<h1 style="text-align: center;">2025年10月4日</h1> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">新德里（New Delhi）</b></p> <h1> 今日游覽新德里，乘車抵達(dá)總統(tǒng)府（Rashtrapati Bhavan）一帶，因門前禁止停車，只能沿卡爾塔維亞大道（Kartavya Path）遠(yuǎn)眺，總統(tǒng)府大樓的砂巖立面在晨光中顯得莊重而肅穆。</h1> <h1> 總統(tǒng)府一側(cè)為印度議會(huì)大廈（Sansad Bhavan），圓形主體靜臥于綠樹與水景之后，建筑倒影映入池中，展現(xiàn)出新德里軸線空間中莊重而克制的國(guó)家權(quán)力象征。</h1> <h1> 印度門（India Gate）是為紀(jì)念在第一次世界大戰(zhàn)及第三次英阿戰(zhàn)爭(zhēng)中陣亡的英屬印度士兵而建的國(guó)家級(jí)紀(jì)念碑。</h1> <h1> 印度門是城市軸線上的視覺焦點(diǎn)，建筑采用淺色砂巖，拱門高大而對(duì)稱，線條簡(jiǎn)潔而莊重，象征犧牲、紀(jì)念與國(guó)家記憶。</h1> <h1> 印度門軸線盡端佇立著印度獨(dú)立運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖之一——蘇巴斯·錢德拉·鮑斯（Subhas Chandra Bose）雕像；此處原為英國(guó)國(guó)王喬治五世（King George V）雕像，已于 1947 年印度獨(dú)立后被移除。</h1> <h1 style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">蓮花廟</b></h1><h1 style="text-align:center;"><b>（Lotus Temple）</b></h1> <h1> 蓮花廟是新德里的巴哈伊教禮拜堂之一，建筑外形取意盛開的白色蓮花，由 27 片大理石“花瓣”構(gòu)成，象征純潔與和平。</h1> <h1> 蓮花廟四周水池映照白色“蓮瓣”虛實(shí)相生，其內(nèi)空間向所有信仰敞開，不設(shè)神像與講壇且禁止拍照，只為冥想與內(nèi)心回響留出純凈之所。</h1> <h1> 受限于禁飛規(guī)定，未能從空中俯瞰建筑全貌；那朵完整綻放的“蓮花”，終究只能在想象中緩緩展開。</h1> <h1> 參觀完蓮花廟回首望去，白色蓮花靜靜立于綠地與水池之間，以包容與沉默，化作一段關(guān)于信仰、秩序與內(nèi)心凝視的記憶。</h1> <h1 style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">甘地紀(jì)念館</b></h1><h1 style="text-align:center;"><b>（Gandhi Smriti）</b></h1> <h1> 甘地紀(jì)念館記錄著圣雄甘地（Mahatma Gandhi）生命中的最后歲月，也為理解印度獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的精神內(nèi)核提供了一個(gè)安靜而直接的入口。</h1> <h1> 1947 年 9 月，他抵達(dá)德里后居住于此，以祈禱與行動(dòng)回應(yīng)分裂與暴力；1948 年 1 月 30 日，在前往祈禱集會(huì)途中遇刺身亡。