<h3>從這譜序看，廣東梅縣石坑鄒氏屬于希堯孟敬支是沒錯(cuò)的。</h3> <h3>這頁(yè)是石坑外遷宗親老譜編的世系，石坑鄒氏是唐應(yīng)龍后裔。</h3> <h3>河源老譜記載，河源鄒氏也是唐應(yīng)龍公后裔。</h3> <h3>這是廣西賀州老譜世系線圖，希堯孟敬屬唐應(yīng)龍系。</h3> <h3>這是鄒盛祥宗長(zhǎng)畫的世系線圖大埔祖四堡6、7、8郎是唐應(yīng)龍公后裔。</h3> <p class="ql-block">大埔族譜專家八郎公后裔鄒自成宗親明確表示大埔鄒氏不是宋應(yīng)龍公后裔。</p> <h3>浙江鄒寒豐宗親發(fā)來族譜序，證實(shí)德宏為仲恭（廣佑圣王）后裔，寒豐宗親是崇小三郎后裔。</h3> <h3>這是德宏公譜序，記載德宏公也是唐應(yīng)龍后裔。</h3> <h3>仲恭生應(yīng)龍，唐季應(yīng)龍生一郎，一郎后裔松柏，松柏后裔十八郎諱應(yīng)龍生浩（有譜寫誥）公生八郎，八郎生德宏兄弟。</h3> <h3>原五華鄒公廟里供奉的唐應(yīng)龍公的父親鄒仲恭神像。</h3> <h3>唐應(yīng)龍的父親仲恭神牌。</h3> <h3>本人鄒東升，廣東梅縣石坑人，現(xiàn)定居深圳坪山區(qū)，因梅縣石坑鄒氏想啟動(dòng)修譜，而祖宗是屬唐應(yīng)龍還是宋應(yīng)龍呢？一直在困擾著我！為了避免在新譜中不將重大錯(cuò)誤留給子孫，有必要對(duì)此事進(jìn)行考研，故摘錄了一些宗親文章，制作成美篇，讓鄒家人作為宗族文化來研究，抱著學(xué)習(xí)的態(tài)度去了解宗族文化。</h3><h3><br></h3> <h3>族 譜</h3><h3><br></h3><h3> 文: 鄒 東 升</h3><h3><br></h3><h3>國(guó)之有史</h3><h3>家之有譜</h3><h3>人之有戶</h3><h3>先祖之戶</h3><h3>族譜也</h3><h3>論譜</h3><h3>正本清源</h3><h3>建譜</h3><h3>先祖魂歸</h3><h3>不再孤魂野鬼</h3><h3>不再游離于宇宙</h3><h3>是功德無量也</h3><h3>孝行天下之壯舉</h3><h3>而今</h3><h3>有幾人能為</h3><h3>又有幾人敢為</h3><h3>心若不在</h3><h3>祖亦無存</h3><h3>孝已走遠(yuǎn)</h3><h3>花錢接譜</h3><h3>損我兒孫</h3><h3>亂譜不改</h3><h3>是非不分</h3><h3>賣祖求榮</h3><h3>傷害祖公</h3><h3>先祖之魂</h3><h3>淚在流</h3><h3>神已傷</h3><h3>咒我輩</h3><h3>大逆不道</h3><h3>有志者</h3><h3>應(yīng)精神團(tuán)結(jié)</h3><h3>排除萬(wàn)難</h3><h3>實(shí)事求是</h3><h3>理清祖脈源流</h3><h3>世系分明</h3><h3>遷徙有據(jù)</h3><h3>生卒可考</h3><h3>新時(shí)代</h3><h3>交信暢達(dá)</h3><h3>互連互通</h3><h3>日行千里</h3><h3>秒獲前疑</h3><h3>是時(shí)候</h3><h3>整譜之亂像</h3><h3>還宗族以安寧</h3><h3>同心同德</h3><h3>團(tuán)結(jié)一致</h3><h3>定能宗正源清</h3><h3>光宗耀祖</h3><h3>惠澤子孫</h3><h3>歌功頌德</h3><h3>福澤四海</h3><h3>孝行天下</h3><h3>福報(bào)無邊。</h3> <h3>隨著證據(jù)的不斷完善，本美篇會(huì)不斷更新，請(qǐng)宗親們關(guān)注！</h3> <h3>鄒氏族譜研究群的聊天記錄。</h3> <h3>鄒公廟是各姓人民的公共神廟</h3><h3>來源于：百姓通譜網(wǎng)</h3><h3>2013年04月08日 閱讀：860次</h3><h3>鄒公廟是古代各姓人們聯(lián)合起來共同建立的祭祀唐代法師鄒仲恭的公共神廟?，F(xiàn)在閩粵贛各地還有數(shù)以百計(jì)的鄒公廟。鄒公廟不僅是鄒姓人民的，也是各姓人民的，是我們中華民族的寶貴的歷史文化遺產(chǎn)之一。但是現(xiàn)在有極少數(shù)的鄒公廟已逐漸改變了廟貌和名稱，使人們以為它只是鄒姓人供奉自己祖公南宋狀元鄒應(yīng)龍的私家祠堂。這種現(xiàn)象很值得我們深入研究。</h3><h3>千百年前，在閩粵贛等地廣大鄉(xiāng)村，人們?yōu)榱吮苊庋Ч砉痔鞛?zāi)人禍，不分姓氏聯(lián)合起來，建立了各式各樣各種名稱的神壇廟宇，祈求神明的護(hù)佑?！班u公廟”就是古代千千萬(wàn)萬(wàn)的神廟之一。</h3><h3>據(jù)傳，鄒公就是唐代鄒應(yīng)龍，字仲恭，是神通廣大福蔭萬(wàn)民的法師，又傳說他是進(jìn)士、狀元、太尉公，是各姓人們共同敬奉的公共神明。鄒公有陳夫人、李夫人，生有8個(gè)兒子：一郎、二郎、三郎、四郎、五郎、六郎、七郎、八郎，分布在四面八方。人們認(rèn)為：鄒公及他的兒子們保護(hù)著各姓人們，使各姓人們免遭妖魔鬼怪天災(zāi)人禍病痛磨難之苦。</h3><h3>閩粵贛等地各姓人民為了感恩鄒公，共同建起并歷次重修了許許多多大大小小的公共的鄒公神、鄒公壇、鄒公爺、鄒公廟，本文統(tǒng)稱為“鄒公廟”。</h3><h3>鄒公廟是各姓人們聯(lián)合起來共同建立的公共神廟。它從一開始就具有了“公共”的性質(zhì)。原始鄒公神壇廟宇的規(guī)?？赡芎苄。Y(jié)構(gòu)也可能極為簡(jiǎn)單。它可以是一座房屋、一處墓葬或者一塊碑石，也可以是一棵大樹、一塊石頭、一個(gè)巖洞或者一塊作為神主的木牌等等像征性物體。后來經(jīng)過各姓人們一代一代的共同信仰團(tuán)結(jié)合作共敬共建，神廟才逐漸發(fā)展擴(kuò)大，然后分廟各地。</h3><h3>有些鄒公廟，純粹是他姓人們參與始建或者重修和歷來祭祀的，而鄒姓人們并沒有參與這些活動(dòng)。