過年的老規(guī)矩，一專題聊聊正月初七，“人日”的由來與習俗

明瀚潛龍

人日節(jié)，是每年農(nóng)歷正月初七日，也叫人勝節(jié)、人慶節(jié)、人七、人口日，是中國古老傳統(tǒng)節(jié)日，被視為全人類的共同生日。 　在古人傳統(tǒng)習俗里，正月初七“人日節(jié)”是一個大節(jié)。在很多人的觀念里，認為過了正月初五迎神“破五窮”（即智窮、學窮、文窮、命窮、交窮，這天要把窮氣、晦氣送走。也叫送年，標志春節(jié)假期收尾，商鋪開市）。過年老規(guī)矩下一個節(jié)日就應為是正月十五的“元宵節(jié)”了，但被現(xiàn)代很多年輕人忽視的是在正月初五至正月十五之間，還有個正月初七“人日節(jié)”。在古人的觀念里，這一天的重要性甚至超過正月初一，因為傳說這一天，是人類的誕生日。在我國的傳統(tǒng)文化中，這一節(jié)日至少已有2000多年的歷史。 人日節(jié)的由來 　　關于正月初七為“人日”的最早記載，流傳出自西漢文學家東方朔的《占書》，其中曰:“歲后八日，一曰雞，二曰犬，三曰冢，四曰羊，五曰牛，六曰馬，七曰人，八曰谷。其日，清明，則所生之物育，陰則災”。意思是從大年農(nóng)歷正月初一開始，每天占一種生物，前六天占的是“六畜”，正月初七這天占的是人.。并以每天天氣的陰晴來預測每種生物當年的吉兇，即“日晴為吉，日陰為兇”。對于正月初七“人日”，《占書》又云“初七人日，從旦至暮，月色清朗，夜見星辰，人民安，君臣合會”。另外，清代《燕京歲時記》亦載:正月初七日謂之人日，是日天氣清明者則人生繁衍。意思是說，如果正月初七這天，天氣晴朗，則為大吉，寓意新的一年，人口平安，繁衍不息，天下太平?？梢?lt;/span>“人日”的由來與相關過年老規(guī)矩一樣，都有著明確的文獻記載與有序傳承，這也是“人日節(jié)”最權威的由來文獻。 女媧補天與造人神話傳說 　　談到“人日節(jié)”不能不談到女媧，據(jù)說女媧是中國上古神話中的創(chuàng)世女神。女媧又稱媧皇、女陰，史記女媧氏，是華夏民族人文先始，是福佑社稷之正神。 相傳女媧造人，一日中七十化變，以黃泥仿照自己摶土造人，創(chuàng)造人類社會并建立婚姻制度；因世間天塌地陷，于是熔彩石以補蒼天，斬鰲足以立四極，留下了女媧補天的神話傳說。 女媧不但是補天救世的英雄和摶土造人的女神，還是一個創(chuàng)造萬物的自然之神，神通廣大化生萬物，每天至少能創(chuàng)造出七十樣東西。她開世造物，因此被稱為大地之母，是被民間廣泛而又長久崇拜的創(chuàng)世神和始母神。 女媧在民間經(jīng)典神話傳說有兩個，即女媧熔彩石補天和女媧摶土造人。 ●女媧補天的神話傳說: 女媧補天，是中國上古神話傳說之一。其最早記載于《淮南子．覽冥訓》，此外，在《列子．湯問》《山海經(jīng)．大荒西經(jīng)》等書籍也均有記載。 女媧補天是因為天地發(fā)生大災變，人類面臨巨大的生存危機。據(jù)《淮南子．覽冥訓》，等古籍記載，水神共工與火神祝融爭斗失敗后，憤怒地撞向不周山。不周山是支撐天地的支柱，它的倒塌導致天塌地陷，天河之水傾瀉而下，大地洪水泛濫，同時烈火蔓延不止，猛獸也出來吞食人類，世間生靈涂炭。女媧作為創(chuàng)世女神，不忍看到自己創(chuàng)造的人類遭受如此苦難，于是決心熔煉彩石補天，以拯救蒼生。 女媧補天是中國神話中的一個著名故事，在我國四大名著之一《紅樓夢》的第一回即引用這個神話：女媧為了補天，煉了三萬六千五百零一塊石頭，用了三萬六千五百塊，剩下了一塊未用，轉世化身為賈寶玉的通靈寶玉。 總之，女媧補天是一個充滿傳奇色彩的神話故事。它不僅反映了古代人民對自然界的敬畏和崇拜，還體現(xiàn)了人類對于生存和發(fā)展的不懈追求和探索。 　　在早期文獻記載中，女媧補天與共工觸山并無關聯(lián)，相關內容未出現(xiàn)共工、祝融、不周山等關鍵詞，也未明確記載災難發(fā)生的具體原因。也就是說“女媧煉石補天”與“共工怒觸不周山”原為兩個獨立的神話故事，直至東漢學者王充的著述中才將二者聯(lián)系起來。王充在《論衡·談天篇》中以“共工怒觸不周山”為背景，構建情節(jié)解釋了“女媧煉石補蒼”中天塌地陷的成因。至此，這兩個神話被整合為一則完整的救世敘事。 女媧造物與造人神話傳說 　　在中國的創(chuàng)世神話中，農(nóng)歷正月初七也是女媧造出人的神圣日子。