<p class="ql-block"><b style="color:rgb(1, 1, 1);">山魂·人跡·文心</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(1, 1, 1);">——讀曹先強(qiáng)《祭山》</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(1, 1, 1);">文/吳云立</b></p><p class="ql-block"> 在中國(guó)西南的莽莽群山之間，隱藏著無(wú)數(shù)未被現(xiàn)代話語(yǔ)馴化的靈魂。阿昌族作家曹先強(qiáng)的《祭山》，便是一次與這些靈魂的相遇。這篇散文以其沉靜的筆觸、深邃的目光，帶領(lǐng)讀者走進(jìn)滇西中緬邊境的春雨山林，走進(jìn)一個(gè)民族延續(xù)千年的祭祀儀式，更走進(jìn)一種與現(xiàn)代文明截然不同的精神世界。在這里，山有神，樹(shù)有靈，人與萬(wàn)物各循其道，在敬畏中達(dá)成微妙的平衡。</p><p class="ql-block"> 《祭山》不是一篇獵奇的民俗記錄，不是一場(chǎng)懷舊的文化鄉(xiāng)愁，更不是一份交給人類(lèi)學(xué)的田野報(bào)告——盡管它同時(shí)具備這三者的某些特質(zhì)。它的獨(dú)特之處在于，作者以一種“內(nèi)部人”的視角，卻又保持著知識(shí)者的清醒；以文學(xué)家的敏感，卻又兼具學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)；以歸鄉(xiāng)游子的溫情，卻又擁有現(xiàn)代人的反思。這種多重身份的疊加，使得這篇散文在當(dāng)代書(shū)寫(xiě)民族民間文化的文本中，顯得格外珍貴。</p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(1, 1, 1);">一、山魂：作為精神圖騰的祭山儀式</b></p><p class="ql-block"> 祭山，是《祭山》的核心場(chǎng)景，也是阿昌族精神世界的集中呈現(xiàn)。正月初二的清晨，立春后的第一場(chǎng)春雨中，作者跟隨三弟等人，帶著香燭紙火、土雞圓飯，冒雨爬上糞箕山，在守山小木屋外舉行這場(chǎng)莊重的儀式。</p><p class="ql-block"> 曹先強(qiáng)對(duì)祭山儀式的描寫(xiě)，呈現(xiàn)出一種近乎人類(lèi)學(xué)的精確與細(xì)膩。從“黃錢(qián)，白錢(qián)，小錁，中錁，大錁”的折疊，到“喜神紙帛六對(duì)，紅顏色三份，綠顏色三份”的準(zhǔn)備；從“殺雞在山坡露天殺獻(xiàn)，殺時(shí)口念祭祀辭，喃喃細(xì)語(yǔ)”，到“活物生血”的接取與覆蓋；從祭品的烹煮，到祭壇的布置——每一個(gè)細(xì)節(jié)都被如實(shí)記錄，不加修飾，卻自有其深沉的力量。</p><p class="ql-block"> 然而，真正讓這段描寫(xiě)超越民俗記錄的，是作者對(duì)儀式背后精神世界的洞察。祭山神，亦是祀獵神，祈愿的內(nèi)容樸素而具體：“獸不傷人，路不邁人，樹(shù)倒不壓人”，“勿亂咬人，勿亂咬物”。這些看似簡(jiǎn)單的訴求，實(shí)則是邊疆山地民族千百年來(lái)生存智慧的結(jié)晶。在萬(wàn)物有靈的觀念世界里，人并非自然的主宰，而只是其中的一員。山有山神，林有林鬼，獸有獸道——人要與它們共生，就必須懂得敬畏，懂得祈求，懂得各守其分。</p><p class="ql-block"> 儀式最后那個(gè)“令人費(fèi)解”的細(xì)節(jié)尤其讓讀者記憶猶新：祭祀者掐取各種祭品的一小點(diǎn)，混合成“江水飯”（僵水飯），潑給那些“上不了飯桌席面上的孤魂野鬼”，并厲聲叮囑它們“吃了就趕緊遠(yuǎn)遠(yuǎn)的走”，“有主歸主，無(wú)主歸廟”。這個(gè)細(xì)節(jié)蘊(yùn)含著阿昌族先民對(duì)宇宙秩序的深刻理解——祭祀了正神，也不能忘記游魂；劃清了人神鬼的界限，才能維持世界的平衡。一個(gè)土碗倒扣在屋外，不再取回，這是何等決絕而又充滿(mǎn)象征意味的行為！作者感嘆“為什么不把碗拿回到屋里來(lái)，我沒(méi)有細(xì)致深究？