</h3><h3>現(xiàn)在，在眾多的“鄒公廟”當(dāng)中，可能有個(gè)別的“鄒公廟”已經(jīng)改變了廟貌和名稱，或者在原廟宇的廢墟上或基礎(chǔ)上由鄒姓人逐漸改建，變身為現(xiàn)在的“鄒公祠”、“應(yīng)龍公祠”、“鄒氏宗祠”、“應(yīng)龍鄒公祠”等等。使人們以為它只是鄒姓人供奉自己祖公南宋狀元鄒應(yīng)龍的私家祠堂。</h3><h3>祠堂和神廟不同。一般來說，外姓人不會(huì)成群來祭拜你的祠堂。鄒公廟不是祠堂而是神廟。在他姓人心目中，廟還是那座廟，神明還是那個(gè)神明，鄒公爺（鄒仲恭）是不會(huì)被改變，也不會(huì)被趕走的。他們認(rèn)為，“鄒公廟”就像關(guān)帝廟、何仙姑廟、媽祖廟等等廟宇一樣，是各姓人們共同祭拜的公共神廟，鄒公爺也仍然是公共神明。</h3><h3>在他姓人歷來的譜志和傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣中，鄒公廟仍然是敬奉唐代鄒公應(yīng)龍字仲恭的公共神廟，他們祭拜的是神明鄒仲恭。但是，現(xiàn)在鄒姓有人聲稱鄒公廟祭拜的是自己的“祖公”南宋狀元鄒應(yīng)龍。這樣一來，就產(chǎn)生了“一廟二主”的現(xiàn)象：鄒姓人稱敬奉的是自己的“祖公”南宋狀元鄒應(yīng)龍，而外姓人則稱敬奉的還是神明唐代法師鄒仲恭。因此，歷史上有些地方鄒姓與他姓人民之間就產(chǎn)生了不和諧的聲音，甚至發(fā)生過多次的爭(zhēng)論和爭(zhēng)執(zhí)。這是很值得我們今天深入研究的現(xiàn)象。</h3> <h3>廣東鄒氏拿20萬(wàn)到武漢中華鄒氏族譜編委會(huì)，用錢買要中譜編委將祖源接到泰寧宋應(yīng)龍公支系，用錢買來的假祖源，害了子孫后代，錢能買到良心嗎？令人作嘔！</h3> <h3>鄒秀文宗親說，研究南宋狀元鄒應(yīng)龍沒有錯(cuò)，錯(cuò)就錯(cuò)在剽剟擠占了唐季鄒公，“唐位宋占”、“宋冠冒唐”，誤導(dǎo)后代，并利用宋狀元噱頭招搖撞騙……</h3> <h3>中華鄒氏族譜都寫的很清楚了。</h3> <h3>大埔鄒氏老譜記載已經(jīng)很清楚了，大埔鄒氏與宋應(yīng)龍公一點(diǎn)關(guān)系都沒有！</h3> <h3>上面的大埔鄒氏世系線圖是由大埔族譜專家八郎公裔鄒自成宗親繪的，大埔鄒氏與宋應(yīng)龍公一點(diǎn)關(guān)系都沒有吧！</h3> <h3>德宏到底有幾兄弟？真的說不清了！最多的大概是十兄弟吧！見下圖！</h3> <h3>據(jù)大埔鄒自成宗親說古時(shí)此墓碑是四兄弟，后來重修時(shí)加成十兄弟的！</h3> <h3>這是摘錄江西吉水縣東林黨首領(lǐng)鄒元標(biāo)于1577年修的譜，迄今442年，上面記述孟敬立居龍川縣石痕，奇昌(崇保)、奇昂(崇佑)先遷福建，后遷程鄉(xiāng)石坑，為什么文貴一奇昂會(huì)頻頻出現(xiàn)在旁系希堯支譜里？記載已很清楚了，石坑鄒氏并不是從大埔遷來，大埔兩本民國(guó)前老譜也未記載崇祐、崇保公由大埔遷石坑。石坑鄒氏并不是宋應(yīng)龍后裔，而是希堯公支的？</h3> <h3>文所公也不是從大埔遷來？也是希堯公支，非宋應(yīng)龍公后裔？</h3> <h3>這是江西清末吉水另一本譜，本譜孟敬公生的十一子的遷徙地都有記載，較有參考價(jià)值。文貴子崇佑(奇昂)、崇保(奇昌)遷石坑清楚記載。</h3> <h3>民國(guó)辛已(即1941)湖南醴陵族譜明確記載了祖鄣(東升、先東、新強(qiáng)之祖)、祖貴(厚華之祖)、祖邵(允勝、允新之祖)，看看這次允新還有話說嗎？為什么我們的祖宗會(huì)頻頻出現(xiàn)在多方希堯……孟敬的族譜上？</h3> <h3>梅縣石坑鄒氏外遷宗親江西永豐鄒氏族譜。</h3> <h3>國(guó)森叔公，您好！不是我想要與大埔鄒氏過不去，因?yàn)槲蚁胍笃依献V，大埔方面不提供，于是我想用激將法讓你們提供更多的老族譜來研究祖源問題，實(shí)屬無耐，請(qǐng)諒！我們石坑現(xiàn)準(zhǔn)備起動(dòng)修譜，搞清祖源是關(guān)鍵，因此，在了解了唐宋應(yīng)龍之爭(zhēng)后，覺得很簡(jiǎn)單的事，因?yàn)橛兴螒?yīng)龍的《墓志銘》《壙志》和泰寧壽朋堂鄒氏族譜為鐵證，現(xiàn)在要聯(lián)起手來一起結(jié)束唐宋應(yīng)龍之爭(zhēng)，如若實(shí)現(xiàn)，將功德無量。至于八郎以下如何我無心去探討。還有就是我要證明石坑鄒氏不是從大埔搬來，我就達(dá)到目的了，因?yàn)閺拇笃颐駠?guó)前的老譜看，我還沒有看到說崇祐、崇保兩兄弟搬來石坑的記載，而石坑外遷宗親帶出來的老譜及龍川、吉水、四堡等族譜均有記載說崇祐崇保兄弟倆從龍川遷福建到石坑，希望得到您的支持，愿望能實(shí)現(xiàn)，這也是我們的責(zé)任，謝謝[抱拳]</h3> <h3>國(guó)森叔公好！我?guī)啄昵熬吐犐钲诘泥u運(yùn)金宗長(zhǎng)講宋應(yīng)龍公的事，深圳坪山鄒氏的族譜他是主編，對(duì)族譜研究有20多年，我們經(jīng)常在一起，我還帶他去龍崗見過你，他對(duì)唐宋應(yīng)龍之爭(zhēng)和中譜編輯都清楚，他說九幾年五華老板鄒其光、鄒新龍一行人帶20萬(wàn)去泰寧鄒氏考察，泰寧鄒氏明確告知對(duì)方你們不是宋應(yīng)龍公后裔，后來看在錢上才勉強(qiáng)答應(yīng)他們。后來外地宗親去泰寧參加慶典泰寧鄒氏復(fù)印了泰寧鄒譜發(fā)給他們帶走，說你們不是宋應(yīng)龍裔孫。自92年宋應(yīng)龍公《墓志銘》《壙志》的出土，記載宋應(yīng)龍生五子，兩娶葉氏，與泰寧壽朋堂鄒氏族譜記載完全相符，這是最有說服力了，完全可以否定與之記載不符的任何記載。中譜編委也就出于這點(diǎn)，才不刊登石坑宗親的所謂聲明和只要說宋應(yīng)龍有十三個(gè)兒子的編委都只能放在唐應(yīng)龍系，都是按宋應(yīng)龍《墓志銘》為標(biāo)準(zhǔn)的?，F(xiàn)在石坑鄒氏譜說宋應(yīng)龍娶陳氏、李氏,再娶葉氏，生子十三，完全是錯(cuò)的，按這樣算八郎1203年生，而九郎鄒恕是1208年進(jìn)士，比八郎還小20多歲，可能嗎？按此算宋應(yīng)龍12歲已有8個(gè)兒子，可能嗎？