<p class="ql-block">乾隆《御筆寫壽娑羅樹并贊圖》</p><p class="ql-block">乾隆四十五年(1780)</p> <p class="ql-block">如來大寶法王之印</p><p class="ql-block">明代</p> <p class="ql-block">“大禪佛宗”玉印</p><p class="ql-block">明永樂</p><p class="ql-block">闡教王印</p><p class="ql-block">銀鍍金</p><p class="ql-block">明永樂十年（1413）</p><p class="ql-block">灌頂國師闡化王印</p><p class="ql-block">明代</p> <p class="ql-block">封授“五大教王”</p><p class="ql-block">明朝中央政府因地制宜對西藏地區(qū)實(shí)行多元化、多層次的管理模式，除封授“三大法王”外，對一些政教勢力相結(jié)合的地方首領(lǐng)封給“教王”名號，授予他們在明朝中央政府監(jiān)督</p><p class="ql-block">管理下統(tǒng)治當(dāng)?shù)厣酌癖姷男姓?quán)力。</p> <p class="ql-block">封授</p><p class="ql-block">“國師”“禪師”</p><p class="ql-block">明朝中央政府不但封授藏傳佛教領(lǐng)袖為大寶法王、大乘法王等，而且對他們的弟子及其他有影響力的宗教人物也封給大國師、灌頂國師、國師、禪師等不同名號，頒賜印誥。</p> <p class="ql-block">誥封護(hù)教王的記載</p><p class="ql-block">護(hù)教王者，名宗巴斡即南哥巴藏卜,館覺僧也。成祖初，僧智光使其地。永樂四年，遣使入貢，詔灌頂國師，賜之誥。明年，遣使入謝，封為護(hù)教王，賜金印、誥命，國師如故，遂頻歲入貢。十三年2，命其從子斡些兒吉剌思巴藏卜嗣。洪熙、宣德中并入貢，已而卒，無嗣，其爵遂絕。</p><p class="ql-block">《明史·列傳》卷二一七西域三</p> <p class="ql-block">誥封贊善王的記載</p><p class="ql-block">永樂四年三月壬寅，遣使命靈藏著思巴兒監(jiān)藏為靈藏灌頂國師。</p><p class="ql-block">《明實(shí)錄·太宗實(shí)錄》卷五二</p> <p class="ql-block">帕木竹巴地方政權(quán)</p><p class="ql-block">元末明初，以帕竹噶舉派為基礎(chǔ),以朗氏家族為核心的帕竹萬戶崛起于山南一帶并取代了薩迦地方政權(quán)，建立了帕木竹巴地方政權(quán)，開始執(zhí)政西藏地方并得到了元明兩朝中央政府的認(rèn)可與扶持。明朝后期，帕木竹巴地方政權(quán)為仁蚌巴勢力架空，并很快為第悉藏巴地方政權(quán)取代。</p><p class="ql-block">在這一時期,西藏地方律法進(jìn)一步完善，宗黔制度得以確立，社會組織結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)密，西藏社會局勢相對穩(wěn)定，社會生產(chǎn)和文化得到較快發(fā)展。</p> <p class="ql-block">朗賽林莊園建筑</p><p class="ql-block">莊園作為一種經(jīng)濟(jì)形式在西藏可以追溯到11世紀(jì)前期，但是在整個社會經(jīng)濟(jì)總量中所占份額不大。帕木竹巴地方政權(quán)建立后，不斷有寺院和地方官吏被贈予大批莊園，也就是卡，成為明代西藏地方社會經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，卡制度由此建立。</p><p class="ql-block">朗賽林莊園地處山南市扎囊縣朗賽林鄉(xiāng)，與桑耶寺隔江相望，大約于14-15世紀(jì)，為了滿足莊園勢力的不斷擴(kuò)大，在“扎西若丹莊園”的基礎(chǔ)上，選址新建起這座規(guī)模宏大、氣勢雄偉、功能齊備、主樓高達(dá)7層的莊園，是西藏現(xiàn)存最高聳的高層莊園建筑之一。