<p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">《鑄鼎焚薪·守夜人邢之諾組詩與文明重生》（三）:</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">《龍吟開太平》</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">——論邢之諾《吟》的歷史詩學(xué)和精神超越</b></p><p class="ql-block"><b>作者：</b>韓毅</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">史識篇：文明史的詩性見證</p><p class="ql-block">一切皆是千年離殤，</p><p class="ql-block">《吟》將時(shí)間的尺度拉伸至文明史的維度，"千年離殤"四字，讓我從東北的巨流河，一路看見臺灣的淡水河，最終匯入歷史的汪洋。</p><p class="ql-block">一切皆是滄海桑田，</p><p class="ql-block">一切皆是露電塵光。</p><p class="ql-block">"滄海桑田"與"露電塵光"的并置，展現(xiàn)了驚人的歷史辯證法。前者用《神仙傳》中麻姑的典故，暗示時(shí)間的巨大變遷；后者化用《金剛經(jīng)》"如露亦如電"的佛語，暗示存在的虛幻短暫。這種并置揭示了文明史的核心悖論：那些看似永恒的"滄海桑田"，在宇宙尺度上不過是"露電塵光"；但正是對"露電"的覺知，賦予了"滄海"以意義。詩人獲得了一種既投入又超越的歷史眼光——深植于文明的土壤，同時(shí)又站在星空下審視這土壤的局限。</p><p class="ql-block">一切皆是半山聽雨，</p><p class="ql-block">一切皆是太虛有象。</p><p class="ql-block">"半山聽雨"與"太虛有象"的意象組合，承載著厚重的史識。"半山"是具體的、人間的、宋明理學(xué)式的格物場所；"太虛"是抽象的、宇宙的、張載哲學(xué)中的氣之本體。從"半山"到"太虛"，詩人完成了一次精神的飛升，但這飛升絕非逃離，而是擴(kuò)展——就像張載所言"為天地立心"，詩人的"聽雨"最終匯入"太虛"的洪流，個(gè)體的感悟成為宇宙節(jié)律的一部分。</p><p class="ql-block">一切皆是負(fù)碑引墟，</p><p class="ql-block">一切皆是霧幟獨(dú)旌。</p><p class="ql-block">"負(fù)碑引墟"與"霧幟獨(dú)旌"的意象，展現(xiàn)了一種"知其不可而為之"的倫理勇氣。"負(fù)碑"是傳承的姿態(tài)，背負(fù)著歷史的重量；"引墟"是開拓的行動，指向廢墟中的重建。"霧幟"是模糊的、不確定的，"獨(dú)旌"是孤獨(dú)的、倔強(qiáng)的。這種意象的組合——即使旗幟在霧中模糊，依然要高舉；即使道路向廢墟延伸，依然要前行。</p><p class="ql-block">一切皆是中華龍吟。</p><p class="ql-block">一切皆是王者之心。</p><p class="ql-block">結(jié)尾處"中華龍吟"與"王者之心"，回應(yīng)了一個(gè)根本的歷史命題：當(dāng)古老的帝國秩序瓦解，當(dāng)傳統(tǒng)的天下觀遭遇民族國家的現(xiàn)實(shí)，中華文明如何重新確立自身的主體性？"血撰天綱"一詞尤為驚心動魄——用鮮血來書寫，用犧牲來奠基。這種對文明代價(jià)的誠實(shí)認(rèn)知，構(gòu)成了對主流"崛起"敘事的深刻補(bǔ)充：任何文明的復(fù)興，都伴隨著"血撰"的沉重與"天綱"的莊嚴(yán)。</p><p class="ql-block">詩心篇：燼海種星的巫術(shù)時(shí)刻</p><p class="ql-block">一切皆是燼海種星。</p><p class="ql-block">《吟》是一場語言的焰火，在夜空中綻放，又歸于寂靜?？丛娙巳绾螌?quot;燼海"與"種星"熔為一爐。