</h1> <h1> 圣雄甘地是印度獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的核心人物，始終以非暴力與不合作的方式對(duì)抗殖民統(tǒng)治——“我知道這條道路，它筆直而狹窄，如同刀鋒一般，而我，甘之如飴地行走其上?！?lt;/h1> <h1> 園中立有一座甘地雕像，手持紡車，象征源自梵語(yǔ)的“斯瓦德西”（Swadeshi）理念——通過自給自足與道德自律，喚醒民族意識(shí)，并推動(dòng)社會(huì)變革。</h1> <h1> 紀(jì)念館內(nèi)設(shè)有一座世界和平鐘（World Peace Gong），圓盤中央?yún)R集多種宗教與文化符號(hào)，寓意不同信仰與文化的和平共存。</h1> <h1> 園區(qū)內(nèi)環(huán)境安靜肅穆，一條鋪設(shè)著腳印的步道象征甘地生命中最后的行走路線，通向他遇刺前最后一次祈禱與講話的地點(diǎn)。</h1> <h1> 腳印小徑的盡頭是甘地遇刺地點(diǎn)的紀(jì)念亭，標(biāo)示他于 1948 年 1 月 30 日參加祈禱集會(huì)并發(fā)表最后講話的具體位置。</h1> <h1> 甘地出生于波爾班達(dá)爾的一個(gè)傳統(tǒng)家庭，童年生活平凡，七歲隨家人遷居拉杰果德，就讀當(dāng)?shù)匦W(xué)，性格內(nèi)向，早期求學(xué)經(jīng)歷并無顯著之處。</h1> <h1> 青年時(shí)期，甘地因機(jī)緣赴英國(guó)學(xué)習(xí)法律，盡管家族與社群反對(duì)，仍在向母親立誓后，于 1888 年從孟買啟程前往英國(guó)深造。</h1> <h1> 在英國(guó)期間，甘地在倫敦內(nèi)殿律師學(xué)院（Inner Temple）接受法律訓(xùn)練，1891 年取得英格蘭律師資格；1893 年前往南非工作，由此從“律師”轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢闻c社會(huì)行動(dòng)者”。</h1> <h1> 回顧甘地的一生，他從平凡少年與赴英求學(xué)的律師，成長(zhǎng)為在南非與印度推動(dòng)非暴力抗?fàn)幍木耦I(lǐng)袖；不憑權(quán)力或武力，而是以個(gè)人信念與持續(xù)行動(dòng)，開辟了一條影響深遠(yuǎn)的社會(huì)與政治道路。</h1> <h1 style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">印度國(guó)家博物館</b></h1><h1 style="text-align:center;"><b>（National Museum）</b></h1> <h1> 今天參觀印度國(guó)家博物館，對(duì)印度自史前至中世紀(jì)的歷史與文化有了整體認(rèn)識(shí)，也順帶理清了其宗教發(fā)展的脈絡(luò)：從公元前二千紀(jì)左右的吠陀傳統(tǒng)，發(fā)展為婆羅門—印度教體系；公元前 6 世紀(jì)前后，佛教與耆那教興起，佛教在公元前 3 世紀(jì)達(dá)到鼎盛并向外傳播；公元 8 世紀(jì)起，伊斯蘭教進(jìn)入印度，在蘇丹國(guó)與莫臥兒時(shí)期形成獨(dú)具特色的伊斯蘭文化；隨后 15 世紀(jì)末錫克教出現(xiàn)，16 世紀(jì)起基督教隨歐洲勢(shì)力傳入。至今，印度仍是多宗教并存的社會(huì)：印度教約占 80%，伊斯蘭教約占 14%，基督教約占 2.3%，錫克教約占 1.7%，佛教約占 0.7%，耆那教約占 0.4%。</h1> <h1> 舞王濕婆（Nataraja）為 12 世紀(jì)朱羅王朝時(shí)期的銅像，出自泰米爾納德邦（Tamil Nadu），以圓環(huán)火焰中的舞姿象征宇宙的創(chuàng)造、維系與毀滅，是印度宗教藝術(shù)中最具代表性的形象之一。