<h5> ▲象泉河畔的早晨 2015年6月攝于阿里扎達縣 </h5> <h1 style="text-align:center;"><b>畫里有話（十）油畫《象泉河畔》</b></h1><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><h5 style="text-align:center;"> 2026年2月25日 正月初九</h5> <p class="ql-block"> 晨光初照，象泉河面泛起金色的漣漪，遠山如黛，佛塔靜立。那一刻，我背著相機站在扎達的象泉河邊，聽見風穿過經(jīng)幡的聲音，像是千年前的回響。十年后的今天，我將這份感動，畫進了油畫《象泉河畔》。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>一、油畫《象泉河畔》</b></p><p class="ql-block"> 《象泉河畔》是我2026年春節(jié)期間完成的作品，也是自去年三月以來，《畫里有話》系列繪畫的第十幅。</p><p class="ql-block"> 畫面描繪的是西藏阿里地區(qū)扎達縣，藏民在象泉河畔轉經(jīng)的場景。晨光灑落，河谷靜謐，信仰在日常中緩緩展開。</p><p class="ql-block"> 在構圖的黃金分割點上，一位藏族婦女正緩緩前行。她頭戴紫紅色的遮陽帽，身著紅色上衣，右手輕捻佛珠，左手轉動經(jīng)筒，陽光下，經(jīng)筒閃爍著金光。她的口中念念有詞，目光虔誠，圍裙上沾滿了塵土——那是朝圣之路的印記。</p><p class="ql-block"> 中景處，一座佛塔靜靜矗立。塔身潔白，檐口涂著赭紅色的邊飾，佛龕呈倒梯形，簡潔而莊嚴，體現(xiàn)出阿里藏區(qū)特有的建筑風格。四周經(jīng)幡飄揚，五彩的布條在風中獵獵作響，仿佛在替這片土地誦經(jīng)祈福。</p><p class="ql-block"> 遠處，是阿里高原特有的群山輪廓。扎達土林的斷壁殘垣、托林寺的塔群，若隱若現(xiàn)，仿佛訴說著古格王朝的興衰與象雄文明的余音。</p><p class="ql-block"> 整幅畫雖靜止，卻仿佛有風、有光、有誦經(jīng)聲，有時間的流動。</p> <h5>▲《象泉河畔》 油畫 38X52CM 2026-2-23</h5> <h5>▲ 起稿 2026年2月12日</h5> <h5>▲ 鋪天空和遠山的藍色 2026年2月12日</h5> <h5>▲ 畫近景的藏民 2026年2月14日</h5> <h5>▲ 畫佛塔和地面 2026年2月17日</h5> <p class="ql-block"><b>二、象泉河與象雄文明</b></p><p class="ql-block"><b>1. 象泉河：阿里的母親河</b></p><p class="ql-block"> 象泉河，藏語稱“朗欽藏布”，意為“象嘴河”。它發(fā)源于神山岡仁波齊西側，流經(jīng)扎達土林、古格王國遺址，最終流入印度，成為薩特萊杰河，匯入印度河。這條河不僅是阿里的生命線，更是古代高原絲綢之路的重要通道，承載著千年的文明交流。</p><p class="ql-block"> 河谷兩岸，散布著穹窿銀城、曲龍遺址、托林寺等歷史遺跡。它們見證了象雄與古格王朝的興衰，是藏西文明的搖籃，也是中亞與南亞文化交匯的走廊。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>2. 象雄文明：藏地文化的根基</b></p><p class="ql-block"> 象雄文明，約公元前4世紀至公元7世紀，是青藏高原上最早的強勢文明之一。它以雍仲苯教為信仰核心，創(chuàng)造了象雄文字，經(jīng)濟以游牧為主，輔以河谷農業(yè)，控制著麝香與食鹽的貿易通道。</p><p class="ql-block"> 象雄分為里、中、外三部分，其中中象雄的中心是穹窿銀城，而扎達的象泉河流域正是其重要的聚落帶。</p><p class="ql-block"> 公元7世紀，象雄被吐蕃王朝征服，但其宗教儀軌、天文歷法、醫(yī)學知識、民俗習慣——如轉山、風馬旗、瑪尼堆等，已深深融入藏族文化的血脈，延續(xù)至今。</p> <h5>▲ 象泉河與扎達土林 2015年6月攝于西藏阿里</h5> <h5>▲ 象泉河畔的佛塔、經(jīng)幡和山脈 2015年6月攝</h5> <h5>▲ 象泉河畔的古格王朝遺址 2015年6月攝</h5> <h5>▲ 轉經(jīng)的藏民 2015年6月攝</h5> <h5>▲ 扎達縣城 2015年6月攝于西藏阿里</h5> <b>三、油畫《象泉河畔》美術賞析</b><br><b>1. 構圖與空間表達</b><br> 畫面采用經(jīng)典的三段式構圖：近景為人物主體，中景為佛塔與經(jīng)幡，遠景為群山與遺址。這種遞進式的空間安排，不僅增強了畫面的縱深感，也隱喻了信仰的層次——從個體的虔誠，到宗教的象征，再到歷史的回響。<br> 人物位于黃金分割點，既突出了主體，又不顯刻意，觀者的視線自然被她牽引，走向畫面深處。<div><br><b>2. 筆觸與色彩運用</b><br> 在色彩上，我以高原特有的湛藍天空為基調，搭配赭紅、土黃、灰綠等大地色系，營造出一種溫暖而沉靜的氛圍。人物的紅衣與金色的經(jīng)筒，成為畫面的視覺焦點，象征著信仰的熱忱與光芒。<br> 筆觸方面，天空與遠山用大面積的平涂與輕柔的掃筆，表現(xiàn)出高原空氣的澄澈與遠方的朦朧；而近景的人物與佛塔，則用較厚重的堆疊與點染，突出質感與光影的變化，尤其是圍裙上的塵土，通過干擦技法，呈現(xiàn)出歲月的痕跡。</div><div><br><b>3. 人文地理：地域特色與民族風情</b><br> 畫中每一處細節(jié)，都源于我在阿里的真實所見。那頂紫紅色的遮陽帽，是當?shù)夭刈鍕D女常見的裝束；那方形的佛塔與倒梯形的佛龕，是阿里地區(qū)特有的建筑語言；那風中飄揚的五色經(jīng)幡，每一色都代表一種元素——藍為天、白為云、紅為火、綠為水、黃為地，是藏民對自然的敬畏與祈愿。<br> 而那位轉經(jīng)的婦女，她的姿態(tài)、她的神情、她的衣著，都是高原信仰生活的真實寫照。她不是某一個人，而是無數(shù)藏民日復一日、年復一年走在轉經(jīng)路上的縮影。<br><br> 《象泉河畔》不僅是一幅畫，更是一次與高原的對話，一次對信仰的凝視。象泉河的水仍在流淌，佛塔的影子仍在移動，轉經(jīng)的人仍在路上。而我，用畫筆記錄下這一刻，讓它在時間中定格，成為永恒。<br></div> <h5>▲ 油畫《象泉河畔》局部 2026年2月23日</h5>