通常民俗就是這樣，有一些約定俗成的約束行為，大家需要共享福祉，共同尊敬，又不追根問(wèn)底，心知肚明?！边@正是民俗的精髓所在——它存在于集體的無(wú)意識(shí)中，存在于代代相傳的約定俗成里，無(wú)需追問(wèn)，只需遵循。</p><p class="ql-block"> 祭山，是先民留給后代的心靈圖騰。它不是迷信，而是一種生存哲學(xué)：人在面對(duì)不可控的自然力量時(shí)，如何安頓恐懼，如何尋求庇佑，如何確認(rèn)自身在宇宙中的位置。這種哲學(xué)或許不被現(xiàn)代科學(xué)所驗(yàn)證，卻在千百年間支撐著一個(gè)民族與山的共存。</p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(1, 1, 1);">二、人跡：山路上的歷史與當(dāng)下</b></p><p class="ql-block"> 《祭山》的筆觸并未停留在山巔的儀式。從“窯洞”的地名考證，到雙龍?zhí)恋臏嫔Ｗ冞w，再到陽(yáng)關(guān)哨與徐霞客的歷史勾連，作者將祭山之行延展成一次縱深的時(shí)空穿越。</p><p class="ql-block"> 那條通往糞箕山的山路，曾是南方絲綢之路的馬幫古道，曾是明代大旅行家徐霞客駐足眺望的關(guān)隘。當(dāng)作者站在糞箕山遠(yuǎn)眺關(guān)璋古村落時(shí)，他想到的是“與明朝崇禎年間，三百七十五年前，徐霞客游歷騰沖，來(lái)到陽(yáng)關(guān)哨，在哨口看見(jiàn)南坡‘村人不識(shí)漢語(yǔ)’的關(guān)璋之方向角度一樣”。這一刻，歷史與現(xiàn)實(shí)在春雨迷霧中重疊交融，讓讀者感受到時(shí)間的厚度與文化的韌性。</p><p class="ql-block"> 那些關(guān)于地名的考證，同樣耐人尋味?！案G洞”（搖洞）、“奮幾浪”（糞箕山）、“喇鷲崩”（象腦山）——這些阿昌古語(yǔ)的音譯地名，在漢字的書(shū)寫(xiě)中失去了本來(lái)的意義，卻仍頑強(qiáng)地標(biāo)記著這片土地的歷史。作者像一個(gè)語(yǔ)言考古學(xué)家，試圖從這些被遺忘的詞語(yǔ)中，發(fā)掘出一個(gè)民族的遷徙軌跡與生存印記。“瓦窯”的“瓦”是峨昌古語(yǔ)中的“村落”，“窯”的意義卻已失傳；“喇”字冠名的山川河流，與古代文獻(xiàn)“阿昌俱以喇為姓”相互印證。這些看似瑣碎的考據(jù)，實(shí)則是為一個(gè)民族找回被時(shí)間遮蔽的身份印記。</p><p class="ql-block"> 文章令讀者思考的是，歷史與當(dāng)下在這條山路上并非斷裂。雙龍?zhí)翉奈迨甏d修的壩塘，變成了承包到戶(hù)的水田；糞箕山的守山小木屋里，駐扎著脫貧致富的夢(mèng)想——曹永壽養(yǎng)殖黑山羊、土雞、蜜蜂，種植山藥、芋頭、甘蔗、藥材，甚至想試種比黃金還貴的沉香；護(hù)林員曹先佑為守護(hù)山林受傷，春節(jié)仍巡山不輟。這些當(dāng)代山民的鮮活形象，與古老的祭山儀式、與徐霞客的足跡并置在一起，構(gòu)成了一幅富有張力的圖景。傳統(tǒng)與現(xiàn)代，信仰與生計(jì)，敬畏與改造——它們?cè)谶@里并存，而非對(duì)立。祭山之后的“巡山”，去看看“山族野物是否安然無(wú)恙”，“山靈野獸是否留下新鮮痕跡”，這一自然而然的后續(xù)動(dòng)作，恰恰說(shuō)明祭祀不是形式，而是融入日常的生活態(tài)度。</p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(1, 1, 1);">三、文心：學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)與詩(shī)人的敏感</b></p><p class="ql-block"> 作為一篇散文，《祭山》的獨(dú)特魅力還在于作者曹先強(qiáng)的雙重身份——他既是阿昌族的知識(shí)分子，又是深耕本民族文化的學(xué)者；既是以漢語(yǔ)寫(xiě)作的作家，又是熟悉母語(yǔ)的“內(nèi)部人”。這種身份的復(fù)合，賦予了他的文字一種特殊的質(zhì)感。</p><p class="ql-block"> 學(xué)者的一面，體現(xiàn)在他對(duì)民俗細(xì)節(jié)的精確記錄，對(duì)地名由來(lái)的審慎考證，對(duì)歷史文獻(xiàn)的自覺(jué)引用。