<p class="ql-block">心才是幸福的關(guān)鍵</p><p class="ql-block">106</p><p class="ql-block">人生包羅萬(wàn)象，簡(jiǎn)單歸納，可分為生存，生活，生死，生命。一般人關(guān)注外在的生存和生活，而哲學(xué)，宗教是向內(nèi)探究，關(guān)注生死和生命，以及由此衍生的一系列問(wèn)題，包括對(duì)自我，命運(yùn)，世界真相，生命意義的追問(wèn)，我稱之為永恒的困惑。這些問(wèn)題生而有之，每個(gè)生命都要面對(duì)。只不過(guò)有人為生活所累，無(wú)暇關(guān)注；有人沉迷享樂(lè)，無(wú)心顧及。但不論現(xiàn)在是否意識(shí)到，問(wèn)題始終存在。</p><p class="ql-block">自從來(lái)到世間，我們時(shí)刻都在走向死亡這個(gè)終點(diǎn)通向哪里?活著究竟為什么?</p><p class="ql-block">107</p><p class="ql-block">身處網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，我們每天要接收無(wú)數(shù)資訊，知道世界各地的新聞，知道明星乃至百姓的八卦，津津樂(lè)道于種種遠(yuǎn)在天邊的奇談，但反觀內(nèi)心，卻往往答不出"我是誰(shuí)"。為什么會(huì)這樣?答案究竟是什么?</p><p class="ql-block">從古至今，哲人們上下求索，對(duì)此有過(guò)無(wú)數(shù)思考。但僅僅從邏輯思維的層面，是不可能想清楚這些問(wèn)題的。因?yàn)樗季S或是基于有限的人生經(jīng)驗(yàn)，或是來(lái)自玄想，只能提供某個(gè)認(rèn)識(shí)角度，無(wú)法得見(jiàn)全部真相。而佛法的不同在于，是從認(rèn)識(shí)心性人手。因?yàn)樾牡谋举|(zhì)就是宇宙的本質(zhì)，一旦明心見(jiàn)性，就能像明鏡那樣，照見(jiàn)諸法實(shí)相，照見(jiàn)萬(wàn)物顯現(xiàn)。事實(shí)上，規(guī)律本來(lái)就存在，釋迦牟尼作為發(fā)現(xiàn)者，將他的所見(jiàn)和尋找方法和盤托出，引導(dǎo)我們依法修行，證佛所證。從這個(gè)角度探討人心，人性與人生，可以幫助我們看清自己，認(rèn)識(shí)世界。以下，從五個(gè)方面和大家分享。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一，認(rèn)識(shí)心性才能看清"我是誰(shuí)"</p><p class="ql-block">1。斯芬克斯之謎</p><p class="ql-block">西方有個(gè)著名典故，叫作"斯芬克斯之謎"。斯芬克斯是獅身人面的怪獸，它守在古希臘忒拜城外的山頭，向每個(gè)過(guò)路者提問(wèn)：什么東西早上四只腳，中午兩只腳，晚上三只腳?如果路人答不出，就會(huì)被怪獸吃掉；如果有人答對(duì)，它就得自殺身亡。在很多人因?yàn)椴恢鸢付鴨噬螅淼移炙雇踝咏议_(kāi)了謎底那就是"人"。人嬰兒時(shí)趴在地上手足并用，是四只腳；長(zhǎng)大后站立行走，是兩只腳；老年后撐起拐杖，是三只腳。這個(gè)典故告訴我們，如果生而為人，卻不了解人是怎么回事，將付出慘重代價(jià)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">"認(rèn)識(shí)你自己"，也是古希臘德?tīng)柗粕駨R門楣上鐫刻的神諭。這句話看似簡(jiǎn)單，卻是每個(gè)生命必須面對(duì)的終極問(wèn)題。想一想，如果我們不知道作為人特有的意義，即使創(chuàng)造了再輝煌的物質(zhì)文明，還是活得不明不白，不知來(lái)處，不見(jiàn)歸處。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">怎樣才能認(rèn)識(shí)自己?究竟認(rèn)識(shí)什么?不是我們的身體，不是外在的身份，地位，財(cái)富，也不是內(nèi)在的想法，情緒，觀念，這些都是緣起的，無(wú)常變化的，不能代表"我"。我們真正要認(rèn)識(shí)的，是人心和人性，這才是生命本質(zhì)的存在。明心見(jiàn)性，正是抓住了這個(gè)根本。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2，明和無(wú)明</p><p class="ql-block">每個(gè)生命內(nèi)在都有無(wú)明和明兩種力量。所謂無(wú)明，即凡夫現(xiàn)有的懵懂狀態(tài)。就像身處漆黑的暗夜，什么都看不清，只能隨著感覺(jué)向外抓取。因?yàn)榭床磺?quot;我是誰(shuí)"，就會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤設(shè)定，把身體當(dāng)作"我"，把身份當(dāng)作"我"，把地位當(dāng)作"我"，把情緒和想法當(dāng)作"我"......進(jìn)而產(chǎn)生依賴，害怕失去。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">108</p><p class="ql-block">把身體當(dāng)作"我"，就害怕我會(huì)隨著死亡消失，不知身體只是供自己暫時(shí)使用的工具，期限一到就會(huì)報(bào)廢。把情緒當(dāng)作"我"，遇到逆境就會(huì)陷入焦慮，恐懼，仇恨，憤怒，使情緒成為主宰，不知這是將主權(quán)拱手相讓?？