因此石坑譜文貴以下應(yīng)沒大問題，就是文貴公以上要從新考究，包括石坑鄒氏是從大埔遷來嗎？這問題。我查看了欽榜宗長(zhǎng)和允新叔發(fā)群的大埔鄒氏民國(guó)前老譜，記載與石坑譜完全不同，從應(yīng)龍公生子三:鄒七郎、鄒六郎、鄒八一郎，鄒七郎生子一: 八郎，八郎生子三: 四郎、十一郎、十六郎，并沒有德寵五兄弟，難道大埔開基祖都忘寫了，可能嗎？文貴公生四子: 名是:鄒良夫、均祿、鄒義興、鄒良忠，鄒良忠由大埔遷石坑，這與石坑譜記載文貴公生子四: 伯恭、崇祐(奇昂)、崇保(奇昌)、好古(奇景)不符！遷石坑的是崇祐、崇保兩兄弟，這都會(huì)記載錯(cuò)，石坑鄒氏還是從大埔遷來嗎？一點(diǎn)影子都沒有，因此，可以確定石坑鄒氏不是從大埔遷來，而石坑鄒氏多本外遷老譜、龍川、江西吉水、連城四堡、永豐等鄒氏老譜根本就沒有說石坑鄒氏從大埔遷來記載，反而都有記載說石坑鄒氏由龍川遷福建再遷石坑或奇昂兄弟記載，這還靠譜些。大埔記載的東西民國(guó)前可以信，民國(guó)后的都不可信。</h3> <p class="ql-block">感謝信:</p><p class="ql-block"> 本人鄒東升，廣東梅縣石坑人，原深圳鄒氏宗親會(huì)常務(wù)副秘書長(zhǎng)兼文化宣傳部部長(zhǎng)。因老家石坑鄒氏準(zhǔn)備起動(dòng)修譜，而祖源問題是首先要解決的問題，于是我便到龍川了解祖源，發(fā)現(xiàn)與老家族譜說的不一樣。后翻看其它族譜了解，也與石坑譜記載不符，特別是看了1992年出土的宋應(yīng)龍公《墓志銘》、《壙志》及泰寧壽朋堂鄒氏族譜后，便改變了我的看法，石坑鄒氏不是宋應(yīng)龍裔孫，因?yàn)樗螒?yīng)龍公《墓志銘》、《壙志》及泰寧壽朋堂鄒氏族譜記載一致: 宋應(yīng)龍，兩娶葉氏，生子五，與梅州石坑譜記載:宋應(yīng)龍，娶陳、李氏，續(xù)娶葉氏，生子十三，完全不同，覺得一定有問題。因此我就建群討論祖源問題，并將自己了解的信息，包括之前唐宋應(yīng)龍之爭(zhēng)的正反方文章都寫在美篇里讓宗親們學(xué)習(xí)，發(fā)到石坑鄒氏宗親群，還將大埔欽榜宗長(zhǎng)發(fā)來討論群的大埔老譜和允新叔發(fā)至討論群的大埔1804年的老譜記載的一些內(nèi)容發(fā)至大埔鄒氏宗親群和鄒氏群主群里，如:八郎生三子:四郎、十一郎、十六郎，并沒有德寵五兄弟！人都沒有，那大埔民國(guó)后德寵、德宏的墓地、祠堂和族譜都是假的推理，有什么不對(duì)，是譜里說的，又不是鄒東升編的，卻受到了欽榜、國(guó)森、真喜等宗親的強(qiáng)烈反抗和謾罵。第二天我就給欽榜、國(guó)森等人發(fā)信息解釋昨天發(fā)這些內(nèi)容是激將法，因?yàn)槲蚁嚷?lián)系大埔欽榜宗長(zhǎng)及浮起會(huì)長(zhǎng)等人要他們提供大埔民國(guó)前老譜給我，了解下祖源問題，都不肯提供，后只能出此下策，讓他們拿出證據(jù)證明德寵公的存在，后有人發(fā)了給我，當(dāng)我將大埔老譜轉(zhuǎn)發(fā)至討論群，說大埔沒有德宏五兄弟時(shí)，欽榜他們才將兩本大埔老譜發(fā)討論群，來證明德寵公的存在，我也向他們解釋自己不是有意的，請(qǐng)他們諒解，而他們還是將此事投訴至深圳鄒氏宗親會(huì)。</p><p class="ql-block"> 五月十八日，我在群里就看到石坑鄒氏宗親會(huì)(籌)發(fā)的聲明及深圳鄒氏宗親會(huì)發(fā)的通告說免去鄒東升的常務(wù)副秘書長(zhǎng)兼文化宣傳部部長(zhǎng)的職務(wù)。</p><p class="ql-block"> 現(xiàn)感謝梅縣石坑鄒氏宗親會(huì)(籌)、大埔鄒氏宗親會(huì)。是你們視宋應(yīng)龍《墓志銘》、《壙志》和泰寧壽朋堂鄒氏族譜記載而不顧，顛倒是非，誤導(dǎo)宗親，明知祖脈接錯(cuò)，死不悔改，賣祖求榮，讓真正祖公靈魂受傷，正是有你們的投訴，才使我擺脫了深圳鄒氏宗親會(huì)的束縛。因深圳鄒氏宗親會(huì)一沒人，二沒錢，我一個(gè)副秘書長(zhǎng)沒工資，只管做事，就連出去外地參加宗親慶典都是自己出錢出力還要捐款拍照寫報(bào)道做美篇，累死人，成立宗親會(huì)近二年，我自己拿出現(xiàn)金就好幾千元，副秘書長(zhǎng)還要交二萬(wàn)元四年一屆的會(huì)費(fèi)。現(xiàn)在無官一身輕，感謝你們?yōu)槲壹皶r(shí)止損，讓我這滿框熱血為鄒氏義務(wù)奉獻(xiàn)的仁愛之心移作它用，去發(fā)光、發(fā)熱，讓更多人因鄒東升而受益，再次感謝！</p><p class="ql-block"> 鄒東升</p><p class="ql-block"> 2019.5.19.</p> <h3>本來宗族年輕人能站出來為祖脈正本清源，無可厚非，長(zhǎng)輩應(yīng)給予幫助，將所知之事和老譜拿出來供熱心晚輩查閱，培養(yǎng)下代熟悉家譜，宗族脈絡(luò)世系，更好地弘揚(yáng)宗族文化，但梅州鄒氏并不是這樣，處處提防，不敢將民國(guó)前老譜給我，怕我將老譜公諸于眾，壞了他們攀附名人，賣祖求榮的事實(shí)，現(xiàn)在真相終于大白天下，讓天下鄒氏知道梅州鄒氏的所作所為，讓子孫后代銘記，像今天罵鄒家驥一樣罵他們，成為千古罪人也！</h3> <h3>從家亮宗親提供的族譜序記載"乾符"年(874一879)白日顯像于云端，平黃巢之亂，宋應(yīng)龍殺于1244年，怎么回到唐朝去顯靈，因此，廣佑圣王是指武將唐應(yīng)龍，準(zhǔn)確講是唐應(yīng)龍的父親鄒仲擁(雍公)，字仲恭。</h3> <h3>這是福建泰寧作家蕭春雷在2002年寫的刊登在《廈門晚報(bào)》的一篇文章，文中講述了宋應(yīng)龍的生平事跡及國(guó)內(nèi)眾多鄒氏認(rèn)宋應(yīng)龍為祖宗和泰寧方面為了發(fā)展旅游業(yè)讓百萬(wàn)鄒氏到泰寧捐款祭拜祖宗的記實(shí)文章，已經(jīng)很清楚的告知大家現(xiàn)在泰寧火爆的祭祖活動(dòng)的來龍去脈，希望看了這篇文章后，鄒家人也該醒悟了，宋應(yīng)龍不是我們的先祖！</h3> <h1>鄒永華宗親的22問。