他寫(xiě)祭祀過(guò)程，一絲不茍；寫(xiě)山路變遷，有據(jù)可依；寫(xiě)徐霞客的行跡，有文獻(xiàn)支撐。他甚至直言這篇散文是“以供人類(lèi)學(xué)社會(huì)學(xué)民族學(xué)民俗學(xué)專(zhuān)家研究”，這種自覺(jué)的學(xué)術(shù)意識(shí)，在當(dāng)代散文創(chuàng)作中并不多見(jiàn)。</p><p class="ql-block"> 然而，如果只有學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)，《祭山》就會(huì)淪為一份枯燥的田野報(bào)告。真正讓這篇散文煥發(fā)生機(jī)的，是作者詩(shī)人般的敏感與文學(xué)家的筆觸。他寫(xiě)山路：“山路直上直下，上坡好似千斤墜，邁步猶如爬山梯，每走一步相當(dāng)吃力。”這是用腳步丈量過(guò)的真實(shí)體驗(yàn)。他寫(xiě)雨霧：“雨水打濕路途，寒霜露凍，雨簾維幕似仙境霧氣，充滿(mǎn)山谷，所及視野幾乎近在眼前?！边@是用眼睛凝視過(guò)的風(fēng)景。他寫(xiě)木屋：“守山小木屋昏暗，太陽(yáng)能供電照明燈盞下，我的手機(jī)信號(hào)，時(shí)有時(shí)無(wú)，縹緲而虛空?！边@是用心靈感受過(guò)的意境。</p><p class="ql-block"> 值得讀者注意的是，作者能夠在記錄與抒懷之間找到平衡。他從不將自己的情感強(qiáng)加于讀者，而是讓細(xì)節(jié)本身說(shuō)話，讓意象自然呈現(xiàn)。當(dāng)他在火塘邊烤干被春雨打濕的衣服，當(dāng)三人祭山后相議去巡山并問(wèn)他“我要去不去呢”，這一刻，所有的歷史考據(jù)、文化思考都化作了最樸素的人間溫情。作者既是記錄者，也是參與者；既是歸鄉(xiāng)的游子，也是山的孩子。</p><p class="ql-block"> 這種克制的抒情，讓《祭山》獲得了超越一般民俗散文的文學(xué)高度。它讓我們看到，優(yōu)秀的散文既要有“事”，更要有“情”；既要有“俗”，更要有“人”。那些在春雨中折疊紙錢(qián)的身影，那些喃喃細(xì)語(yǔ)的祭祀辭，那些潑向遠(yuǎn)處的“僵水飯”，那個(gè)倒扣在屋外的土碗——這些意象疊加在一起，構(gòu)成了一幅關(guān)于敬畏、關(guān)于生存、關(guān)于希望的深刻圖景。在這樣的圖景面前，我們不需要作者的解釋?zhuān)隳芨惺艿揭环N深沉的力量。</p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(1, 1, 1);">四、回望：祭山之于當(dāng)代的意義</b></p><p class="ql-block"> 讀《祭山》，我們不能不問(wèn)：在全球化、商業(yè)化、數(shù)字化的今天，這樣的儀式還有什么意義？那些在春雨中跪拜山神的山民，是否只是落后于時(shí)代的遺存？</p><p class="ql-block"> 曹先強(qiáng)沒(méi)有直接回答這個(gè)問(wèn)題，但他的文字給出了答案。當(dāng)他在守山小木屋中，看著三弟他們折疊紙錢(qián)，準(zhǔn)備祭品，口中念念有詞；當(dāng)他聽(tīng)到曹永壽講述種植養(yǎng)殖的規(guī)劃，看到曹先佑為守護(hù)山林受傷后仍堅(jiān)守崗位——他讓我們看到，祭山不是孤立的儀式，而是與山民的全部生活緊密相連。正是因?yàn)樾闹杏猩缴?，他們才?huì)如此珍惜山林；正是因?yàn)榫次帆C神，他們才會(huì)與野獸各守其道。信仰不是生活的點(diǎn)綴，而是生活本身。</p><p class="ql-block"> 在這個(gè)意義上，祭山所代表的，是一種與現(xiàn)代文明不同的價(jià)值觀。在商業(yè)時(shí)代，自然被視為可供開(kāi)發(fā)和利用的資源；而在阿昌族先民的觀念里，自然是與人共生共存的伙伴。祭山不是索取，而是祈求；不是征服，而是協(xié)商；不是支配，而是共處。這種“人與自然和諧相處”的理念，不正是我們今天苦苦追尋的嗎？