</h1> <h1> 四面濕婆林伽（Chaturmukha Shiva Linga），在象征創(chuàng)造力與生命本源的圓柱形林伽之上，于四面雕刻女性化的人面形象，寓意濕婆向四方顯現(xiàn)的宇宙性力量，體現(xiàn)印度教將抽象神性轉(zhuǎn)化為具象形象的崇拜觀念。</h1> <h1> 戰(zhàn)神卡爾蒂凱亞（Karttikeya）為濕婆之長(zhǎng)子，端坐于孔雀之上，呈多臂造型，為約 12 世紀(jì)晚期朱羅王朝（Late Chola）時(shí)期的南印度石雕，體現(xiàn)中世紀(jì)印度神像藝術(shù)對(duì)力量、秩序與神圣性的視覺表達(dá)。</h1> <h1> 木質(zhì)彩繪孔雀雕塑為戰(zhàn)神卡爾蒂凱亞的坐騎（Peacock, vehicle of Karttikeya），以夸張?jiān)煨团c裝飾細(xì)節(jié)呈現(xiàn)神祇象征，約 19 世紀(jì)成于南印度坦賈武爾（Tanjore, South India）。</h1> <h1> 象頭神伽內(nèi)什（Ganesha）為濕婆之幼子，象征智慧，廣受尊奉為“消除障礙之神”。</h1> <h1> 毗濕奴立像（Vishnu）石雕，原為寺廟建筑中的壁龕或門柱神像，以高冠、珠飾及手持權(quán)杖表現(xiàn)其作為宇宙秩序守護(hù)者的神格特征。</h1> <h1> 迦樓羅（Garuda）為毗濕奴的坐騎，為南印度 19 世紀(jì)木雕，呈半人半鳥形象，屈膝而立，表現(xiàn)守護(hù)與承托姿態(tài)。</h1> <h1> 蘇利耶太陽(yáng)神（Surya, Sun God）為 13 世紀(jì)東恒河王朝時(shí)期的石雕，出土于奧里薩邦科納克（Konarak, Orissa），神像端立于華麗拱門之中，體現(xiàn)了中世紀(jì)印度對(duì)太陽(yáng)神的崇拜以及高超的雕刻藝術(shù)。</h1> <h1> 薩拉斯瓦蒂女神（Saraswati, Goddess of Learning and Wisdom）為 12 世紀(jì)恰哈馬那王朝時(shí)期的石雕，出土于拉賈斯坦邦帕盧（Pallu, Rajasthan），象征知識(shí)、藝術(shù)與智慧，在造型與裝飾上體現(xiàn)了中世紀(jì)印度宗教雕刻的典型風(fēng)格。</h1> <h1> 閻摩死神（Yama）為公元 10 世紀(jì)普拉蒂哈拉王朝時(shí)期的石雕，出土于拉賈斯坦邦賈拉瓦爾（Jhalawar），形象威嚴(yán)，象征死亡、審判與宇宙秩序。</h1> <h1> 特里普蘭塔卡（Tripurantaka）為 8 世紀(jì)早期西遮婁其王朝的石雕，出土于艾霍萊（Aihole），表現(xiàn)濕婆（Shiva）射殺“三城”的神話場(chǎng)景，體現(xiàn)早期印度宗教敘事與動(dòng)態(tài)雕刻風(fēng)格。</h1> <h1> 牛首瑜伽女神（Yogini Vrishanana）象征將原始自然本能轉(zhuǎn)化為女性神力（Shakti）的過程，在坦陀羅傳統(tǒng)中代表通過直面力量與恐懼而獲得護(hù)佑、覺悟與神圣轉(zhuǎn)化。</h1> <h1> 阿育王獅柱首（Lion Capital of Ashoka）復(fù)制品，原型出自公元前 3 世紀(jì)孔雀王朝阿育王時(shí)期，最著名的實(shí)例立于鹿野苑（Sarnath），現(xiàn)為現(xiàn)代印度國(guó)家徽章的核心圖案。</h1> <h1> 獅獸浮雕（Leograph）為公元 5 世紀(jì)笈多王朝（Gupta Dynasty）時(shí)期的石雕，出土于北方邦鹿野苑（Sarnath）。