<p class="ql-block">【經(jīng)文】 谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。</p><p class="ql-block">【?？薄?lt;/p><p class="ql-block">· 「緜緜」：通行本多作「綿綿」，二字古通，義為微細(xì)不絕貌。今從王本作「緜緜」。</p><p class="ql-block">· 王弼注文「谷中央無。谷也」：句讀歷來有歧義。一讀為「谷中央無谷也」，強(qiáng)調(diào)其中空無物；一讀為「谷中央無。谷也」，以「無」形容谷之體性。細(xì)繹弼注下文「無形無影」等語，皆在描述此「無」之狀態(tài)，故以後者句讀為勝，即：谷神，是谷之中央的虛無（之性）啊。</p><p class="ql-block">【註釋】</p><p class="ql-block">▌谷神不死，是謂玄牝。 王弼注： 谷神，谷中央無。谷也，無形無影，無逆無違，處卑不動，守靜不衰，谷以之成而不見其形，此至物也。處卑而不可得名，故謂天地之根...</p><p class="ql-block">歷代詮解比較：</p><p class="ql-block">· 河上公注：「『谷』，養(yǎng)也。人能養(yǎng)神則不死也?！荷瘛?，謂五藏之神也……『玄』，天也，於人為鼻；『牝』，地也，於人為口」。河上公從養(yǎng)生角度，將「谷」訓(xùn)為「養(yǎng)」，「神」解為五臟神，並將「玄牝」對應(yīng)人的鼻口，認(rèn)為是吐納元?dú)狻掟B(yǎng)生命的關(guān)鍵門戶。</p><p class="ql-block">· 司馬光《道德真經(jīng)論》：「中虛故曰谷，不測故曰神，天地有窮而道無窮，故曰不死」。司馬光以簡潔的哲學(xué)語言點(diǎn)明「谷」喻虛空，「神」喻神妙不可測，「不死」喻道之永恆。</p><p class="ql-block">· 蘇轍《老子解》：「谷至虛而猶有形，谷神則虛而無形也。虛而無形，尚無有生，安有死邪？謂之谷神，言其德也。謂之玄牝，言其功也。牝生萬物，而謂之玄焉，見其生而不見其所以生也」。蘇轍區(qū)分了「谷」（虛而有形）與「谷神」（虛而無形），並精闢闡釋「玄牝」之「玄」在於其生養(yǎng)萬物卻無跡可尋。</p><p class="ql-block">· 朱熹《朱子語類》：「『谷只是虛而能受，神謂無所不受』『玄牝』，大概是說個虛無底意思?！汗壬瘛?，便是虛而無形之『道』?！怪祆湟岳韺W(xué)家觀點(diǎn)，明確將「谷神」等同於虛無之道體。</p><p class="ql-block">· 高亨《老子正詁》：「『谷』讀為『穀』，《爾雅·釋言》：『穀，生也。』『穀神』者，生道之神也」。此為一說，從訓(xùn)詁學(xué)另立新解，但接受者較少。</p><p class="ql-block">· 近代學(xué)者陳鼓應(yīng)：「『谷』，形容虛空?！荷瘛唬稳莶粶y的變化。『不死』，喻變化的不停竭?！盒颉?，微妙的母性，指天地萬物總的生產(chǎn)者」。此說綜合前人，平實(shí)通達(dá)。</p><p class="ql-block">具體例證：</p><p class="ql-block">· 山谷之喻：山谷因其虛空，故能涵容水流、回應(yīng)聲響、孕育生機(jī)。但其虛空之性本身（谷神）卻無形無相、永不枯竭（不死）。此喻道體虛無而作用無窮。</p><p class="ql-block">· 母性生殖：「牝」指雌性生殖器，是生命的源頭。「玄牝」則將這一具體形象抽象化、神聖化，喻指道生成天地萬物的那種幽深不測、綿延不絕的創(chuàng)生力。</p><p class="ql-block">· 《周易》之比：《易·繫辭上》「闔戶謂之坤，闢戶謂之乾，一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通」，「玄牝之門」猶如那闔闢變化、往來不窮的門戶，是天地陰陽變化發(fā)端的根源。</p><p class="ql-block">▌玄牝之門，是謂天地根。 王弼注： 門，玄牝之所由也，本其所由，與極同體，故謂之天地之根也。</p><p class="ql-block">歷代詮解比較：</p><p class="ql-block">· 河上公注：「『根』，元也。言鼻口之門，乃是通天地之元?dú)馑鶑耐鶃怼?。河上公依舊從養(yǎng)生術(shù)角度，將「門」落實(shí)為人的鼻口。</p><p class="ql-block">· 成玄英疏：「『門』者，指道境而言也。『根』，本也。云一切萬物皆從道境而生，故云天地根也」。成玄英從重玄學(xué)出發(fā)，將「門」視為通向最高真理「道」的境界或路徑。