</p><p class="ql-block"> 曹先強(qiáng)在文中寫(xiě)道：“這些祭山行為與樸素觀念，體現(xiàn)了阿昌族人古老的原始意識(shí)，質(zhì)樸的思想觀念，彰顯了阿昌族社會(huì)中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，體現(xiàn)出阿昌族村落社區(qū)人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)觀、審美觀、世界觀?！边@段話看似平實(shí)，卻包含著對(duì)現(xiàn)代文明的深刻反思。當(dāng)我們?cè)诔鞘械乃嗌种薪箲]不安，當(dāng)我們?cè)谙M(fèi)主義的浪潮中迷失自我，當(dāng)我們面對(duì)生態(tài)危機(jī)束手無(wú)策，或許應(yīng)該回頭看看，那些“落后”的山民，那些“古怪”的習(xí)俗，那些“不可理喻”的信仰，是否蘊(yùn)含著更為智慧的生存之道？</p><p class="ql-block"> 祭山，是先民留給后代的心靈圖騰。它不是讓我們回到過(guò)去，而是提醒我們：在追求發(fā)展的同時(shí)，不要忘記敬畏；在改造自然的同時(shí)，不要忘記共生；在走向未來(lái)的同時(shí)，不要忘記來(lái)路。正如那些在春雨中跪拜山神的阿昌族兄弟，他們不是在逃避現(xiàn)代，而是在用自己的方式，守護(hù)著一種與天地共存的生活方式。</p><p class="ql-block"> 總而言之，《祭山》是一篇需要靜下心來(lái)閱讀的文字。在這個(gè)信息爆炸、注意力碎片化的時(shí)代，它要求我們放慢腳步，跟隨作者的腳步，走進(jìn)滇西的春雨山林，走進(jìn)阿昌族的精神世界。它以學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)記錄民俗，以詩(shī)人的敏感書(shū)寫(xiě)人情，以思想者的深度反思現(xiàn)代。它讓我們看到，優(yōu)秀的散文既可以有學(xué)術(shù)的價(jià)值，又可以有文學(xué)的魅力；既可以有文化的厚度，又可以有人性的溫度。</p><p class="ql-block"> 曹先強(qiáng)在文末寫(xiě)道：“祭祀山神之后，雨霧蒙蒙之勢(shì)有所。減輕。祭祀者，三人圍著火塘相議，要去巡山，去看看那些濃霧滿(mǎn)山之中深藏的山族野物，是否安然無(wú)恙。去瞄瞄那些密集叢林獸道之山靈野獸，是否留下新鮮痕跡。問(wèn)我，我要去不去呢？”這個(gè)問(wèn)題，既是問(wèn)作者，也是問(wèn)讀者。面對(duì)正在消逝的傳統(tǒng)，面對(duì)被遺忘的智慧，我們是選擇留在火塘邊，還是跟隨那些巡山的人，走進(jìn)迷霧籠罩的山林？</p><p class="ql-block">我相信，每一個(gè)認(rèn)真讀完《祭山》的人，心中都會(huì)有答案。</p><p class="ql-block">（2026年2月21日 正月初五）</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(1, 1, 1);">散文：祭山 曹先強(qiáng)</b></p><p class="ql-block"> 滇西中緬邊疆地區(qū)，這里過(guò)年春節(jié)民間民俗年俗真多。有些地方的民俗比較古樸，甚至顯得古怪。令現(xiàn)代社會(huì)商業(yè)時(shí)代的人們，不可理喻，甚至百思不得其解。過(guò)年回故鄉(xiāng)，多年未見(jiàn)老家祭山民間習(xí)俗，謹(jǐn)記錄零碎散見(jiàn)，雜揉成篇，輔以偶感淺見(jiàn)成文本，以供人類(lèi)學(xué)社會(huì)學(xué)民族學(xué)民俗學(xué)專(zhuān)家研究。</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> </span><b style="color:rgb(1, 1, 1);">一. 祭山神 祭獵神</b></p><p class="ql-block"> 初二，清晨，說(shuō)好跟三弟去糞箕山祭山。不料，天不亮滇西邊地迎來(lái)了今年立春后的第一場(chǎng)春雨。雨勢(shì)迅猛，雨霧蒙蒙，俗話說(shuō)春雨貴如油，新春落雨，預(yù)示著來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順好兆頭。