梢哉f(shuō)，人生一切煩惱都來(lái)自無(wú)明，以及對(duì)自我的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。所謂明，即眾生本具的般若智慧。但在凡夫狀態(tài)，這個(gè)智慧是被遮蔽的，雖有若無(wú)。這就需要聽(tīng)聞?wù)?，如理思維，從而點(diǎn)亮心燈，照見(jiàn)身心內(nèi)外的一切，看清其中究竟有些什么。佛陀在證悟后告訴我們，五蘊(yùn)身心是緣起的，其中并沒(méi)有作為本質(zhì)的"我"，"無(wú)我"的觀念，是佛學(xué)和其他學(xué)派，哲學(xué)的最大不同。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">很多人聽(tīng)到"無(wú)我"會(huì)不解難道"我"不存在嗎?那現(xiàn)在這個(gè)能說(shuō)能動(dòng)的是什么?其實(shí)，無(wú)我并不是否定我的存在，而是去除對(duì)自我的錯(cuò)誤認(rèn)定。也就是說(shuō)，我們現(xiàn)在所認(rèn)定的，用身體，情緒，想法，身份，地位等材料堆砌的"我"，是不存在的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">經(jīng)典中的"七處征心"，也是讓我們尋找：心到底在哪里?在身內(nèi)?在身外?潛在根內(nèi)?在內(nèi)外明暗之間?在隨所合處?在根塵之中?在無(wú)所著處?很多時(shí)候，我們就活在種種念頭中，被念頭支配并占據(jù)整個(gè)心靈。難道這些和我們息息相關(guān)的念頭，也不是"我"嗎?</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這些"前塵影事"，是眼，耳，鼻，舌，身，意六根，面對(duì)色，聲，香，味，觸，法六塵時(shí)留下的影像。其中蘊(yùn)含著過(guò)去的生命經(jīng)驗(yàn)及相關(guān)情緒。我們現(xiàn)在的生命狀態(tài)，正是這些經(jīng)驗(yàn)，情緒的積累。這種積累由眾緣和合而生，本質(zhì)上是虛幻的，并非真實(shí)的存在，不能把這些顯現(xiàn)當(dāng)作"我".</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">109</p><p class="ql-block">3.從心找到自己</p><p class="ql-block">心念是什么?當(dāng)我們陷人情緒時(shí)，會(huì)覺(jué)得它無(wú)比強(qiáng)大，難以擺脫?？僧?dāng)我們有能力靜下心來(lái)審視，心念將被解構(gòu)。就像我們?cè)?jīng)有過(guò)愛(ài)，有過(guò)恨，有過(guò)不舍，有過(guò)逃避，但時(shí)過(guò)境遷，這些情緒又在哪里?不僅過(guò)去的心念找不到，現(xiàn)在乃至未來(lái)的心念同樣找不到，也就是"過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得"。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">當(dāng)嗔恨，恐懼，焦慮等種種情緒生起時(shí)，我們通常有兩種反應(yīng)。一是逃避，無(wú)聊了就用娛樂(lè)消遣，恐懼了就找靠山依傍，但這些只能暫時(shí)轉(zhuǎn)移無(wú)聊和恐懼，不能從根本上解決問(wèn)題。二是放大，起貪心時(shí)，找一堆理由感覺(jué)自己非要不可；起嗔心時(shí)，也找一堆理由感覺(jué)自己理直氣壯。于是，就讓開(kāi)始的一念貪嗔在縱容下變本加厲。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">110</p><p class="ql-block">所有情緒的源頭，都來(lái)自"我"。感覺(jué)"我"無(wú)處安放，所以無(wú)聊；害怕"我"受到?jīng)_擊，所以恐懼；為了證明"我"的存在，所以"我要，我恨"。</p><p class="ql-block">這個(gè)假"我"制造了種種情緒，好讓自己顯得強(qiáng)大，但終究還是假的。所以解決情緒的重點(diǎn)不在于情緒本身，而是找到真心，找到究竟什么代表"我"的存在，這才是一招制</p><p class="ql-block">勝的終極手段。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">參禪，正是通過(guò)深入審視，不斷去除非"我"的部分，最終水清月現(xiàn)，看到心的本來(lái)面目那才是真正的自己，也是安身立命的所在。所以說(shuō)，認(rèn)識(shí)心性才能看清"我是誰(shuí)"。立足于此，我們才能用好這個(gè)難得易失的人身，為生命發(fā)展作出正向努力。如果看不清真相，不論做什么，成為什么，在本質(zhì)上都是對(duì)生命的消耗。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">二，認(rèn)識(shí)心性才能了知世界真相</p><p class="ql-block">1。認(rèn)識(shí)能力決定認(rèn)識(shí)</p><p class="ql-block">怎么認(rèn)識(shí)世界?早期的西方哲學(xué)重視本體論，想要探尋世界的本體，16世紀(jì)后開(kāi)始重視認(rèn)識(shí)論。因?yàn)檎軐W(xué)家們意識(shí)到，我們能認(rèn)識(shí)什么樣的世界，在很大程度上取決于認(rèn)識(shí)能力，包括感覺(jué)，經(jīng)驗(yàn)，理性等?？梢哉f(shuō)，認(rèn)識(shí)的高度，角度，廣度都會(huì)影響人類的所知所見(jiàn)。</p>