</p><p class="ql-block">一切皆是霧帙星斑，</p><p class="ql-block">一切皆是霓虹闌珊。</p><p class="ql-block">一切皆是冰弦待焰，</p><p class="ql-block">"霧帙星斑"——這個(gè)意象讓我筆尖顫抖。古典的書卷（帙）與現(xiàn)代的霓虹（星斑）相遇，創(chuàng)造出一種"超現(xiàn)實(shí)"的詩性空間。新古典主義標(biāo)桿邢之諾寫"吟"，問的是火的溫度——水與火，柔與剛，問與答，都在這一帖詩的藥方里，慢慢熬煮，最終化為"冰弦待焰"的奇異光芒。</p><p class="ql-block">一切皆是莊周夢蝶，</p><p class="ql-block">一切皆是仙骨銹塵。</p><p class="ql-block">"莊周夢蝶"與"仙骨銹塵"的并置，是《吟》最動人的。前者是逍遙的、超越的、物我兩忘的；后者是沉重的、世俗的、被時(shí)間侵蝕的。詩人將二者并列，仿佛在追問：當(dāng)仙人的骨骼生銹，當(dāng)蝴蝶的翅膀沉重，夢還能否繼續(xù)？超越還能否可能？這種追問，沒有答案，只有意象的碰撞，只有語言的裂隙，只有那一瞬的靈光。</p><p class="ql-block">一切皆是叩寂召靈，</p><p class="ql-block">一切皆是燼海種星。</p><p class="ql-block">"叩寂召靈"與"燼海種星"——這是整首詩的巫術(shù)時(shí)刻。"叩寂"是向死寂的叩問，"召靈"是召喚亡靈與靈感的雙重行動；"燼海"是劫后的廢墟，"種星"是在廢墟中播種星辰。這種"在不可能中創(chuàng)造可能"的精神——不是因?yàn)榭吹叫枪獠挪シN，而是因?yàn)椴シN本身創(chuàng)造了星光。</p><p class="ql-block">一切皆是嘯開天門，</p><p class="ql-block">一切皆是中華龍吟。</p><p class="ql-block">"嘯開天門"四字，讓我聽見詩人內(nèi)心的長嘯。這不是憤怒的吶喊，是頓悟的震顫；不是絕望的哀鳴，是超越的歡唱——那種撕裂的聲音里，既有疼痛，也有新生的可能。</p><p class="ql-block">哲思篇：在極限處與永恒相遇</p><p class="ql-block">《吟》將"劫"與"歸"的命題，推向了更為根本的形而上維度。超越之后，人向何處去？覺醒之后，魂歸何方？</p><p class="ql-block">一切皆是劫火焚身，</p><p class="ql-block">一切皆是時(shí)空囚禁。</p><p class="ql-block">一切皆是洪爐點(diǎn)雪，</p><p class="ql-block">一切皆是元神覺醒。</p><p class="ql-block">"劫火焚身"與"時(shí)空囚禁"的并置，將存在論的痛苦推向了極致。但詩人沒有停留于此，而是提出了"洪爐點(diǎn)雪"的意象——漫長的修行如同洪爐，一念的覺悟如同點(diǎn)雪，雪入洪爐，瞬間消融，卻也瞬間完成。這種對"頓悟"的借用，消解了"漸修"與"頓悟"的二元對立：所有的"劫"與"歸"，都是為了這一刻的"點(diǎn)雪"；所有的"洪爐"與"道場"，都是為了這一瞬的"覺醒"。</p><p class="ql-block">一切皆是九紫煥章，</p><p class="ql-block">一切皆是離火燃魂。</p><p class="ql-block">"九紫煥章"與"離火燃魂"引入了玄學(xué)的維度。在奇門遁甲與玄空風(fēng)水中，"九紫"是當(dāng)運(yùn)之星，代表文明的新紀(jì)元；"離火"是八卦中的火卦，象征光明與依附。詩人邢之諾將玄學(xué)術(shù)語轉(zhuǎn)化為詩性語言，實(shí)際上是在進(jìn)行一種"文化占卜"——對文明走向的深切期許：經(jīng)過"劫火"的淬煉，"九紫"的新章將煥發(fā)光彩；經(jīng)過"離火"的燃燒，個(gè)體的靈魂將獲得新生。</p><p class="ql-block">一切皆是文以載道，</p><p class="ql-block">一切皆是逆宙回天。