絕早還是備好祭品，香燭紙火，備好雨傘，八點(diǎn)三十分，動(dòng)身起步，雨聲中出門(mén)。</p><p class="ql-block"> 峰回路轉(zhuǎn)，爬完古道驛路，到雙龍?zhí)裂究?，沿左邊岔路口林間碎石路，來(lái)到畚箕山。 在一個(gè)守山小木屋，三弟先聰，永壽，培新，圍在溫?zé)岬幕鹛吝?，折疊好黃錢(qián)，白錢(qián)，小錁，中錁，大錁。喜神紙帛六對(duì)，紅顏色三份，綠顏色三份。土雞一只，土雞當(dāng)?shù)厮追Q(chēng)捆雞。雞蛋一只，雞蛋當(dāng)?shù)厮追Q(chēng)圓雞。打好圓飯一品。殺雞在山坡露天殺獻(xiàn)，殺時(shí)口念祭祀辭，喃喃細(xì)語(yǔ)。殺雞血用土碗接住，被小心收取，他們說(shuō)煮熟祭獻(xiàn)時(shí)，活物生血是祭祀山神必須要有的一種不能少的祭品。他們平時(shí)對(duì)血液比較畏懼，不能淋灑在土塊石塊木料放任不管，人們自覺(jué)習(xí)慣都用土灰把它涂抹覆蓋好才算了事。這個(gè)用血液祭祀山神的規(guī)矩與習(xí)俗要求，讓我想到“血祭”與“茹毛飲血”的史詩(shī)時(shí)代，那些神話法術(shù)與巫術(shù)高超的古老祭祀祭司。</p><p class="ql-block"> 現(xiàn)在我知道了，他們今天來(lái)此目的，是做一件民間習(xí)俗祭山神，也是祀獵神。民間習(xí)慣統(tǒng)稱(chēng)“祭山”。當(dāng)?shù)匕⒉Z(yǔ)叫“整得獻(xiàn)哩”。 </p><p class="ql-block"> 繁瑣禮儀祭品細(xì)節(jié)準(zhǔn)備之后，殺雞退毛，煮飯，煮熟帶來(lái)的肉，炒好祭獻(xiàn)用的菜肴。山民風(fēng)格與民間習(xí)俗，祭品簡(jiǎn)單，都是就地取材，生姜，辣蒜，辣椒，竹筍，干腌菜，都吊在木房子斜山頂梁及竹籬笆上的食品袋。祭祀飲食材料豐富，油鹽柴米都與山民日常普通飲食一樣，充滿(mǎn)人間煙火氣。</p><p class="ql-block"> 祭山儀式開(kāi)始了。此時(shí)，山雨彌漫，山風(fēng)裹挾雨簾，雨越來(lái)越大。祭祀沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的祭壇，打著雨傘，在木屋外露天下進(jìn)行，三人面朝山坡，先殺雞，口念祭辭，把雞血小心接好，煮熟全雞。 煮熟祭祀犧牲品后，祭壇就在山坡地面上，席地鋪墊一些樹(shù)葉子，直接擺放祭品在地上席面，插香燭，點(diǎn)燃紙錢(qián)，焚化紙火，盅奠酒茶，口中念叨辭詞。三人輪流拜揖，磕頭，祈禱山神護(hù)佑，萬(wàn)物生長(zhǎng)，在山神地界，獵神地盤(pán)，祈求山神獵神諸神，保福保佑，獸不傷人，路不邁人（不迷路之意），樹(shù)倒不壓人，萬(wàn)物生機(jī)，各行其事，祭山祀神后，闔家歡樂(lè)，舉寨平安，風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，六畜興旺，人壽年豐，人畜安康。祭辭白話文格式，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了祈盼山神獵神，勿亂咬人，勿亂咬物。虔誠(chéng)稟報(bào)了村落人畜上山進(jìn)林，獵人獵物各走各道，和睦相處的基本訴求。親切表達(dá)了山界地脈，各路諸神，人神共喜，和諧共生，出入平安，四季享福的人文理想。 這些祭山行為與樸素觀念，體現(xiàn)了阿昌族人古老的原始意識(shí)，質(zhì)樸的思想觀念，彰顯了阿昌族社會(huì)中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，體現(xiàn)出阿昌族村落社區(qū)人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)觀、審美觀、世界觀。</p><p class="ql-block"> 祭祀儀式，莊重嚴(yán)肅，最后之一個(gè)動(dòng)作令人費(fèi)解。祭祀者特別掐取了各種祭祀品上的一樣一小點(diǎn)，包括有米飯、雞肉、酒水，茶葉，混合成一碗“江水飯”。江水飯是冷水飯，當(dāng)?shù)胤窖园牙渌?