǔ)。如果不重視正見的引導(dǎo)和健康生活的輔助，正念就會成為孤立的技術(shù)，即使能用起來，也收效甚微，不能發(fā)揮它應(yīng)有的作用。所以在解脫心理學(xué)中，正念的修行要以正見為前提。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">F教各宗派都有不同的正見，相應(yīng)地，正念也有不同的內(nèi)涵。通常，正念是就念頭的善惡而言，念五欲六塵屬于惡念，念佛，念法，念僧屬于善念。而南傳F教所說的正念則超越善惡，是指內(nèi)心對念頭的觀照力和覺察力。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">至于從禪宗的角度來說，最高的正念就是空性，是念而無念?？傊?，修行就是對念頭的選擇。見地不同，落實到正念的修行，高度也不一樣。念之后是定，即選擇某個心理狀態(tài)后，安住其中，不斷地熟悉和重復(fù)，讓正念成為內(nèi)心的常規(guī)狀態(tài)，而且是最穩(wěn)定的常規(guī)狀態(tài)。在定的修行中，要排除掉舉和昏沉兩種狀態(tài)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">現(xiàn)代人普遍浮躁，總要不停地說著，做著，玩著，片刻不得安寧，即使身體坐著不動，內(nèi)心也是妄念紛飛，這就是掉舉的直接表現(xiàn)?；璩羷t是內(nèi)心昏暗，混混沌沌，無法集中精力?，F(xiàn)代人的心，多半處于這兩種狀態(tài)。這就需要通過禪定的修行，將心專注于一點，或是呼吸，或是F號，讓其他種種妄念因為得不到支持而沉下來。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">094 </p><p class="ql-block">就像濁水加以沉淀就會變得清澈那樣，此時，心光才會呈現(xiàn)出來，變得了了明知。具足這樣的觀照力之后，才能導(dǎo)向無貪，無嗔，無癡的心行。而在貪嗔癡的狀態(tài)下，我們往往是在不知不覺中被控制，被驅(qū)使，被左右，何其辛苦!</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">"心性本凈，客塵所染。"心的本質(zhì)是清凈光明的，我們現(xiàn)在呈現(xiàn)的一切染污，只是貪嗔癡的遮蔽。但要知道，貪嗔癡并不是生命的本來，而是依附在其上的塵埃。對此，我們既不要掉以輕心，也不要驚慌失措，只需時時掃除，即可去塵除垢，平息煩惱，就像禪宗神秀祖師所說的那樣："時時勤拂拭，勿使惹塵埃。"當內(nèi)心不再有煩惱雜染，就會進人清凈和安寧的狀態(tài)，其中充滿一切正能量，是空明而喜悅的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">除了以上三種，還有一種狀態(tài)是行舍，即不偏不倚的平衡狀態(tài)，這也是生命的本來狀態(tài)。但我們對外在世界有了貪著之后，就會形成種種依賴。只有在需求得到滿足時，才能獲得暫時平衡。希求權(quán)力的人，得到權(quán)力后會獲得平衡；需要財富的人，得到財富后會獲得平衡。問題是，這些東西隨時都會失去，都會變化。</p><p class="ql-block">如果需要依賴外在條件才能平衡的話，是很難維系的。更多時候，都是在一種不平衡的狀態(tài)。F法告訴我們，只要擺脫外在依賴，消除內(nèi)在躁動，心本來就是平衡的，自足的。</p>