</h1> <h1>以下是:紫金縣鄒氏宗祠(藍(lán)塘)理事會(huì)會(huì)長(zhǎng)鄒雨情供稿。</h1> <h3>閩汀連城四堡龍足鄉(xiāng)鄒氏族譜。</h3> <p class="ql-block">上圖是泰寧鄒氏族譜原序，看有沒有你的祖宗名字？</p> <h3>宋應(yīng)龍公家譜看是否有你的祖公名？若無，你還認(rèn)宋應(yīng)龍公為祖公嗎？</h3> <h3>在福建泰寧壽朋堂鄒氏族譜刊登的宋應(yīng)龍公《墓志銘》，其記載: 宋應(yīng)龍公兩娶葉氏，生子五，兩子有后，余早逝; 而與梅州鄒氏族譜記載的宋應(yīng)龍公娶陳、李氏、再續(xù)葉氏，生子十三及宋應(yīng)龍公一生履職都不相符，因此梅州鄒氏都不是宋應(yīng)龍公后裔。</h3> <p class="ql-block">這是宋應(yīng)龍公石刻《壙志》，1992年出土，現(xiàn)存泰寧縣政協(xié)文史館，宗親去拍了照片。</p> <h3>中華鄒氏族譜刊登的《壙志》內(nèi)容。</h3> <h3>以上是宋應(yīng)龍公的《墓志銘》、《壙志》及泰寧鄒氏族譜都完全一致地記載:宋應(yīng)龍兩娶葉氏，生子五，生女四，與梅州等地族譜記載宋應(yīng)龍娶陳氏、李氏，再娶葉氏，生子十三完全不符，將唐、宋應(yīng)龍從名字、妻子、兒子都合在一起，變二人為一人，可笑之極。宋應(yīng)龍《墓志銘》、《壙志》的出土，改寫了歷史，讓一切文史族譜記載都變得蒼白無力，分文不值，一切以《墓志銘》、《壙志》記載為準(zhǔn)，這是考古的常識(shí)，因?yàn)槁裨诠拍估锏臇|西是最真實(shí)的，其它文史族譜記載都會(huì)有人為的因素存在。因此，還說宋應(yīng)龍有娶陳、李氏，生十三子的說法是站不住腳的！希望幾百年的唐宋應(yīng)龍之爭(zhēng)到此為止，愿天下鄒氏一家親！</h3> <p class="ql-block">從宋應(yīng)龍公《墓志銘》、《壙志》記載得知如下信息:</p><p class="ql-block">1.宋應(yīng)龍公兩娶葉氏，沒有現(xiàn)在說的娶陳、李氏。</p><p class="ql-block">2.宋應(yīng)龍公生子五，并不是現(xiàn)在說的十三。</p><p class="ql-block">3.宋應(yīng)龍，字景初，并不是現(xiàn)在說的字仲恭，號(hào)景初。</p><p class="ql-block">4.宋朝黃帝并未封宋應(yīng)龍公為"廣佑圣王"。</p><p class="ql-block">5.宋應(yīng)龍公并未到過連城四保逃難，墓志銘里沒記載，不然那可是宋應(yīng)龍公人生最大的不幸啊，將三個(gè)兒子丟失了，而不寫進(jìn)墓志銘，根本不可能！</p><p class="ql-block">6.宋應(yīng)龍并沒有生殿八郎這兒子。</p><p class="ql-block">7.明確記載“余者逝"，逝是死的意思，說明其三子已經(jīng)死了，只剩二子。</p><p class="ql-block">8.宋應(yīng)龍是文官，何來帶兵打丈，沒記載。</p><p class="ql-block">因此，大家只要看到族譜里有寫這些字眼的應(yīng)考慮是唐應(yīng)龍的裔孫如:娶陳、李氏，生子十三，唐禧宗年間封廣佑圣王，仲恭，白日顯像云端，平黃巢之亂，廣佑圣王廟，鄒公廟等，這些都是寫唐應(yīng)龍公常用的字句，當(dāng)然，要民國(guó)前的老譜為準(zhǔn)，民國(guó)后的族譜很多都亂了。以上是本人觀點(diǎn)。</p> <h3>唐應(yīng)龍公墓。偉東會(huì)長(zhǎng)說，上枧應(yīng)龍公墓我去拜過幾次，記得碑文是：雍正十年.昭仁顯烈威濟(jì)廣佑圣王應(yīng)龍鄒公墓.三鄉(xiāng)仝祀</h3> <h3>供奉唐應(yīng)龍公靈位的神廟。</h3> <h3>圖為希堯系孟敬公以下各房參加鄒氏修譜人員簽字。</h3> <h3>中華鄒氏族譜編委認(rèn)定有唐應(yīng)龍的存在。</h3> <h3>據(jù)說最初五華有個(gè)老板在深圳搞房地產(chǎn)賺了好多錢，后親自帶了20萬(wàn)去泰寧鄒氏認(rèn)祖，泰寧鄒氏明確告訴來訪宗親宋應(yīng)龍公不是你們的先祖，看在錢上就勉強(qiáng)答應(yīng)了。后來泰寧搞祭祀活動(dòng)，外地宗親去參加，泰寧鄒氏還為外地宗親每人復(fù)印一份泰寧鄒氏族譜給人家，告知宋應(yīng)龍不是你們祖宗，這是早期的事，現(xiàn)在他們要?jiǎng)?chuàng)收，希望更多的宗親來捐款。</h3><h3> 以前先祖通信交通聯(lián)系不便，不比現(xiàn)在信息靈通交通便利，特別是宋應(yīng)龍《墓志銘》和《壙志》1992年挖掘出來后，再加上泰寧壽朋堂鄒氏族譜，這三者記載是一致的，這改變了鄒氏宗親們的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)在我們有證據(jù)了，應(yīng)撥亂返正過來，不能再認(rèn)宋應(yīng)龍公為先祖，至于怎樣接唐應(yīng)龍希堯系的孟敬公支系，那就要認(rèn)真考究！</h3><h3> 我身為鄒家人，知道不說，不厚道，現(xiàn)告知了大家，聽不聽由你，這是我做人的責(zé)任，更是完成了自己的使命！還鄒氏宗族文化生態(tài)，建設(shè)同鄒共濟(jì)，追宗念祖，敦親睦族的和諧鄒氏家園。謝謝閱覽！</h3> <h3>大埔民國(guó)前的老譜記載與梅縣石坑譜記載完全不一樣！證明石坑鄒氏根本不是從大埔遷來的！</h3> <h3>大埔譜記載，應(yīng)龍公是唐禧宗年代封廣祐圣王的，是唐應(yīng)龍無疑，怎么說是宋應(yīng)龍呢？睜眼說瞎話！</h3><h3>文貴子鄒良忠移程鄉(xiāng)石坑了嗎？移程鄉(xiāng)石坑的不是鄒良忠，而是崇祐、崇保兩兄弟！石坑鄒氏還說是從大埔遷來，可能嗎?</h3> <h3>為什么大埔譜記載文貴生的四子名是:鄒良夫、均祿、鄒義興、鄒良忠與石坑譜記載: 伯恭、崇祐(奇昂)、崇保(奇昌)、好古(奇景)不符！石坑鄒氏還是從大埔遷來嗎？