</p> <p class="ql-block">貢市羈縻</p><p class="ql-block">元明時期，中央政府大力推行“薄來厚往”“茶馬互市”等政策，西藏地方入京朝貢現(xiàn)象蔚然成</p><p class="ql-block">風(fēng)，朝貢團(tuán)隊(duì)不絕于途，茶馬貿(mào)易持續(xù)發(fā)展，交往交流更趨頻繁。不僅加強(qiáng)了中央政府對西藏地方的有效管轄，而且密切了西藏與祖國其他地區(qū)之間的人員往來與經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，深化了各民族間的文化融合與認(rèn)同，推動了西藏社會的發(fā)展進(jìn)步。</p> <p class="ql-block">元朝時期西藏地方與中央政府的貢賞互動趨于頻繁。明朝時期，中央政府推行“薄來厚往”的貢賞政策，將內(nèi)地的絲綢匹料、官窯瓷器、宮廷玉器和精美琺瑯器大量賞賜給西藏地方政教上層，而西藏地方的佛像、珍貴藥材、動物皮毛及金銀器、甲胄刀劍等方物也源源不斷地進(jìn)貢朝廷，在密切西藏地方與中央關(guān)系的同時，也對西藏地方的社會穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了積極作用。</p> <p class="ql-block">鷹熊紋青白玉合巹杯。</p><p class="ql-block">雙龍捧壽紋青白玉托盤</p><p class="ql-block">花耳瓜形青白玉杯元</p><p class="ql-block">蓮花紋雙龍耳活環(huán)青白玉扁壺</p> <p class="ql-block">釉里紅纏枝牡丹紋執(zhí)壺</p><p class="ql-block">釉里紅是著名的釉下彩繪瓷品種></p><p class="ql-block">明洪武</p><p class="ql-block">始燒于元代景德鎮(zhèn)窯</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">青花纏枝蓮紋執(zhí)壺</p><p class="ql-block">明永樂</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">礬紅描金蘭花紋葵口碗</p><p class="ql-block">黃地青花云龍紋碗</p><p class="ql-block">青花折枝花卉紋八棱瓶</p> <p class="ql-block">青花云鶴紋盒</p><p class="ql-block">五彩龍鳳紋盤</p> <p class="ql-block">龍泉窯青釉刻纏枝蓮紋碗</p><p class="ql-block">景泰藍(lán)蓮紋僧帽壺及壺套</p> <p class="ql-block">琺瑯方瓶</p><p class="ql-block">掐絲琺瑯碗</p> <p class="ql-block">琺瑯盂</p><p class="ql-block">朱砂墨</p> <p class="ql-block">茶馬互市</p><p class="ql-block">元朝中央政府在西藏地方設(shè)置驛站系統(tǒng)，延續(xù)了唐宋時代已形成的茶馬互市，促進(jìn)了沿途地區(qū)經(jīng)濟(jì)的繁榮，深化了各民族文化融合與認(rèn)同，推動了西藏社會的發(fā)展進(jìn)步。</p><p class="ql-block">明朝中央政府重視與邊疆地區(qū)的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，茶馬互市空前興盛，進(jìn)一步密切了西藏地方與祖國其他地區(qū)聯(lián)系，推動了經(jīng)濟(jì)文化的交流與交融。</p> <p class="ql-block">交融互鑒</p><p class="ql-block">元明時期，西藏地方與中央政府朝貢、封賞活動的頻繁，以及茶馬互市的繁榮，催生了一大批具有顯著民族文化交融元素的器具。這些民族文化交融的結(jié)晶，在密切西藏地方與祖國其他地區(qū)關(guān)系、滿足西藏社會需求的同時，對進(jìn)一步推動中華民族文化藝術(shù)的繁榮發(fā)展產(chǎn)生了重要而積極的作用。