</h1> <h1> 情侶像（Amorous Couple）為巽伽王朝公元前 2 世紀(jì)的石雕，出土于哈里亞納邦阿明（Amin, Haryana），以親密姿態(tài)展現(xiàn)古印度的世俗生活與審美觀念。</h1> <h1> 石雕門楣以梵天、毗濕奴與濕婆組成的三位一體（Hindu Trinity: Brahma, Vishnu and Shiva）為主題，展現(xiàn)中世紀(jì)印度寺廟建筑中宗教宇宙觀的集中表達(dá)，約 12 世紀(jì)成于卡卡提亞王朝時(shí)期的瓦朗加爾（Warangal, Andhra Pradesh）。</h1> <h1> 象牙首飾盒為 20 世紀(jì)德里制作的雕刻象牙器物，通體以細(xì)密花葉紋裝飾。</h1> <h1> 象牙家用神龕為 18—19 世紀(jì)制作的象牙雕刻器物，仿宮殿式建筑形制，集穹頂、廊柱與細(xì)密紋飾于一體。</h1> <h1> 佛陀生平圖象牙（Tusk depicting Buddha’s life scenes）為 20 世紀(jì)初德里制作的雕刻象牙制品，在象牙表面連續(xù)刻畫佛陀生平的重要場(chǎng)景。</h1> <h1> 寶石鑲嵌王座與腳凳為 19 世紀(jì)末北印度貝拿勒斯國(guó)王所用家具，以木、銀與寶石制成，結(jié)合雕刻、鏨刻與琺瑯工藝，體現(xiàn)王權(quán)象征與宮廷裝飾風(fēng)格。</h1> <h1> 釋迦牟尼佛舍利（Buddha Relics），出土于北方邦皮普拉瓦（Piprahwa, Uttar Pradesh），約公元前 5 世紀(jì)，源自佛陀涅槃后分置于八國(guó)的舍利傳統(tǒng)，現(xiàn)陳列于新德里國(guó)家博物館，成為鎮(zhèn)館之寶。</h1> <h1> 金制舍利亭內(nèi)部供奉佛陀舍利，整體以泰式多層塔形結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)，體現(xiàn)了東南亞佛教對(duì)圣物的莊嚴(yán)供養(yǎng)傳統(tǒng)。</h1> <h1> 石質(zhì)舍利容器（reliquary caskets）及其分層托座，清晰展現(xiàn)佛陀舍利由內(nèi)而外的封存方式與逐級(jí)安置的空間邏輯。</h1> <h1 style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">顧特卜建筑群</b></h1><h1 style="text-align:center;"><b>（Qutub Minar Complex）</b></h1> <h1> 來到顧特卜建筑群，顧特卜塔高聳直指天空，作為象征勝利的紀(jì)念塔，既是遺址的核心，也是新德里最具辨識(shí)度的歷史地標(biāo)，1993 年被列入 UNESCO 世界文化遺產(chǎn)名錄。</h1> <h1> 顧特卜塔始建于約 1199 年，由穆斯林蘇丹國(guó)創(chuàng)始人庫(kù)特布-烏丁·艾伊拜克（Qutb-ud-Din Aibak）主持修建，首先完成深紅色砂巖砌筑的底層，作為新政權(quán)的象征，呈現(xiàn)出早期伊斯蘭建筑與印度本土工藝交織的特征。</h1> <h1> 其繼任者伊爾圖特米什（Iltutmish）于 13 世紀(jì)續(xù)建塔身中間三層，以粉紅色砂巖為主，使結(jié)構(gòu)更趨規(guī)整、裝飾日臻成熟，奠定了顧特卜塔的整體輪廓。</h1> <h1> 至 14 世紀(jì)，菲魯茲·沙阿·圖格拉克（Firoz Shah Tughlaq）在前代基礎(chǔ)上以淺色石材補(bǔ)建并修復(fù)頂層，使顧特卜塔定型為今日所見的五層結(jié)構(gòu)，不同年代的材料與風(fēng)格在塔身垂直疊加，清晰呈現(xiàn)出時(shí)間的層次。