，說(shuō)成是僵水，手冷也說(shuō)成手僵，故“江水飯”，應(yīng)為“僵水飯”。抬著僵水飯碗，離開(kāi)祭祀席，走開(kāi)幾步，遠(yuǎn)遠(yuǎn)潑向遠(yuǎn)處，意思是潑給山野望嘴望臉的那些孤魂野鬼。當(dāng)土碗潑出去時(shí)，潑者口中大聲念道：你們這些上不了飯桌席面上的孤魂野鬼，小神小鬼，不要望嘴望臉了，潑給你們這些“僵水飯”了你們吃了就趕緊遠(yuǎn)遠(yuǎn)的走。</p><p class="ql-block"> 潑完“僵水飯”，手里拿著碗，嘴里還邊說(shuō)著“你們吃完了，趕緊走！有主歸主，無(wú)主歸廟。你們都記住，你走你的陽(yáng)關(guān)道，我走我的獨(dú)木橋。天馬行空，各散西空，山神老爺，天王地虎，各行其道，互不打擾，少犯口舌！”說(shuō)完即把那個(gè)土碗倒扣在木屋外邊。為什么不把碗拿回到屋里來(lái)，我沒(méi)有細(xì)致深究？通常民俗就是這樣，有一些約定俗成的約束行為，大家需要共享福祉，共同尊敬，又不追根問(wèn)底，心知肚明！ </p><p class="ql-block"> 滇西梁河地區(qū)阿昌族原始宗教信仰古樸歷史文化底蘊(yùn)中，保存有自然崇拜觀念，信奉萬(wàn)物有靈，多神崇拜意識(shí)。不僅祭山神，也祭水神。初一，凌晨女人休息，男人挑水，用香燭紙火，祭水神，謝水井神。祭橋神，河神，則在夏秋雨季漲水時(shí)節(jié)，農(nóng)歷六月二十四左右祭祀。架竹支木橋，伴隨民俗，與祭橋神、水神、河神有關(guān)。埋置指路碑，也與祭路神、山神有關(guān)。民間習(xí)俗認(rèn)為，有人如果沖犯山神，山神會(huì)讓你迷路。因此，人們對(duì)山神敬畏，稱(chēng)山神爺，故而有祭祀山神習(xí)俗。</p><p class="ql-block"> <b style="color:rgb(1, 1, 1);">二. 祭山來(lái)路</b></p><p class="ql-block"> 祭山，爬山而來(lái)，沿途比較有邊疆人文地理歷史，值得在此花一點(diǎn)筆墨記錄一筆。出得寨門(mén)，沿騰八古道老驛道爬山，走東北向，往騰沖陽(yáng)關(guān)哨上行，途中雨打芭蕉，風(fēng)吹蔗葉，空氣清新，沁人心脾。</p><p class="ql-block"> 來(lái)到地名“窯洞”處，從不見(jiàn)窯址洞跡，不知古人為何叫窯洞？古峨猖語(yǔ)，發(fā)音“搖洞"，包含什么詞意字義，古人們?nèi)怂仓墓耪Z(yǔ)，都已經(jīng)隨著古人仙逝而去，而消亡失傳了。與“洞”，有關(guān)的詞義中，有通達(dá)之義。如“毛洞”，是天通了，天漏了之義。也有“洞亮”"洞欠”“尚董窯”之詞。洞亮，是棍棒。洞欠，是銀錢(qián)、鈔票、錢(qián)幣。尚董窯，是硬梆梆的鐵棒。窯洞、搖洞之音義，是指什么，我不知道。音同字異，昌話漢寫(xiě)，其義變遷。我寧愿相信，峨昌古人，從古代遷徙中，把一個(gè)相似地形的地名遷徙而來(lái)放在這里，取名這里叫“窯洞”。義指此地有多條古路四通八達(dá)，路通的路程遠(yuǎn)，路走得到的地方多。</p><p class="ql-block"> 在幾年前曾考查調(diào)研瀾滄江流域古老歷史地名時(shí)，討論過(guò)“瓦窯”。瓦窯，瓦當(dāng)，板瓦，瓦咱，瓦甸，那些古老地名，瓦，是峨昌古語(yǔ)，寨子村落之意。瓦，是村落。窯，峨昌古語(yǔ)是什么？應(yīng)該不是現(xiàn)代人燒瓦匹的瓦窯。</p><p class="ql-block"> 窯洞此地，歷來(lái)豎立有多座指路碑，最多時(shí)有十幾塊、二十幾座指路碑。數(shù)座小石碑，上端橢圓形，呈直立型?？可娇客炼芽繙习睿嘎繁慌排?，碑文銘刻之兩側(cè)，皆有“弓開(kāi)弦斷，箭來(lái)碑擋”之類(lèi)固定套路模式。旨在為立碑小孩祈愿禳解，祈求保護(hù)保佑立碑小孩者，消災(zāi)避邪，成長(zhǎng)順利。讀過(guò)幾座指路碑，四至與四望，都一目了然。其指路與導(dǎo)向，都明晰確指。東至騰沖、倚羅、朱幸街，西至關(guān)璋、馬茂、曩宋、遮島、沙沖口、干崖、八莫，北至曩蒲寨、芭蕉關(guān)、熱水塘、肖莊、和順，南至平山鄉(xiāng)、弄?jiǎng)e、南林、界端、小廠。