</p><p class="ql-block">"文以載道"與"逆宙回天"的并置，展現(xiàn)了詩人的文明擔(dān)當(dāng)。"文以載道"是儒家的傳統(tǒng)，"逆宙回天"是詩人的創(chuàng)造——在時(shí)間的逆流中，為漂泊的現(xiàn)代靈魂尋找安頓，為斷裂的文明傳統(tǒng)重建聯(lián)系。這種姿態(tài)，接近加繆所說的"西西弗斯神話"：登上頂峰的斗爭本身，足以充實(shí)人的心靈。</p><p class="ql-block">一切皆是中華龍吟。</p><p class="ql-block">一切皆是血撰天綱，</p><p class="ql-block">一切皆是王者之心。</p><p class="ql-block">"王者之心"的收束，是文明論的莊嚴(yán)宣告。這里的"王者"不是政治君主，是"以德服人"的文化主體；這里的"龍"不是權(quán)力象征，是"生生不息"的精神圖騰。這是一種文明主體性：開放的、包容的，創(chuàng)新的、流動的。經(jīng)過"血撰天綱"的犧牲，"王者"的從容與"龍"的超越，將在灰燼中重生。</p><p class="ql-block">薪火相傳：廚房里的種星人</p><p class="ql-block">我想用最生活化的話，總結(jié)這帖《吟》的滋味。</p><p class="ql-block">這就像在廚房里炒一盤回鍋肉，火候很重要。第一塊肉叫"千年離殤"，凍了很久的老臘肉，切片時(shí)要小心，別切到手；第二塊肉叫"暮色蒼茫"，剛買回來的五花肉，還帶著市場的煙火氣。詩人一勺一勺地炒，從"半山"炒到"太虛"，從"燼海"炒到"種星"，炒得滿屋子都是香味，也有點(diǎn)嗆人。</p><p class="ql-block">但你細(xì)品，辣里又有一點(diǎn)回甜。"洪爐點(diǎn)雪"那一味，冰糖，炒到焦糖色時(shí)的那一瞬，苦盡甘來；"元神覺醒"那一味，青蒜，最后撒上去的那一把，讓整盤菜都活過來了。</p><p class="ql-block">邢之諾就是那個(gè)在廚房里顛勺的人。她不是米其林大廚，是咱們樓下的某個(gè)小館老板——那個(gè)一邊炒菜一邊聽京劇、還跟著哼兩句的老板娘。她也在抱怨食材漲價(jià)，也在擔(dān)心客人太少，但她選擇了一種方式來應(yīng)對：炒菜，用"赤帝巡川"的火候，炒"霓虹闌珊"的煙火。</p><p class="ql-block">這盤菜炒好了，不是給人吃的，是給靈魂吃的。這個(gè)時(shí)代太淡了，淡得只剩下外賣和預(yù)制菜，淡得我們都忘了"炒"本身就是一種修行。新古典主義倡導(dǎo)者邢之諾說：火大一點(diǎn)，油熱一點(diǎn)，把"仙骨銹塵"炒出"莊周夢蝶"的滋味，把"霧帙星斑"炒成"叩寂召靈"的香氣。</p><p class="ql-block">最后，我想說：這首新古典主義詩歌不需要你"讀懂"，只需要你"聞見"。就像你不需要懂菜譜的術(shù)語，也能聞見回鍋肉的香氣；不需要懂哲學(xué)的概念，也能在某個(gè)深夜的街頭，突然被"燼海種星"四個(gè)字擊中，想起某個(gè)再也回不去的老廚房，某段再也湊不齊的團(tuán)圓飯。</p><p class="ql-block">那便是詩的時(shí)刻，便是"吟"的頓悟，便是文化守夜人邢之諾在煙火深處，為你種下的那一顆"王者之心"。</p><p class="ql-block">附：再賞邢之諾《吟》</p><p class="ql-block">一切皆是千年離殤，</p><p class="ql-block">一切皆是暮色蒼茫。</p><p class="ql-block">一切皆是滄海桑田，</p><p class="ql-block">一切皆是露電塵光。</p><p class="ql-block">一切皆是半山聽雨，</p><p class="ql-block">一切皆是太虛有象。</p><p class="ql-block">一切皆是麟洲瑤圃，</p><p class="ql-block">一切皆是玉笈云函。</p><p class="ql-block">一切皆是莊周夢蝶，</p><p class="ql-block">一切皆是仙骨銹塵。