</p><p class="ql-block">· 吳澄《道德真經(jīng)注》：「『門』，所從以出也?！禾斓馗唬蕴斓刂鶑囊陨咭病?。吳澄明確指出此「門」是天地萬物產(chǎn)生的出口和依據(jù)。</p><p class="ql-block">· 王弼注：「與極同體」：此「極」即指「道」。王弼認(rèn)為，「玄牝之門」作為萬物生成的本原（所由），其本身與終極本體「道」是同一的。</p><p class="ql-block">具體例證：</p><p class="ql-block">· 眾妙之門：《老子》第一章「玄之又玄，眾妙之門」?！感蛑T」與「眾妙之門」異名同謂，都是指道作為一切奧妙變化總根源的那種特性。</p><p class="ql-block">· 天地之始：《老子》第一章「無名天地之始」?！柑斓馗古c「天地之始」涵義相通，均強(qiáng)調(diào)道在時間序列和邏輯上的優(yōu)先性。</p><p class="ql-block">▌綿綿若存，用之不勤。 王弼注： 欲言存邪，則不見其形；欲言亡邪，萬物以之生，故緜緜?cè)舸嬉病o物不成，用而不勞也。故曰，用而不勤也。</p><p class="ql-block">歷代詮解比較：</p><p class="ql-block">· 河上公注：「『用之不勤』，用氣當(dāng)寬舒，不當(dāng)急疾勤勞也」。河上公仍從行氣導(dǎo)引的養(yǎng)生術(shù)角度，解「勤」為勞倦，告誡煉氣時應(yīng)綿長舒緩。</p><p class="ql-block">· 蘇轍：「『綿綿』，微而不絕也?！喝舸妗唬娑豢梢娨?。『勤』，盡也。無物不成，而未嘗勞也」。蘇轍準(zhǔn)確地抓住了「綿綿若存」描述道體存在狀態(tài)的幽微性與永續(xù)性，並將「勤」解為窮盡。</p><p class="ql-block">· 范應(yīng)元：「『勤』，急也?！郎幌?，而未嘗急也」。范應(yīng)元將「勤」釋為急促，強(qiáng)調(diào)道化育萬物從容不迫。</p><p class="ql-block">· 現(xiàn)代學(xué)者任繼愈：「『勤』即『盡』的意思?！ǖ溃┑淖饔脽o窮無盡」。此說成為現(xiàn)代通行解釋。</p><p class="ql-block">具體例證：</p><p class="ql-block">· 呼吸之喻：深長細(xì)勻的呼吸（綿綿若存）反而能滋養(yǎng)身心，持久不倦（用之不勤）；反之，急促短淺的呼吸則容易導(dǎo)致疲勞。此喻道的作用方式輕柔而持續(xù)。</p><p class="ql-block">· 天地運(yùn)化：天地化育萬物，四時運(yùn)行，晝夜更替，從未停歇，卻從不見其疲憊勞倦（不勤）。這背後正是「道」在起著永恆不竭的作用。</p><p class="ql-block">· 春雨潤物：春雨「隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲」（杜甫詩），其勢綿綿，其存微妙，其功廣大卻毫不張揚(yáng)疾馳，正是「綿綿若存，用之不勤」的生動寫照。</p><p class="ql-block">【現(xiàn)代詮釋】 本章是老子對「道」的創(chuàng)生性最形象、最集中的描述。他以「谷神」喻道體的虛空深藏，以「玄牝」喻其生生不息的母性生殖力，以「門」與「根」喻其作為萬物本原的地位，最後以「綿綿若存，用之不勤」形容其存在與作用的微細(xì)、永續(xù)和從容不迫。這是一個超越具體形質(zhì)的、永恆存在的、蘊(yùn)含著無限生機(jī)的創(chuàng)生本源。它不同於任何人格神（如帝、天），沒有意志和目的，卻以其自然的虛無之性，成就了天地萬物的一切。在宇宙論上，本章奠定了中國哲學(xué)「生」的基調(diào)；在修養(yǎng)論上，則啟示人們應(yīng)效法道的虛靜、綿柔，方能生命長存、精力不竭。</p><p class="ql-block">【附記】 王弼此注，緊扣「以無為本」的核心思想?！腹戎醒霟o」是點(diǎn)題之筆，「無形無影」等語皆在闡發(fā)此「無」之體性；「萬物以之生」、「無物不成」則闡明「無」之功用。歷代注釋呈現(xiàn)兩大路向：一是河上公開創(chuàng)的養(yǎng)生煉氣說，將本章哲學(xué)概念落實(shí)為具體的身體部位和修煉方法；二是王弼、蘇轍等人開創(chuàng)的哲學(xué)本體論詮釋，重點(diǎn)闡發(fā)道的體用關(guān)係。二者雖有不同，但亦非截然對立，後世道教內(nèi)丹學(xué)即試圖將二者融合。理解本章，需細(xì)細(xì)體味老子如何用極富詩意和象徵性的語言，來表述那個不可言說的形而上的創(chuàng)生實(shí)體。</p>