</h3> <h3>孟敬三子：文貴，生於明洪武二年已酉歲（1369），分徙守居寧仁都大和甲眠羊圍（今龍川縣田心穀坑塘），歿未詳，先葬興甯縣石坑人形，改葬長(zhǎng)樂縣仙鵝戲水形，清順治年間又遷葬龍川縣寧仁都大和甲祠堂角月落坑寒虎咬尾形坐北朝南，妣劉氏，與夫合墓，生子一，奇景。繼張氏，續(xù)餘氏，二婦合葬長(zhǎng)樂縣小水壙烏鴉落陽(yáng)形，生子二，奇昌、奇昂。</h3><h3>以上是龍川宗親傳來的，比大埔譜記載靠譜吧，基本符合事實(shí)！是大埔遷來還是龍川遷來一看就便知了。</h3> <h3>從這大埔譜序看，大埔鄒氏是唐應(yīng)龍無疑，因?yàn)閷懨魇囚攪?guó)候(唐應(yīng)龍)。且白日顯像云端，是唐禧宗乾符年(874一879)年，平黃巢之亂時(shí)期，怎么會(huì)是宋應(yīng)龍(1172一1244)被唐朝皇上勅封廣祐圣王呢！</h3> <h3>聞(文)寶生七子:文貴、均祿等七兄弟，文貴生四子中也有一子叫均祿，兄弟生兄弟，世間怪事盡在大埔族譜！</h3> <h3>梅縣石坑大坑里鄒氏外遷老譜譜序記載: 石坑鄒氏是唐應(yīng)龍公后裔。</h3> <h3>這本嘉慶庚申年老譜清楚記載，唐應(yīng)龍公的希堯公系孟敬公支系的譜序目錄。</h3> <h3>石坑鄒氏族譜德寵公孫聞(文)寶，文質(zhì)等都是文字派，可聞(文)寶子七又是文字派，有可能嗎？</h3> <h3>孟敬公簡(jiǎn)介。</h3> <h1>這是增城鄒氏宗親會(huì)鄒偉東會(huì)長(zhǎng)與大埔鄒氏宗親會(huì)鄒欽榜老會(huì)長(zhǎng)的群聊記錄(只摘錄偉東宗長(zhǎng)部分):</h1><h3><br></h3><h3>六郎裔（據(jù)說有六余人）居四保鄉(xiāng)霧閣，七郎裔（據(jù)說千多人）居四保鄉(xiāng)上枧（舊稱上堡），八郎裔（據(jù)說二千多人）居住四保鄉(xiāng)雙泉（舊稱雙井）。</h3><h3><br></h3><h3>不去大埔不知道，去了嚇一跳。</h3><h3>會(huì)長(zhǎng)好！觀你大埔譜，早期已有十多二十戶人遷至興寧、龍川、五華、揭陽(yáng)、廣西等地居住，尤其是三二郎的三位弟弟都落戶于永安，如今看譜，他們好像都不知跑到哪里去了？是嗎？</h3><h3>你這譜是哪村的？修于什么年代？</h3><h3>?你大埔鄒氏歷史悠久，應(yīng)該是公元1200年前已落戶黨坪了。</h3><h3>這樣研譜會(huì)令人迷失方向的，家驥叔譜的祖源有部分是私智生成！</h3><h3>這記載是誰(shuí)編的？</h3><h3>?這都是家驥叔不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)八郎公(1225年生)率兒德寵(1247生)等遷大埔蕉(鄒)坑，按時(shí)間算應(yīng)是1260年左右落基大埔，德寵公率兒三二、三八郎1300年左右落基黨坪。</h3><h3>福建鄒氏聚居地焦坑、黨坪，大埔鄒氏聚居地也有焦坑、黨坪，是不是遷移落基把地名一起遷過來了。如要理順祖源，就不能拿家驥的譜來說事，都說不出拿家驥叔版本說事你們發(fā)上群的多為家驥叔版本，這些資料與你們真正的祖源相去甚遠(yuǎn)，心中只落個(gè)歡喜而己！時(shí)間緊，任務(wù)重，有苦誰(shuí)知！</h3><h3>這自己的事自己才知道，像這二頁(yè)家驥叔會(huì)跟你研究嗎？這兩頁(yè)就夠推翻家驥版的一廂情愿了！大家認(rèn)真看下研究下吧！二頁(yè)如下:<br></h3> <h3>還有大埔1804年老譜記載大埔鄒氏已有20世，幾千人，600余年歷史，這樣算來，修譜時(shí)八郎公還未出生，可見大埔鄒氏與宋應(yīng)龍系無關(guān)。</h3> <h3>這兩頁(yè)大埔鄒氏1804年的老譜，結(jié)束了爭(zhēng)論已久的唐宋應(yīng)龍之爭(zhēng)！</h3> <h3>文中記載:1804一600=1204，而八郎公生于1203年，編該譜時(shí)八郎公還未出生，其子德寵公就在大埔開基了? 因此，鄒家驥叔民國(guó)譜謊言不攻自破！證明大埔鄒氏不是宋應(yīng)龍公的后裔！</h3> <h3>偉東宗長(zhǎng)說:大埔八郎公生于什么年？解決了這個(gè)問題，就等于解決了大埔八郎公是不是宋應(yīng)龍公兒子的問題。我雖是局外人，但我不希望大埔派的兄弟為祖源而糾結(jié)，并希望你們廣開言路展開探討！</h3> <h3>@鄒允新?大埔有再多的墓地、族譜、祠堂等證據(jù)與石坑鄒氏沒一點(diǎn)關(guān)系，因?yàn)榈侥壳盀橹梗覜]有看到大埔民國(guó)前老譜有說崇祐(奇昂)、崇保(奇昌)兩兄弟由大埔遷石坑的記載，倒是看到龍川譜、幾本石坑外遷老譜、江西吉水老譜、連城四堡龍足鄉(xiāng)老譜都有明確一致的記載說崇祐、崇保兄弟從龍川遷福建再遷石坑的事實(shí)，因此，一切都很明確了吧！石坑鄒氏不是從大埔遷來！而是屬孟敬公系的龍川遷來！</h3> <h3>@鄒允新?在本群討論中，火氣最大，不可一世的大埔鄒自成宗親都相信自己不是宋應(yīng)龍后裔了，你還堅(jiān)持認(rèn)宋應(yīng)龍為祖宗嗎？</h3> <h3>宗親們，死死抱住宋應(yīng)龍公不放，前面有三道鬼門關(guān)等著你，那就是宋應(yīng)龍公的《墓志銘》、《壙志》和泰寧壽朋堂的鄒氏族譜，讓你有來無回，此路不通！還是轉(zhuǎn)向希堯公系才是光明大道，宗親們，不能執(zhí)迷不悟啦！賣主求榮沒有好下場(chǎng)的！</h3><h3> 其實(shí)一開始我就注定你們會(huì)輸，為什么？因?yàn)槲椅沼惺聦?shí)這把尚方寶劍，那就是上面提到的宋應(yīng)龍公的《墓志銘》《壙志》和泰寧壽朋堂鄒氏族譜！真的假不了，假的真不了，要實(shí)事求是，弄清祖源，才是上策！</h3> <p class="ql-block">石坑文貴公生子:伯恭、崇佑(奇昂)、崇保(奇昌)、好古(奇景)，而大埔文貴公生良夫、均祿、義興、良忠。我們外遷宗支的譜記載文貴長(zhǎng)子伯恭沒有字、號(hào)、諱叫良夫，只生清、順兩子遷云南，根本沒有節(jié)外生枝的兒子留居大埔。孟敬(伯二郎)、文貴葬興寧縣境內(nèi)與龍川相吻合。文貴之弟，均美、秀興兩人也被民國(guó)鄒家驥調(diào)包。根本沒有認(rèn)同感。