<p class="ql-block">紅山古玉與“十一德”故事序章</p><p class="ql-block">作者：呂謙詩</p><p class="ql-block"> 1906年的中國東北赤峰紅山后地區(qū)，日本人類學家和考古學家鳥居龍藏在土層中翻出幾枚殘破的陶片，用毛刷輕輕掃去陶片上的積塵時，他或許未曾想到，這些五千年前的遺物，將成為解開中華文明起源的鑰匙。</p><p class="ql-block"> 隨后，法國學者桑志華、德日進以及瑞典地質(zhì)學家安特生也相繼在遼西地區(qū)開展考察。1921年，安特生在遼寧錦西沙鍋屯洞穴遺址發(fā)掘出紅山文化的彩陶片和石器，成為該文化被科學記錄的重要起點。1930年，中國學者梁思永確定了考察范圍，為尋找紅山文化奠定了基礎。1954年，尹達在《中國新石器時代》中正式命名“紅山文化”，而蘇秉琦在牛河梁遺址發(fā)現(xiàn)的“壇廟冢”建筑群，更將這一文化推上中華文明起源的舞臺中心。</p><p class="ql-block"> 紅山文化的發(fā)現(xiàn)與命名歷程，是中國現(xiàn)代考古學從起步到成熟的一個縮影，其過程跨越數(shù)十年，凝聚了中外學者的共同努力。</p><p class="ql-block"> 紅山玉器以其獨特的信仰意涵震撼世人。1984年出土于遼寧朝陽牛河梁的玉龍玦，龍體卷曲如環(huán)，雙目呈橄欖形凸起，頸部鉆孔的位置精確如黃金分割點。被譽為“紅山文化第一人”的考古學家郭大順曾感嘆：“這些玉器不是裝飾品，而是溝通天地的媒介?！?除玉龍外，勾云形玉佩的云紋回旋如天書，斜口筒形器的弧面打磨如鏡，無不體現(xiàn)著“惟玉為葬”的禮制觀念。這些透閃石玉器證明紅山先民已掌握高超的選料與切割技術(shù)。</p><p class="ql-block"> 當孔子在《禮記·聘義》中說出“夫昔者君子比德于玉焉”時，他或許未曾目睹紅山玉器的風采，卻為后世埋下了文明互鑒的伏筆。子貢曾問孔子：“敢問君子貴玉而賤珉者何也？為玉之寡而珉之多與？”孔子答：“非為珉之多故賤之也，玉之寡故貴之也?！彼麣w納的玉之“十一德”——仁、義、禮、智、信、天、地、道、德、忠、樂，恰如一面鏡子，映照出紅山玉器的精神內(nèi)核：溫潤如仁，縝密如智，廉直如義，垂墜如禮，清越如樂，瑕瑜如忠，旁達如信，氣虹如天，山川如地，圭璋如德，天下莫貴如道。</p><p class="ql-block"> 如今，紅山文化的玉龍玦靜靜躺在遼寧省博物館，而孔子的“十一德”仍回響在《禮記》的竹簡間。當現(xiàn)代學者用CT掃描玉龍內(nèi)部的切割痕時，他們看到的不僅是五千年前的工藝，更是一個民族將物質(zhì)與精神完美融合的智慧——正如鳥居龍藏百年前在紅山后翻開的那一頁，中華文明的故事，從紅山古玉開始。</p>