</p> <p class="ql-block">精美瓷器</p><p class="ql-block">元明時期，西藏地方與中央政府的朝貢賞賜活動不斷，作為賞賜物品的官窯瓷器由此大量流入西藏。這些專門賞賜西藏地方的瓷器，采用的是內(nèi)地先進(jìn)的制瓷工藝，紋飾、器形等具有西藏地方特點(diǎn)，反映了民族文化的交融薈萃。</p> <p class="ql-block">宮廷造像</p><p class="ql-block">元朝在大都設(shè)立工部下轄的“諸色人匠總管府”，專門負(fù)責(zé)皇家藏傳佛教寺院中雕塑、繪畫和法器的制作。明代則在宮廷御用監(jiān)下設(shè)“佛作”，專門制作佛教造像，其中藏傳佛教造像用于賞賜西藏地方。這些元明時期宮廷造像雖由內(nèi)地工匠制作而成，但其造型卻源自于藏傳佛教神像，是西藏地方與祖國內(nèi)地佛教文化交融的見證。</p> <p class="ql-block">宗教器物</p><p class="ql-block">永樂、宣德年間，宮廷打造了大量藏傳佛教法</p><p class="ql-block">器，用于賞賜西藏地方上層以及開展宮廷佛事活動之用，是明代朝貢賞賜活動的有力見證和藏傳佛教向國內(nèi)其他地區(qū)傳播的反映。</p> <p class="ql-block">教派并存</p><p class="ql-block">第四單元</p><p class="ql-block">元明時期，藏傳佛教在西藏地方得到了進(jìn)一步的發(fā)展，薩迦派、帕竹噶舉派先后主政西藏地</p><p class="ql-block">方，格魯派得以創(chuàng)立并日益崛起，寺院經(jīng)濟(jì)形態(tài)初具規(guī)模。藏傳佛教總體上呈現(xiàn)出眾派并存、實(shí)力均衡的態(tài)勢，并直接影響到西藏地方的政治格局和社會生活。</p> <p class="ql-block">薩迦派</p><p class="ql-block">薩迦派始于公元11世紀(jì)，為昆氏家族所創(chuàng)立。在元朝中央政府“獨(dú)尊一派”政策的大力扶持下，薩迦派建立了地方政權(quán)，其勢力迅速發(fā)展壯大，進(jìn)入了歷史上的鼎盛時期。后因四個“拉章”分權(quán)，薩迦派開始走向衰落，導(dǎo)致薩迦地方政權(quán)為帕木竹巴地方政權(quán)所取代。不過終明一朝，薩迦派仍是西藏地方重要的宗教勢力之一，薩迦派的高僧先后獲封“大乘法王”和“輔教王”名號。</p> <p class="ql-block">帕竹噶舉派</p><p class="ql-block">帕竹噶舉派創(chuàng)始于公元12世紀(jì),是藏傳佛教噶舉派的支派。13世紀(jì)初，朗氏家族接任丹薩梯寺法座,使帕竹噶舉勢力進(jìn)一步壯大，被元中央政府冊封為烏思藏十三萬戶之一的帕竹萬戶。元末，帕竹萬戶推翻薩迦地方政權(quán)，建立了帕木竹巴地方政權(quán)，并得到了元明兩朝中央政府的認(rèn)可，帕竹噶舉派由此得到了長足發(fā)展，進(jìn)入</p><p class="ql-block">了歷史上的鼎盛時期。</p> <p class="ql-block">大小“五明”</p><p class="ql-block">大小“五明”是對西藏傳統(tǒng)文化學(xué)科體系的泛稱，“明”即指學(xué)問、學(xué)科，其中，聲明、因</p><p class="ql-block">明、醫(yī)方明、工巧明和內(nèi)明統(tǒng)稱為“大五明”，關(guān)于語言文學(xué)的修辭學(xué)、辭藻學(xué)、韻律學(xué)、戲</p><p class="ql-block">劇學(xué)以及歷算學(xué)被稱為“小五明”。在吐蕃時期大小“五明”學(xué)科體系初步形成，至元明時期得到了進(jìn)一步發(fā)展。</p> <p class="ql-block">文化藝術(shù)</p><p class="ql-block">第五單元</p><p class="ql-block">元明時期,在統(tǒng)一的政治格局和相對穩(wěn)定的社會形勢下,西藏地方與祖國其他地區(qū)的交往交流</p><p class="ql-block">交融不斷深入，社會經(jīng)濟(jì)得到較大發(fā)展，文化藝術(shù)步入了新的發(fā)展階段。