</p> <h3>廣東鄒氏不是宋應(yīng)龍公后裔無疑！證據(jù)如下:</h3><h3>1、宋應(yīng)龍公《墓志銘》、《壙志》記載，宋應(yīng)龍公兩娶葉氏，生子五，與廣東鄒氏民國(guó)譜記載宋應(yīng)龍公娶陳、李氏，再娶葉氏，共生十三子不符，因此廣東鄒氏非福建泰寧宋應(yīng)龍公后裔！</h3><h3>2、泰寧壽朋堂鄒氏族譜記載，宋應(yīng)龍公生五子，生子數(shù)及名字與宋應(yīng)龍公《墓志銘》《壙志》記載相符，與廣東譜記載宋應(yīng)龍公生十三子不符，再次證明廣東鄒氏非宋應(yīng)龍公后裔。</h3><h3>3、廣東大埔1804年老譜記載，大埔已經(jīng)有鄒氏幾千人，二十世，600余年，1804-600=1204年，而八郎公生于1203年，其兒子德寵公尚未出生，怎么來大埔開基呢！因此，大埔鄒氏非宋應(yīng)龍后裔！</h3><h3>4、民國(guó)前廣東大埔老譜記載，應(yīng)龍公生三子: 鄒七三郎、鄒六郎、鄒八一郎，與宋應(yīng)龍公《墓志銘》記載生五子不符，因此證明，廣東大埔鄒氏非宋應(yīng)龍后裔。</h3><h3>5、據(jù)大埔民國(guó)前鄒氏老譜記載，唐禧宗乾符年(874-879年)平黃巢之亂時(shí)，白日顯像云端，應(yīng)龍公被封廣佑圣王，宋朝的應(yīng)龍公怎么會(huì)回到唐朝去顯靈?且宋應(yīng)龍公《墓志銘》也沒此記載，因此，廣東鄒氏非宋應(yīng)龍公后裔。</h3><h3>6、現(xiàn)在眾多鄒公廟、廣佑圣王廟，宋朝以前就有，怎么會(huì)是宋應(yīng)龍公的廟呢？且宋應(yīng)龍《墓志銘》也無此記載，因此，這些廟都是唐應(yīng)龍的。</h3><h3>7、宋應(yīng)龍公根本就沒有在逃難時(shí)丟失三個(gè)兒子，這么嚴(yán)重的事件宋應(yīng)龍公《墓志銘》《壙志》會(huì)沒記載嗎？因此說八郎公是宋應(yīng)龍公的兒子是不可能的！</h3><h3>8、廣東鄒氏族譜記載應(yīng)龍公一生所任官職與宋應(yīng)龍公《墓志銘》《壙志》記載嚴(yán)重不符，因此證明，廣東鄒氏非宋應(yīng)龍后裔。</h3><h3>以上證據(jù)材料都在這美篇里。</h3> <h3>看下石坑鄒氏崇保公外遷江西裔孫怎么說。</h3> <h3>大埔譜注明應(yīng)龍生三子，六郎，七郎，八郎，很多各地老譜也這樣記，家驥譜把唐應(yīng)龍八子和泰寧應(yīng)龍五子，混合成十三子，他們后來又將未明子系的十一郎，十五郎，十六郎一并掛在應(yīng)龍下，把汀州四堡漢公應(yīng)龍換成了泰寧狀元應(yīng)龍，偷梁換柱，</h3> <h3>下面空白處是偉東宗長(zhǎng)與欽榜宗長(zhǎng)的群聊記錄，要雙擊空白處后放大觀看。</h3> <h3>我和鄒先東宗親的對(duì)話。</h3><h3>東升宗親:原來我們已添加，只是原來的移動(dòng)號(hào)18797864337換了聯(lián)通號(hào)，故久未與你聯(lián)系，昨天才進(jìn)這個(gè)群，崇佑群因與他們爭(zhēng)議祖源的事已退群，眼不見、心不煩。最近看到你發(fā)的美篇，看來石坑只有你會(huì)尊重歷史。</h3><h3>先東宗親，說的對(duì)！再明顯不過了，可這些人，睜眼說瞎話，我是個(gè)正直的人，實(shí)事求是，不想再讓祖宗的靈魂受傷，與他們抗?fàn)?，?shí)屬無奈！感謝理解和支持！</h3><h3>原老譜留武漢，過幾天我要將老譜復(fù)印件發(fā)到本群，供大家分享、討論、研究我閉口不說話，讓大家說。石坑參加武漢《中華鄒氏族譜》的參修，是我通知國(guó)森叔，才加入?yún)⑿扌辛校谌珖?guó)2000多個(gè)支系中占有一席之地，但遺憾的是祖源未達(dá)成共識(shí)，文貴之父以孟敬、聞寶二者并存于《中華鄒氏族譜》第二卷。二者都記載下限到明未清初各支始遷祖。把希望寄托在你身上，我會(huì)盡力搜集資料。嗯，第一原始證據(jù)是宋代應(yīng)龍墓地發(fā)掘出土的壙志、泰寧縣杉城鎮(zhèn)紅光村《壽朋堂》老譜；第二原始證據(jù)是石坑崇佑后裔歷代外遷最老版本:崇佑祖、文貴公之父孟敬；老版的文貴公之父伯二郎(其實(shí)也是孟敬)的譜，如何解釋？至于民國(guó)十(1921)鄒家驥號(hào)召興寧、五華、梅縣、蕉嶺、豐順修的譜，大埔譜是民國(guó)十一(1922)年修，顯然是以五縣譜為藍(lán)本，而五縣卻依托大埔有幾座墳?zāi)?，為什么六縣不同時(shí)修，顯然五縣是以大埔作后盾，不是人為造假才怪呢？雖然套上了名人狀元的光環(huán)，卻冷落失敬孟敬公，去敬什么聞寶，真是深感痛心[流淚]石坑祖籍100%的是廣東龍川縣田心鎮(zhèn)石痕村，過段時(shí)間我發(fā)資料過來，你不妨有空去走走。</h3><h3>現(xiàn)在興寧鄒永華會(huì)長(zhǎng)、龍川鄒建明會(huì)長(zhǎng)、紫金鄒雨情會(huì)長(zhǎng)、增城鄒偉東會(huì)長(zhǎng)、四川鄒盛祥會(huì)長(zhǎng)、深圳鄒運(yùn)金宗長(zhǎng)、惠州鄒子球等宗長(zhǎng)都一致支持我。我上次去過龍川，跟建明會(huì)長(zhǎng)長(zhǎng)談了，他也說石坑鄒氏是從龍川遷來，是孟敬支系。</h3><h3>鄒永華是興寧文教局的、鄒雨情、鄒偉東都參與巜中華鄒氏族譜》的審核工作。石坑這里關(guān)鍵是國(guó)森，他思想太僵化了，轉(zhuǎn)不過彎來，宋應(yīng)龍《墓志銘》《壙志》的出土，已經(jīng)是改寫歷史，一切族譜、史書記載都應(yīng)以此為準(zhǔn)，中華鄒氏族譜就是以此為準(zhǔn)的，是正確的，與之違背都是錯(cuò)誤的，當(dāng)然就不敢刊登他們錯(cuò)誤的言論了。哦，龍川記載:孟敬公生七子，孟敬公葬興寧石馬七拆嶺大墓里，徐氏葬安遠(yuǎn)縣七堡樹下與我譜伯二郎相吻合，生垢(均之誤)美、秀興、文貴，可是大埔譜將均美、秀興調(diào)包，其聞寶什么都大吻合。但孟敬墳又遷浮城鎮(zhèn)浮石。嗯，在義烏，意思就是如在家，立馬可拍照發(fā)給你。