民間傳說盤古開天劈地后，女媧便從農(nóng)歷正月初一開始，每天造出一種生物，依次造出了雞、狗、豬、羊、牛、馬等動物，直至第七天才創(chuàng)造出了人，這也是正月初七為“人日”的神話傳說。由此可以看出，無論是占卜溯源，還是神話傳說，人的出世順序皆為一致，就是 “一雞、二狗、三豬、四羊、五牛、六馬、七人八谷”。將雞日列第一，是因為在古人的動物象征譜系中，雞能知時、司晨報曉，是一日之始，一月之端，一年之首，被視為極陽之物，是東方日出的象征。而初七“人日”體現(xiàn)了古人以人為尊，以人為本，以人為核心的價值思想。 正月初七“人日”的文化習俗 老子在《道德經(jīng)》中明確指出:“古道大，天大地大人亦大，域中有四大，而人居其中焉”。《說文解字》亦曰“天大地大人亦大，古大象人形”，至晉南北朝時，“人日”逐漸從占卜活動發(fā)展成為正月里慶賀、祭祀、娛樂等內容的重要節(jié)日，形成諸多習俗。南朝宗懔所著《荊夢歲時記》即載，正月初七人日，人們要用七種蔬菜做羹，名七寶羹；以剪彩或鏤刻金箔為人勝，就是類似人形的裝飾物貼在屏風上、床帳上，佩帶頭鬢邊，還用來饋贈親朋。另有初一不殺雞，初二不殺狗，初三不殺豬，初四不殺羊，初五不殺牛，初六不殺馬，初七行刑的習俗。同時，“人日”那天，人們還要登高斌詩。隋唐時期，“人日”更為盛行，每至“人日”，皇帝要因一賜群臣彩縷“人勝”，還要登高，大宴群臣。而在民間則衍生出了以思親為主題的活動，這時期的詩人也創(chuàng)造出了大量的“人日”詩，比如隋代詩人薛道衡（薛道衡（535年～609年），字玄卿，河東汾陰（今山西萬榮）人，是隋代著名詩人，是北魏常山太守薛孝通之子。薛道衡久當樞要，并有深厚的經(jīng)學、儒學修養(yǎng)，文學造詣極高，有“關西孔子”“一代文宗”之稱）曾作《人日思歸》:“入春才七日，離家已二年，人歸落?后，思發(fā)在花前”。該詩使用平實自然的語言道出度日如年的心情，表現(xiàn)出對家鄉(xiāng)的思念卻又身不由己的苦惱；唐代詩人高適則以《人日杜二搶遺》寄友:“人日題詩寄草堂，遙憐故人思故鄉(xiāng)。柳條弄色不忍見，梅花滿枝空斷腸”，柳梅牽愁，思念滿溢。充分體現(xiàn)了“人日”在古人心中的重要地位。自唐代以后，歷經(jīng)宋至金、元、明、清，正月初七“人日”都是中國人共同慶祝的一個重要節(jié)日，并形成了不同風格的文化習俗。 正月初七“人日”的飲食習俗 　　正月初七日“人日”這天，人們?yōu)榱思o念和慶祝“人日”節(jié)，各地漸漸形成了各自不同的飲食習俗。比如江南地區(qū)，人們在正月初七這天必須做七寶羹，用芹菜、蒜、蔥、香菜、韭菜、白菜等再配以魚肉等一鍋煮，全家每人必吃；廣東人還有撈菜或撈魚生等吉祥儀式菜，寓意風生水起、年年有余、步步高升，象征把好運、財富、福氣“撈”進門。人們以七種菜的吉祥諧音和象征寓意，來表達幸福長久、福貴有余的美好愿望。而在北方地區(qū)，人日則通過吃春餅卷，寓意著煥新和生機。有的地區(qū)還有“人日熏天”的習俗，即正月初七這天，在庭院天井露天攤煎餅，以煙熏天，俗稱“熏天餅”，以驅瘟辟邪。 值得強調的是，正月初七“人日”這天，吃“生日面”是我國南北各地共同的節(jié)日習俗。因此，民間一直流傳著這樣的民間諺語:初一餃子初二面，初三合子往家轉，初四烙餅卷雞蛋，初五初六捏面團，初七人日吃壽面。因為面條在中華民族傳統(tǒng)中，意為著長壽，正月初七就是“人類生日”，所以這一天人們都要吃“長壽面”。而且，正月初七這天搟的面條，與平日也要有區(qū)別，即面條又長又薄，其“長”寓意長久，薄就是“瘦”，而“瘦”與“長壽”同音。所以正月初七這天吃面條，為的是讓日子過得長長久久，保佑孩子茁壯成長，大人健健康康，老人福壽綿長。 人日感言 　以上就是關于正月初七的簡單介紹，“人日”習俗的核心是敬畏生命、和諧共生。通過禁忌與祈福活動，古人傳遞了對自然的謙卑、對人際關系的珍視，以及對新歲平安的樸素期盼。盡管現(xiàn)代生活節(jié)奏變化，但這些傳統(tǒng)仍提醒我們：心懷敬畏，方能安康常伴。尊重老傳統(tǒng)，不妨擇其善者而行之，既是對文化的傳承，也是對美好生活的期許?！?lt;/span> 隨著時代的發(fā)展，雖然如今“人日”習俗已簡，但這個日子不應該被忽略，這份紀念不該被遺忘。讓我們通過正月初七日“人日”節(jié)，共同致敬生命，致敬每一個平凡而偉大的存在，致敬每一次堅韌的呼吸與奔向希望的力量，致敬這生生不息的人間煙火，致敬這生命之花永恒綻放！ △上述配圖為筆者拍攝。

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