</h1> <h1> 顧特卜塔周圍分布著顧特卜建筑群，這是新德里最重要的伊斯蘭歷史遺址群之一，涵蓋清真寺、陵墓、門樓與附屬建筑，集中呈現(xiàn)了 12 至 14 世紀(jì)德里蘇丹國(guó)時(shí)期伊斯蘭建筑在印度本土逐步發(fā)展的軌跡。</h1> <h1> 伊瑪姆·扎明陵墓（Tomb of Imam Zamin）建于 1537—1538 年，屬胡馬雍（Humayun）時(shí)期，整體仍保留著洛迪王朝（Lodi dynasty）建筑風(fēng)格的典型特征。</h1> <h1> 阿萊塔（Alai Minar）是顧特卜建筑群中一座未竟的勝利塔基座，建于 14 世紀(jì)，原計(jì)劃高度超過顧特卜塔，最終僅留下這段粗獷石砌的雄心遺跡。</h1> <h1> 阿萊門拱券層層遞進(jìn)，紅砂巖墻面覆以細(xì)密的幾何紋樣與書法浮雕，陽(yáng)光自高處斜落，光影在墻面緩緩游移，仿佛一段被凝固的儀式，引人由世俗空間步入歷史深處。</h1> <h1> 步入阿萊門，伊瑪姆·扎明陵墓的石棺安放在拱券環(huán)繞的空間中央，構(gòu)造簡(jiǎn)潔而安定，腳步聲在石地上輕輕回響，緩緩引出關(guān)于生命與信仰的靜默思考。</h1> <h1> 站在庫(kù)瓦特·伊斯蘭清真寺中庭，腳步與光影在石地上交錯(cuò)，拱門與殘?jiān)谏砗笳归_，使這片空間成為仍在被行走、被感知的歷史。</h1> <h1> 德里鐵柱（Iron Pillar）矗立于顧特卜建筑群中，鑄于公元 4—5 世紀(jì)，千余年來幾乎不銹，被視為古印度冶金技術(shù)與王權(quán)紀(jì)念并存的見證。</h1> <h1> 透過殘墻之間的縫隙，顧特卜塔在遠(yuǎn)處垂直升起，我們站在石影與光線交匯處，讓這一刻被悄然收入歷史的框架之中。</h1> <h1> 庫(kù)瓦特（Quwwat）伊斯蘭清真寺的柱廊禮拜殿（hypostyle hall）內(nèi)，石柱與穹頂層層疊合，繁密紋飾在光影中展開，早期伊斯蘭結(jié)構(gòu)與本土石雕傳統(tǒng)在此交匯。</h1> <h1> 石柱成列延伸，雕刻在光影中一根根展開，行走其間，腳步被引向幽暗深處，仿佛順著時(shí)間的軸線緩緩前行。</h1> <h1> 清真寺兩側(cè)的柱廊由密集石柱支撐而成，柱身雕刻各異，行走其間，仿佛在一部由不同時(shí)代與工匠共同完成的石刻長(zhǎng)卷中穿行。</h1> <h1> 一方浮雕嵌于石柱基座的方石之中，人物輪廓幾近磨平，僅余對(duì)稱姿態(tài)與簡(jiǎn)化線條，在宗教更替與時(shí)代立場(chǎng)的反復(fù)碰撞中，記錄著一段受損而漫長(zhǎng)的歷史。</h1> <h1> 立于清真寺石門之下，舊柱與門楣上的印度教紋飾仍清晰可辨，人在門中，仿佛同時(shí)站在兩種信仰交匯并彼此疊加的歷史時(shí)刻。</h1> <h1> 立于清真寺遺址一隅，布滿印度教紋飾的石柱靜靜矗立，細(xì)密雕刻在殘缺中延續(xù)，悄然承載著信仰更替與時(shí)代流轉(zhuǎn)。</h1> <h1> 立于紅砂巖雕刻墻前，藤蔓般的幾何紋樣與古老書法層層鋪展，在陽(yáng)光下呈現(xiàn)出溫暖的色澤，讓人直觀感受到這座遺址曾經(jīng)的莊嚴(yán)與細(xì)致。</h1> <h1> 立于層層相套的拱門之下，殘墻與光影在身前身后交匯，仿佛一步踏入被時(shí)間反復(fù)穿行的歷史深處。</h1> <h1> 穿過最后一道拱門，顧特卜建筑群退至身后，腳步回到現(xiàn)實(shí)，而時(shí)間仍在墻垣之間靜靜回響。</h1> <h1 style="text-align: left;"> 《西游印度》未完待續(xù)。</h1>