</h3><h3>我們這一代不將祖脈搞清楚，后代子孫就永遠(yuǎn)都不可能理清了，因此，責(zé)任重大，現(xiàn)在是最好的時(shí)機(jī)，交通、通訊發(fā)達(dá)，隨時(shí)微信溝通都行，要弄清楚也不難，你也都提供了如何接脈的證據(jù)，大家再研究下，是不成問題的。石坑這里關(guān)鍵是國(guó)森，他思想太僵化了，轉(zhuǎn)不過彎來，宋應(yīng)龍《墓志銘》《壙志》的出土，已經(jīng)是改寫歷史，一切族譜、史書記載都應(yīng)以此為準(zhǔn)，中華鄒氏族譜就是以此為準(zhǔn)的，是正確的，與之違背都是錯(cuò)誤的，當(dāng)然就不敢刊登他們錯(cuò)誤的言論了。因此，現(xiàn)在石坑修譜，首先要否定宋應(yīng)龍，然后再在唐應(yīng)龍系下如何接上祖脈。</h3><h3>你發(fā)的宋鄒應(yīng)龍公16歲……，《中華鄒氏族譜》上有，我已看了幾篇。石坑主要是國(guó)森、振球、真喜這三人執(zhí)迷不悟，其他人也隨大流附和，你必須要找到幾個(gè)幫手來。瑞清既說是個(gè)教師？我看他也認(rèn)祖外行，我多次在群談及大埔聞寶沒有“對(duì)號(hào)入座”，與最老版本的孟敬公及老版本的伯二郎葬址、妣、子不吻合。他還提什么，看來這次確實(shí)要去大埔考察。</h3><h3>先東宗親好！群我已建，群名叫鄒氏族譜研究群，今后大家可以在該群發(fā)表個(gè)人看法和上傳更可靠的證據(jù)在群里讓大家討論。</h3><h3>估計(jì)他不會(huì)進(jìn)，他固執(zhí)己見，根本聽不進(jìn)任何意見，頭腦僵化轉(zhuǎn)不過彎來，參修《中華鄒氏族譜》以來，我與他寫十多封(當(dāng)時(shí)未微信聯(lián)系)都無法勸動(dòng)他。孟敬公在《中華鄒氏族譜》里，其實(shí)是三者并存，西漢著名文學(xué)家鄒陽(yáng)生子三:瑣、慎、植。(1)宣靖……鄒陽(yáng)一瑣……松垣……應(yīng)龍(唐)……希堯一仁甫一仕瑛一元遜(號(hào)五十八郎)一孟敬一文貴一崇佑……；(2)宣靖……鄒陽(yáng)一瑣……松垣……應(yīng)龍(宋)一八郎一德寵一三八郎一聞寶一文貴一崇佑……；(3)宣靖……鄒陽(yáng)一植……天緯……希堯……孟敬一文貴。天緯一支里的希堯……孟敬(只編到此，為避笑柄一編者鄒赤松)。</h3><h3>鄒真喜，要不是2016年我寄了一份崇佑公位下世系總圖給他，他對(duì)崇佑宗支根本不了解，那個(gè)總圖是根據(jù)《中華鄒氏族譜》崇佑位下分支圖，組合而成，需費(fèi)用一天半至二天才可繪制好。在參修《中華鄒氏族譜》時(shí)，會(huì)遇到你這種人就好，就不至于將崇佑一支并存于以希堯及宋應(yīng)龍二支并存于國(guó)譜第二卷。</h3><h3>據(jù)偉東叔說，大埔老譜并沒有德宏五兄弟，大埔方面也覺得接錯(cuò)了，叫偉東叔幫接祖脈。</h3><h3>嗯，純屬騙人之舉，這伙畜生。</h3><h3>根本沒有記載伯恭還有后裔留大埔。</h3><h3>這是偉東叔發(fā)給我的大埔老譜，但文貴子與石坑譜對(duì)完全不一樣</h3><h3>這是加鹽加醋加配料，子虛烏有。作何解釋據(jù)我分析孟敬一文貴父子后裔在龍川田心鎮(zhèn)石痕、松林背等處繁衍生息既然大譜譜是清代所修，那么德寵等幾座墳?zāi)褂衷诿駠?guó)十年鄒家驥譜后修呢？</h3><h3>欽榜叔發(fā)給我的老譜修譜時(shí)間為:修到21世，每世26年算，就是546年，2019-546=1473年，應(yīng)該很有參考價(jià)值了，但與現(xiàn)石坑譜記載完全不符，怎么回事啊！</h3><h3>我認(rèn)為根本無需與大埔胡扯，是鄒家驥譜后為藍(lán)本篡改的，德寵以下都是民國(guó)十年以后修的，想不斷壯大家族而為之。1805年，迄今214年，象嗎？我可打宋朝的招牌，我譜是清道光十九年(1839)根據(jù)清乾隆三十二年(1767)的譜重修的，迄今252年，譜越老，距以上間距越近，對(duì)一些先祖名就更清楚，更了解，為什么200多年前譜序內(nèi)容記載應(yīng)應(yīng)龍，宋時(shí)孫德寵，為什不知駐驛大埔，只記載駐驛長(zhǎng)樂邑(今五華)，不知有三八郎，只記載八十三郎。允新宗親:是宋代應(yīng)龍公的嗎？文貴父不對(duì)號(hào)，有這種方式認(rèn)祖歸宗嗎？我譜文貴葬哪里？不妨拍照發(fā)到群里，新譜想吞并老譜，數(shù)十年會(huì)不會(huì)將崇佑以下各代改掉，你怎么這么一意孤形嗯。一定要堅(jiān)持恢復(fù)老譜原貌，我們就是興旺發(fā)達(dá)石坑有多少宗親在群，現(xiàn)在一聲不吭，連會(huì)罵人的也不罵人了為什么？國(guó)森宗親平易近人，我以前是對(duì)人不對(duì)事，現(xiàn)在我要對(duì)事不對(duì)人。</h3><h3>可能大家心中有數(shù)了，對(duì)的，對(duì)事不對(duì)人。陸世</h3><h3>鄒八郎，贈(zèng)員外郎，即十二郎，生一子十郎。十二郎原住福建長(zhǎng)汀（當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)汀府），隨任旋歸大埔縣黨坪安處（在大埔縣政府離休安居于黨坪），歿葬青溪青潭角逆大江水獺捕魚形，今墓碑上寫鄒八郎，此大埔開基一世祖也。以下二、三推世序。</h3><h3>妣馬氏，興寧縣窖嶺子孫分去（由居住興寧窖嶺的子孫分去）。</h3><h3>高氏</h3><h3>阮氏，墳在蕉坑蛇形，？（遞）掛初祭。</h3><h3>貳世</h3><h3>十二郎即八郎公生（二世由十二郎即八郎公所生）</h3><h3>八郎即十二郎?還是八郎生十二郎</h3><h3>《中華鄒氏族譜》好象沒有這樣，請(qǐng)叫鄒春根、鄒佛生拍八郎、德寵系給你。</h3><h3>偉東叔說，可能大埔譜民國(guó)前是沒有德寵五兄弟，民國(guó)后才加的。</h3><h3><br></h3><h3>石坑宗親一意孤行，死要面子，什么證據(jù)都沒用，各抒己見。</h3><h3>現(xiàn)在關(guān)鍵大埔是否真有德寵公，我在百度搜不到，已叫人去查大埔縣志了。