西藏地方的寺廟、莊園、宗堡、碉樓、民居、橋梁等建筑類型豐富、技藝精湛；印刷技術(shù)得到大規(guī)模推廣,文獻(xiàn)典籍卷帙浩繁；壁畫、唐卡、造像等宗教藝術(shù)長足發(fā)展；藏戲誕生并逐漸發(fā)展成為西藏地區(qū)影響力最大的戲曲種類。</p> <p class="ql-block">文獻(xiàn)典籍</p><p class="ql-block">元明時期，西藏地方大興著書立說之風(fēng)，相繼問世了眾多歷史、文學(xué)、天文歷法的鴻篇巨著,內(nèi)容豐富、卷帙浩繁,集中體現(xiàn)了西藏文獻(xiàn)典籍的發(fā)展水平。尤其是隨著明代雕版印刷術(shù)傳入，以及印經(jīng)院的相繼建立，藏文刻本文獻(xiàn)發(fā)展得到質(zhì)的飛躍，一大批作品流傳至今，成為中華優(yōu)秀文化寶庫中的璀璨明珠。</p> <p class="ql-block">建筑藝術(shù)</p><p class="ql-block">元明時期，西藏建筑藝術(shù)得到了進(jìn)一步的發(fā)展，薩迦寺、夏魯寺、白居寺以及格魯派“三大寺”等一大批著名佛教寺院相繼建成,獨(dú)具特色的宗堡建筑和莊園建筑廣為興建。這些建筑普遍規(guī)模宏大、殿宇相接、巍峨壯觀,不僅繼承了西藏傳統(tǒng)建筑形式和結(jié)構(gòu)，而且融匯了祖國其他地區(qū)的建筑風(fēng)格和技藝,是中華各族人民智慧的結(jié)晶。</p> <p class="ql-block">杰頓珠宗遺址碉樓</p> <p class="ql-block">唐東杰布</p><p class="ql-block">唐東杰布(1385—1464)，日喀則昂仁縣人，明代著名建筑師,藏戲創(chuàng)始人。傳說他以組建歌舞隊(duì)演出的形式募化資金修建了眾多鐵索橋。同時在他的倡導(dǎo)下，這一時期西藏地方大興造橋之風(fēng)，橋梁建造發(fā)展到了鼎盛時期，為西藏各地的交通做出了巨大貢獻(xiàn)。</p> <p class="ql-block">藏戲藝術(shù)</p><p class="ql-block">明代藏戲的誕生，創(chuàng)新了西藏戲曲藝術(shù)的形式，并被傳承沿襲至今，是西藏地區(qū)流傳最廣、體系最完備、影響力最大的戲曲藝術(shù)種類之一。其唱腔高亢優(yōu)美、舞姿粗獷大方、劇情跌宕起伏、角色豐富多彩，極大地豐富了西藏文化藝術(shù)的內(nèi)涵。</p> <p class="ql-block">藏戲表演程序與服飾</p><p class="ql-block">藏戲一般可分為三個段落：</p><p class="ql-block">第一階段是開場儀式，由扎西雪巴、獵人及仙女先后出場并分別負(fù)責(zé)開場祝福、介紹劇情等；</p><p class="ql-block">第二階段是正戲；</p><p class="ql-block">第三階段則是閉幕式，說唱告別祝福語并接受</p><p class="ql-block">觀眾的捐贈。</p> <p class="ql-block">獵人裝</p> <p class="ql-block">扎西雪巴裝</p> <p class="ql-block">國王裝</p> <p class="ql-block">貴族婦人服飾</p> <p class="ql-block">仙女服飾</p> <p class="ql-block">夏魯寺壁畫</p><p class="ql-block">“舞蹈家”</p> <p class="ql-block">白居寺吉祥多門塔壁畫</p><p class="ql-block">“北方多聞天王”</p> <p class="ql-block">“慶典圖</p><p class="ql-block">托林寺壁畫?</p> <p class="ql-block">清代民國時期</p><p class="ql-block">公元17世紀(jì)—1949年</p><p class="ql-block">清朝中央政府建立以后，對西藏地方的政治、外事、軍事、經(jīng)濟(jì)、宗教等事務(wù)進(jìn)行全面管轄和治理。