我發(fā)現(xiàn)，此地以古道指路處，與徒步休息場(chǎng)出名，給涉足遠(yuǎn)方浪跡天涯者，徒步千萬(wàn)里行程，予取予求，給近鄰鄉(xiāng)村生產(chǎn)勞作者，在步行負(fù)擔(dān)拿輕背重之間，憩歇喘口氣。此地?zé)o銀三百兩，卻是千古絕唱福祉地。</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> </span><b style="color:rgb(1, 1, 1);">三. 雙龍?zhí)?陽(yáng)關(guān)哨 徐霞客古驛道</b></p><p class="ql-block"> 喻古抒懷，自此爬坡，坡陡貼臉。入山往前，有機(jī)耕路取替南方絲綢之路馬幫古道。古逕石門(mén)坎，已掩隱林間。擇沙石路機(jī)耕道走，山勢(shì)抬升，坡道比走古道馬幫路舒緩。我看手表顯示海拔1348米。山路直上直下，上坡好似千斤墜，邁步猶如爬山梯，每走一步相當(dāng)吃力。</p><p class="ql-block"> 峰回路繞，至雙龍?zhí)?。?jiàn)兩個(gè)龍?zhí)叮M(jìn)入眼簾。上了年紀(jì)的老人傳言，此為人工修建于五十年代大興水利壩塘年代積水潭，是關(guān)璋大隊(duì)三個(gè)生產(chǎn)隊(duì)社員積水筑壩而成，現(xiàn)已被生產(chǎn)隊(duì)包產(chǎn)到戶(hù)時(shí)分給一社三社村民承包戶(hù)自耕種水稻。</p><p class="ql-block"> 雙龍?zhí)?，冬季潭沽壩萎。昔日曾碧波蕩漾，魚(yú)躍鷗翔。潭邊草山緩坡，牛馬成群，悠然見(jiàn)南山。兩潭之埂，即是古道西風(fēng)瘦馬來(lái)往之騰八古道支線。驛路之馬幫，常在此埋灶炊伙，飲水開(kāi)哨，為馬鍋頭唱幾句放馬山歌之處。山區(qū)之牛幫，常在此回芻歇息，加固松馱，調(diào)整緊鞍，是趕牛人趕馬人休整加料之歇息地。今遍地墾種甘蔗，綠海連綿，又滿(mǎn)山植樹(shù)。綠樹(shù)成蔭中，沿人馬驛路通道，在菲菲細(xì)雨之間，曲徑通幽，杜鵑畫(huà)眉，婉轉(zhuǎn)啼鳴。在雙龍?zhí)?，古道馬幫路大道分兩岔。中間大道向北，直通古隘陽(yáng)關(guān)哨。從陽(yáng)關(guān)哨口，再步行二小時(shí)可至朱幸街，今名清水鄉(xiāng)，即騰沖駝峰機(jī)場(chǎng)。又至倚羅，再至中國(guó)西南“極邊第一城”之騰沖古城大街。</p><p class="ql-block"> 據(jù)文獻(xiàn)記載，明代大旅行家徐霞客，明朝崇禎年間來(lái)過(guò)此哨。徐霞客站立在陽(yáng)關(guān)哨口，望見(jiàn)關(guān)璋村落散布南坡，說(shuō)“村人不識(shí)漢語(yǔ)”云云。并留有《徐霞客騰越游記》日記輯錄傳世至今。哨口距此尚有半小時(shí)路程，可登象腦山頂。象腦山，當(dāng)?shù)匕⒉耪Z(yǔ)，稱(chēng)“喇鷲崩”。一條發(fā)源于象腦山北麓下的河流，當(dāng)?shù)亟小袄秃印?，是流淌在騰沖梁河兩縣市北部分界線上的一條河流。喇字冠名的山川地名，這都與古代文獻(xiàn)記載“阿昌俱以喇為姓”之歷史有關(guān)。</p><p class="ql-block"> <b style="color:rgb(1, 1, 1);">四. 畚箕山 大墳山 大橫山</b></p><p class="ql-block"> 雨水打濕路途，寒霜露凍，雨簾維幕似仙境霧氣，充滿(mǎn)山谷，所及視野幾乎近在眼前，無(wú)法拍照。右徑斜上，沿上龍?zhí)吝吽闪稚铰?，可達(dá)清末民國(guó)時(shí)期南甸宣慰司老土司祖墳地，大墳山。該墳氣質(zhì)高揚(yáng)，當(dāng)?shù)亟小按髩灐?，守墓后人多代世襲，今形成村舍，村名“大橫山”，為"大墳山"訛傳。左側(cè)有橫切小路，從下龍?zhí)吝叄本€走過(guò)大樹(shù)森林中，穿過(guò)糞箕山凹子，幾上幾下，渾身是汗，自身熱氣與山巒霧氣，混為一體。四十分鐘行程，終達(dá)糞箕山。</p><p class="ql-block"> 此山名，阿昌古語(yǔ)叫“奮幾浪”。古人說(shuō)的“奮幾”是什么東西？現(xiàn)代人已經(jīng)不懂其義。