<p class="ql-block">一、一個(gè)意象的誕生與死亡</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">丹景臺(tái)前，作者駐足仰望，得一名曰“湯勺”。此喻鮮活、質(zhì)樸、帶著廚房煙火氣——雖不雅馴，卻是真見(jiàn)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">片刻之后，手機(jī)百度，得知此臺(tái)“融入了如意形態(tài)，提取了金沙文化太陽(yáng)神鳥(niǎo)符號(hào)”。作者幡然改口：“外行就是外行，不能裝內(nèi)行。”于是，“湯勺”死矣，“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”生焉。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">此一幕，實(shí)為當(dāng)代游記的微型寓言：感官被知識(shí)覆蓋，直覺(jué)被權(quán)威閹割，個(gè)人體驗(yàn)死于集體記憶。 今試論之。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">二、意象的等級(jí)秩序：誰(shuí)在審判我們的眼睛？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">上品：古人的眼睛</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“群峰爭(zhēng)蔽空，一山天外立”——清人戢澍銘所見(jiàn)，是山。</p><p class="ql-block">“蒼翠割鴻蒙，陰陽(yáng)判朝夕”——清人所感，是光與氣。</p><p class="ql-block">“引手排天閶，星斗近可摘”——清人所想，是與天通。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">此等意象，何曾百度？何曾查證？他只用自己的眼睛看，用自己的身體量，用自己的魂魄接。故其詩(shī)，至今可讀。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">中品：今人的眼睛（作者初版）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“像極了湯勺”——此喻雖俗，卻有三分真。何也？因那是作者第一眼所見(jiàn)，未經(jīng)知識(shí)污染，未經(jīng)文化消毒。湯勺者，日常之物也，隨手取譬，恰見(jiàn)其樸。若作者堅(jiān)持此喻，或可發(fā)展出一路“廚房美學(xué)”——以瓢勺擬山岳，以煙火狀云霞，未必不是別調(diào)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">下品：今人的眼睛（作者修訂版）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“融入了如意形態(tài)，提取了金沙文化太陽(yáng)神鳥(niǎo)符號(hào)”——此非意象，乃說(shuō)明書(shū)也。意象者，有情之景；說(shuō)明書(shū)者，無(wú)情之錄。作者棄“湯勺”而取“如意”，看似從俗升雅，實(shí)則是用別人的眼睛替換了自己的眼睛。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">三、文化符號(hào)的暴力：當(dāng)我們不再敢看</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">作者說(shuō)“不懂不丟人，亂說(shuō)才紹皮”。此言似是而實(shí)非。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">何謂“亂說(shuō)”？見(jiàn)山說(shuō)山，見(jiàn)臺(tái)說(shuō)臺(tái)，依己之眼、發(fā)己之聲，此之謂“說(shuō)”，非“亂說(shuō)”也。何謂“不亂說(shuō)”？見(jiàn)臺(tái)先說(shuō)“湯勺”，轉(zhuǎn)念一想“人家設(shè)計(jì)師可能有深意”，遂閉嘴——此之謂“被文化閹割”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">真正的“懂”，不是背得出“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”，而是能看出這“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”在此地是長(zhǎng)出來(lái)了，還是貼上去的；是活的，還是死的。設(shè)計(jì)師有設(shè)計(jì)師的說(shuō)法，游客有游客的看法。設(shè)計(jì)師若居高臨下，以“文化符號(hào)”審判游客的“湯勺”，此乃文化暴力；游客若自慚形穢，棄“湯勺”而跪拜“如意”，此乃自我殖民。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">唐人看山，說(shuō)“相看兩不厭，只有敬亭山”——那是人與山平等對(duì)視。</p><p class="ql-block">宋人看山，說(shuō)“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是”——那是人與山互相欣賞。</p><p class="ql-block">今人看山，先查百度，后發(fā)朋友圈——那是人與山之間，隔著一塊屏幕、一個(gè)搜索引擎、一套官方說(shuō)辭。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">四、意象奴役的三種形態(tài)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">形態(tài)一：被古人奴役</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">見(jiàn)山必引古詩(shī)，遇水必征典故。仿佛沒(méi)有李白，便不能看月；沒(méi)有杜甫，便不能登高。古人成了濾鏡，看什么都先套一層黃褐色。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《丹景行記》抄宋詩(shī)、錄清詩(shī)，洋洋灑灑，卻無(wú)一字與古詩(shī)對(duì)話。古詩(shī)是死的，刻在石上；作者也是死的，抄在文中。兩死相遇，焉能生發(fā)？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">形態(tài)二：被官方奴役</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">設(shè)計(jì)師說(shuō)“如意”，官方說(shuō)“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”，作者便不敢說(shuō)“湯勺”。殊不知，意象之道，不在對(duì)錯(cuò)，在深淺?！皽住比羯钔谙氯?，可以通向“民以食為天”，可以通向“人間煙火氣”，可以通向“大巧若拙”——何必非“如意”不可？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">形態(tài)三：被流量奴役</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“湯勺”不夠高級(jí)，發(fā)朋友圈沒(méi)人點(diǎn)贊；“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”有文化含量，轉(zhuǎn)發(fā)率高。于是，意象的取舍，不取決于真不真，而取決于火不火。此乃流量對(duì)感官的終極殖民。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">五、意象解放的三條路徑</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">第一徑：還我眼睛</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">登臺(tái)之前，先刪百度?？瓷桨胄r(shí)，不許查資料。讓自己先被山看，再看山。第一眼的“湯勺”，別急著否定，多盤桓片刻，看它還能長(zhǎng)出什么——也許“湯勺”變成“勺子星”，也許“勺子”里盛著云海，也許這勺子本就是仙人遺落人間。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">第二徑：與古人角力</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">抄古詩(shī)可以，但要對(duì)話。戢澍銘寫(xiě)“星斗近可摘”，你站他的位置，真的能摘到嗎？他說(shuō)“群峰爭(zhēng)蔽空”，今日群峰還在爭(zhēng)嗎？古詩(shī)是起跑線，不是終點(diǎn)線。要跑出自己的路，別永遠(yuǎn)停在起跑線拍照。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">第三徑：讓文化符號(hào)接受肉身檢驗(yàn)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”是圓的，丹景臺(tái)也是圓的——這就叫“提取符號(hào)”？圓與圓之間，差著一個(gè)活人的體溫。你要問(wèn)：這圓是讓我想飛，還是讓我想睡？這金色是讓我想起太陽(yáng)，還是讓我想起廟里的金身？文化符號(hào)若不能在你的肉身里激起回響，它便只是貼片。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">六、結(jié)語(yǔ)：意象即主權(quán)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">晚唐司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》論“雄渾”，曰：“大用外腓，真體內(nèi)充。返虛入渾，積健為雄。”意象之道，不在外求，在“真體”二字。你的眼睛是真的，你的身體是真的，你的此刻是真的——這便是“真體”。以此為基，生出的一草一木，皆是你的意象。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">古人意象可資借鑒，不可替代；官方符號(hào)可作參照，不可臣服。意象即主權(quán)，讓渡此權(quán)，便是讓渡了看世界的眼睛。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">下一次，當(dāng)你站在某座山、某座臺(tái)前，愿你有勇氣說(shuō)：“依我看，這像一只湯勺。”說(shuō)完，別急著百度，別急著羞愧，且與這“湯勺”多待一會(huì)兒。也許，它會(huì)告訴你一些“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”永遠(yuǎn)不會(huì)說(shuō)的事。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">下期預(yù)告：《抒情的中產(chǎn)階級(jí)化——當(dāng)“感動(dòng)”成為流水線產(chǎn)品》</p>