</p><p class="ql-block">一切皆是霧帙星斑，</p><p class="ql-block">一切皆是霓虹闌珊。</p><p class="ql-block">一切皆是冰弦待焰，</p><p class="ql-block">一切皆是赤帝巡川。</p><p class="ql-block">一切皆因刑甲燼哺，</p><p class="ql-block">一切皆因靈鹿嬌憨。</p><p class="ql-block">一切皆是瑯?gòu)种Z，</p><p class="ql-block">一切皆是輪回之煎。</p><p class="ql-block">一切皆是劫火焚身，</p><p class="ql-block">一切皆是時(shí)空囚禁。</p><p class="ql-block">一切皆是洪爐點(diǎn)雪，</p><p class="ql-block">一切皆是元神覺醒。</p><p class="ql-block">一切皆是九紫煥章，</p><p class="ql-block">一切皆是離火燃魂。</p><p class="ql-block">一切皆在劍吼匣中，</p><p class="ql-block">一切皆在云裂雷篆。</p><p class="ql-block">一切皆是文以載道，</p><p class="ql-block">一切皆是逆宙回天。</p><p class="ql-block">一切皆是負(fù)碑引墟，</p><p class="ql-block">一切皆是霧幟獨(dú)旌。</p><p class="ql-block">一切皆是叩寂召靈，</p><p class="ql-block">一切皆是燼海種星。</p><p class="ql-block">一切皆是嘯開天門，</p><p class="ql-block">一切皆是中華龍吟。</p><p class="ql-block">一切皆是血撰天綱，</p><p class="ql-block">一切皆是王者之心。</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">韓毅:</b> 男。1966年生，祖籍湖北武漢。師從著名哲學(xué)家、易學(xué)泰斗唐明邦先生。教授級高工、建設(shè)部綜合勘察研究院環(huán)境堪輿設(shè)計(jì)規(guī)劃研究中心首席專家、北京理工大學(xué)-愛丁堡大學(xué)《健康空間聯(lián)合實(shí)驗(yàn)室》顧問專家。系北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院《易經(jīng)決策管理方法論》、美國加州理工大學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)學(xué)院《中國園林風(fēng)水學(xué)》講座教授。國家重大建設(shè)項(xiàng)目《北京冬奧會張家口賽區(qū)崇禮冰雪小鎮(zhèn)》《河北雄安城市(超算云)數(shù)據(jù)中心》建筑堪輿咨詢專家。中國建筑文化研究會第二、三屆理事、人文環(huán)境風(fēng)水設(shè)計(jì)專業(yè)委員會主任，主持編制中國建筑文化領(lǐng)域《人文環(huán)境風(fēng)水建筑評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)》等。</p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">邢之諾：</b>女。祖籍南陽，現(xiàn)居北京。齋號“冷逸軒” 。作家、詩人、音樂評論者、朗誦者。中華詩詞學(xué)會會員、淮安市作家協(xié)會會員。2013年供職于全國政協(xié)禮堂西南廳華寶齋書院。2014年出版?zhèn)€人文集《亢龍無悔》。2019年任中科華企信息技術(shù)研究院副院長。2021年在北京萬科天地成立瑯?gòu)址家艄ぷ魇摇?022年任將軍書畫院辦公室主任、副秘書長。2023年獲任美國FENIX360（霏尼克斯）全球藝術(shù)大使。</p>