在上世紀(jì)六七十年代關(guān)璋大隊(duì)干部，一社社長(zhǎng)曹連周，二社社長(zhǎng)趙啟龍，三社社長(zhǎng)曹先福，記分員曹連清，曹先勝，趙安才，按照上級(jí)要求，面對(duì)外來(lái)工作隊(duì)，外族干部，統(tǒng)計(jì)生產(chǎn)進(jìn)度報(bào)表，年終結(jié)算，記工分，測(cè)量田產(chǎn)地畝，把“奮幾浪”地名，直接翻譯記錄為“糞箕山”，傳與后人至今。此山名疑為，因其山勢(shì)酷似當(dāng)?shù)赝林袢粘Ｉa(chǎn)勞動(dòng)工具挑擔(dān)糞箕，故名而來(lái)。</p><p class="ql-block"> 糞箕山路，為人車(chē)行路，在林中刀劈斧砍，挖出林道，蔗區(qū)簡(jiǎn)易路，防火通道，如果今天不飄雨，三弟是可以開(kāi)著他家的農(nóng)用微耕機(jī)來(lái)的“奮幾浪”。爬到糞箕山，駐足半腰，居高回首，關(guān)璋村落，在晨霧中，炊煙裊裊，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。此處，山有海拔1435米。望見(jiàn)守山小木屋，一面高高的紅旗豎立山中，風(fēng)雨飄過(guò)。人還沒(méi)進(jìn)木屋，山狗即狂吠嘶叫。寂靜山間，雞鳴狗叫，十分熱鬧。</p><p class="ql-block"> 木屋主人曹永壽，駐扎糞箕山已四、五年。封閉與開(kāi)放，在此顯現(xiàn)，致富夢(mèng)想與脫貧攻堅(jiān)，在此實(shí)施，許多勤勞創(chuàng)業(yè)夢(mèng)想一起駐扎到糞箕山，開(kāi)始艱辛開(kāi)創(chuàng)種植養(yǎng)殖產(chǎn)業(yè)?，F(xiàn)養(yǎng)殖黑山羊六十多只，散養(yǎng)土雞五十多只，野生蜜蜂巢箱五窩。種植農(nóng)產(chǎn)品，種類(lèi)繁多。山地種植一窩雞山藥，種植紅香芋頭。山田耕種包谷，種植甘蔗十五畝多。山坡種植藥材，培育陳香木二百棵。陳香是珍貴藥材，市場(chǎng)價(jià)按克出售，比黃金價(jià)貴。先壽還想種胡椒，但他從我手腕上的戶(hù)外運(yùn)動(dòng)手表海拔讀數(shù)，知道糞箕山海拔高度后，十分擔(dān)心這個(gè)種植規(guī)劃。因胡椒宜種海拔線在九百米上下，而糞箕山種植地海拔所在高處已超過(guò)一千五百米。</p><p class="ql-block"> 春雨聲漸行漸遠(yuǎn)，火塘邊溫暖如春。我的濕衣服烤干了。守山小木屋昏暗，太陽(yáng)能供電照明燈盞下，我的手機(jī)信號(hào)，時(shí)有時(shí)無(wú)，縹緲而虛空。關(guān)璋村護(hù)林員曹先佑，五大三粗，武功高強(qiáng)，會(huì)武術(shù)，懂阿昌拳。山界糾紛時(shí)，遇爭(zhēng)執(zhí)方眾人舌戰(zhàn)圍攻，他毫無(wú)顧忌，迎眾人而上，其天門(mén)（額頭）被鋤傷住院，傷縫愈合后，又返回護(hù)林員崗位，駐扎防守到糞箕山。先佑，小名叫培新，但做事大皮大挎，說(shuō)話大聲大氣，因故，人稱(chēng)曹大培，也有人訛叫楊大培。平時(shí)巡山護(hù)林，防火患，防盜伐。春節(jié)不休閑，雨霧中渾身冒著熱氣，一身豪邁，也來(lái)到火塘邊。</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> </span><b style="color:rgb(1, 1, 1);">五. 祭山歸來(lái)</b></p><p class="ql-block"> 在守山木屋，火塘邊，三弟先聰，永壽，培新，折疊好黃錢(qián)，白錢(qián)，小錁，中錁，大錁。喜神紙六對(duì)，紅色三份，綠色三份。今天來(lái)此是做一件民間習(xí)俗祭山神，也祀獵神。</p><p class="ql-block"> 在殺完祭祀犧牲品土雞一只，等待祭奠之際，三弟，永壽，培新，還去燒一窩土蜂來(lái)祭祀。土蜂房，直接在一份山田草叢泥坎子上。旁邊是一份水草豐沛之山田，不太好操作，站在田埂燒了一把火把，用煙熏方式拿土蜂，三弟他們頗費(fèi)周折。</p><p class="ql-block"> 祭祀山神之后，雨霧蒙蒙之勢(shì)有所減輕。祭祀者，三人圍著火塘相議，要去巡山，去看看那些濃霧滿(mǎn)山之中深藏的山族野物，是否安然無(wú)恙。去瞄瞄那些密集叢林獸道之山靈野獸，是否留下新鮮痕跡。問(wèn)我，我要去不去呢？ （曹歌 撰文 ）</p>