</h3><h3>哦，鬼知道，除鄒家驥改去世系紀(jì)要外，我原老譜也確實(shí)涉及到德寵駐驛長(zhǎng)樂邑(今五華)，但德寵下一三八郎一文貴一崇佑……，為什么200多年的老祖宗就不知道鄒家驥譜那樣代代銜接、環(huán)環(huán)相扣呢？再說現(xiàn)在鄒國(guó)森寫清明祭祖祝文，認(rèn)可文貴公有墳、祠在大埔，確認(rèn)崇佑公出自茶陽(yáng)，龍川經(jīng)商。攜帶龍川的崇保來石坑開基，知么解釋，龍川有幾百年的老譜，他們憑大埔有幾座墳，想東拼西奏改龍川認(rèn)大埔可信嗎？既然崇佑茶陽(yáng)出生，幾百年前沒記載去大埔訪親之事，輪到這代人去可信嗎？本支老譜記載文貴葬興寧龍坡與龍川葬興寧相吻合，但小地名龍坡有些出入，各朝各叫法不同很好理解。文貴長(zhǎng)子伯恭沒有字或號(hào)叫良夫，生子也不同，我譜只生清、順二子遷云南。我擺出這些事實(shí)，大埔鄒自成還罵我噴子，我注意自己形象、素質(zhì)不想與他頂嘴，弄得群里烏煙瘴氣、充滿火藥味。再說那年感謝大埔宗親幫忙放了人，有點(diǎn)感恩之心，但對(duì)于這事只有對(duì)事不對(duì)人才與他爭(zhēng)。三八郎一聞寶一文貴一崇佑……這些譜怎么了？八郎一會(huì)說應(yīng)龍公生，一會(huì)說七三郎生，一會(huì)說八郎生一子，一會(huì)說八郎生五子，一會(huì)說八郎生六子，一會(huì)說八郎生七子，一會(huì)說八郎生四子，一會(huì)說德寵是三世，一會(huì)說德寵是七世，哪種說法才對(duì)？[捂臉] 東升宗親:請(qǐng)你將這些大埔老譜原貌拍照收藏起來，以備以后作依據(jù)，公之于石坑所有宗親。</h3><h3>吉水鄒元標(biāo)主修的譜、那天龍川鄒秀文發(fā)給我轉(zhuǎn)發(fā)到群里的是江西宜春(袁州)譜，可能是鄒作義那里的，約2005一2006年經(jīng)武漢主編鄒木生介紹，我與他通了幾封信。龍川鄒運(yùn)也通了好幾封信，只是當(dāng)時(shí)沒微信。也不知道兄弟你有這么強(qiáng)的魄力，我們一起努力恢復(fù)最老版本的譜原貌，不再以訛傳訛、貽害后代。目前擺在我們面前的是要與龍川宗親聯(lián)系，將龍川老譜發(fā)到群里，看看文貴葬址、崇佑記載是否與吉水、宜春譜一致。</h3><h3>大埔族譜存在的問題:</h3><h3>1、八郎一會(huì)說應(yīng)龍公生，一會(huì)說七三郎生。</h3><h3>2、 一會(huì)說八郎生一子。</h3><h3>3、一會(huì)說八郎生五子。</h3><h3>4、一會(huì)說八郎生六子。</h3><h3>5、一會(huì)說八郎生七子。</h3><h3>6、一會(huì)說八郎生四子。 </h3><h3>7、一會(huì)說德寵從應(yīng)龍算起是三世。</h3><h3>8、一會(huì)說德寵從應(yīng)龍算起是七世。</h3><h3>9、一會(huì)說八郎只生德寵。</h3><h3>10、一會(huì)說八郎沒有德宏等幾兄弟。</h3><h3>11、一會(huì)說十二郎(八郎)八郎公生，可笑吧！八郎公自己生自已，絕招！</h3><h3>12、一會(huì)說應(yīng)龍公為泰寧的宋應(yīng)龍，一會(huì)又用唐應(yīng)龍的鄒公廟說成是宋應(yīng)龍。</h3><h3>13、一會(huì)說祖公宋應(yīng)龍娶陳氏、李氏，這可能嗎？早已被宋應(yīng)龍《墓志銘》兩娶葉氏否決！</h3><h3>14、宋應(yīng)龍《墓志銘》記載有生三子:鄒七三郎、鄒六郎、鄒八一郎嗎? 胡扯</h3><h3>！宋應(yīng)龍《墓志銘》記載生子五: 恕、恭、余早逝。</h3><h3>15、一會(huì)又說應(yīng)龍公娶李夫人生三子: 六郎(毅)、七郎(殷)、八郎(殿)，好笑吧！</h3><h3>16、八郎是應(yīng)龍公生還是七三郎生?</h3><h3>17、德寵字鄒十郎有證據(jù)嗎？</h3><h3>18、為什么百度搜索不到南宋進(jìn)士鄒德寵的簡(jiǎn)介呢？懷疑其是否存在！</h3><h3>19、為什么大埔譜記載文貴生二子而不是石坑譜的四子？</h3><h3>20、為什么大埔譜記載文貴生的四子名是:鄒良夫、均祿、鄒義興、鄒良忠與石坑譜記載: 伯恭、崇祐(奇昂)、崇保(奇昌)、好古(奇景)不符！</h3><h3>21、允新叔專的譜時(shí)間與八郎公年齡不符，1804-600余年=公元1204年或之前。如果是八郎公50歲時(shí)占籍大埔，那么八郎公得生于1150年。如果是十郎公占籍大埔，那么八郎公得生于1125年。而八郎公生于1203年，差80年，也不對(duì)哦！</h3><h3>22、宋應(yīng)龍十三個(gè)兒子啊，娶陳、李氏啊，宋應(yīng)龍12歲生八子啊，笑話！</h3><h3>23、宋應(yīng)龍是廣佑圣王嗎？廣佑圣王是唐應(yīng)龍的父親雍公(仲擁、仲恭)！</h3><h3>24、殿八郎1203年生，九郎1208已進(jìn)士了，也不對(duì)啊，九郎鄒恕比八郎還大20多歲，可能嗎？</h3><h3>25、大埔譜記載，應(yīng)龍公是唐禧宗年代封廣祐圣王的，是唐應(yīng)龍無疑，怎么一定說是宋應(yīng)龍呢？睜眼說瞎話</h3><h3>等都是文字派，可聞(文)寶子七又是文字派，有可能嗎？</h3><h3>26、從大埔譜序看，大埔鄒氏是唐應(yīng)龍無疑，因?yàn)閷懨魇囚攪?guó)候(唐應(yīng)龍)，且白日顯像云端，是唐禧宗乾符年(874一879)年，平黃巢之亂時(shí)期，怎么會(huì)是宋應(yīng)龍</h3><h3>27、文貴與均祿是親兄弟，為什么文貴生子四中又有均祿，兄弟生兄弟，世間怪事盡在大埔族譜也！</h3><h3>28、均祿即文興?有證據(jù)嗎？</h3><h3>29、五叔即文所?有證據(jù)嗎？</h3><h3>30、一會(huì)說三八郎生五子，一會(huì)又說三八郎生四子，該信哪？</h3><h3>已閱，笑話連篇，我白天沒時(shí)間，只是晚上扯幾句，象允新執(zhí)迷不悟、胡攪蠻纏，強(qiáng)詞奪理，石坑振球、真喜、國(guó)森、允新四大金光很難左右。</h3><h3>我正在將這次的結(jié)論放進(jìn)美篇里，發(fā)至各大鄒氏宗親群里，讓更多的人知道。</h3><h3><br></h3>