清末民國時期，中央政府在艱難時局下，始終堅(jiān)持對西藏地方行使主權(quán)，西藏人民與全國各族人民一道同帝國主義的入侵及圖謀“西藏獨(dú)立”的分裂勢力進(jìn)行了不懈斗爭，有力維護(hù)了祖國統(tǒng)一。</p><p class="ql-block">這一時期，西藏地方與祖國其他地區(qū)的關(guān)系進(jìn)一步密切,西藏的經(jīng)濟(jì)、文化、科技得到了一定程度的發(fā)展。但是隨著政教合一體制和封建農(nóng)奴制社會形態(tài)的日趨僵化與腐朽,西藏社會生產(chǎn)力受到嚴(yán)重束縛，社會階層極度分化并尖銳對立，社會發(fā)展逐步停滯不前。</p> <p class="ql-block">優(yōu)待冊封與管理</p><p class="ql-block">第一單元</p><p class="ql-block">清代民國時期，中央政府把優(yōu)禮藏傳佛教作為重要的治藏之策，同時加強(qiáng)對藏傳佛教的管理，昭明法度以彰顯國威，建章立制以規(guī)范儀軌，充分體現(xiàn)了恩威并施、剛?cè)嵯酀?jì)的治藏策略，進(jìn)一步強(qiáng)化了中央政府對西藏地方的主權(quán)行使和有效治理。</p> <p class="ql-block">諭內(nèi)閣慈禧太后為十三世達(dá)賴?yán)飦砭?lt;/p><p class="ql-block">陛見特加封號賞銀著其回藏（復(fù)制）</p><p class="ql-block">清光緒三十四年（1908）</p><p class="ql-block">中國第一歷史檔案館藏</p> <p class="ql-block">慈禧太后加封十三世達(dá)賴?yán)锏慕輬?lt;/p><p class="ql-block">清</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">慈禧太后賜十三世達(dá)賴?yán)镏P《觀音圖》</p> <p class="ql-block">慈禧太后賜十三世達(dá)賴?yán)镏案邸庇鶗?lt;/p> <p class="ql-block">乾隆皇帝頒八世達(dá)賴?yán)镉駜?lt;/p><p class="ql-block">清乾隆四十八年（1783）</p> <p class="ql-block">五世達(dá)賴?yán)镉P見順治帝</p><p class="ql-block">（布達(dá)拉宮壁畫）</p><p class="ql-block">1652年，五世達(dá)賴?yán)锇⑼迳＜未肼嗜藨?yīng)召到達(dá)北京覲見清順治皇帝，被封為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇咀喇達(dá)賴?yán)铩保①n金冊金印。由此，正式確立了達(dá)賴?yán)锏姆馓柤捌湔痰匚?。|</p> <p class="ql-block">對班禪系統(tǒng)的優(yōu)禮與冊封</p><p class="ql-block">班禪系統(tǒng)作為藏傳佛教格魯派地位最高的兩大活佛系統(tǒng)之一，在西藏地方有著崇高的宗教地位和重要的社會影響力。清代以來,歷輩班禪均為格魯派的興盛和西藏社會的穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用，尤其為密切西藏地方與祖國其他地區(qū)的關(guān)系做出了重要貢獻(xiàn)，多次受到清朝與民國中央政府的封授和禮遇。</p> <p class="ql-block">對其他活佛系統(tǒng)的優(yōu)禮與冊封</p><p class="ql-block">除達(dá)賴和班禪活佛系統(tǒng)外，西藏地方還存在其他眾多活佛系統(tǒng)，他們在西藏地方社會也具有很大的影響力，同樣為密切西藏地方與祖國其他地區(qū)的關(guān)系做出了重要貢獻(xiàn)，清朝中央政府均予以封授和賞賜。</p> <p class="ql-block">對十一世濟(jì)隆活佛的優(yōu)禮與冊封</p><p class="ql-block">1892年初,十一世濟(jì)隆活佛“專差永安寺卓尼爾降養(yǎng)沃色爾，隨帶從人五名”，.并攜帶賀壽表章和大量貢禮，前往京城謝恩并為慈禧太后賀壽，往返長達(dá)三年之久，其間不僅受到包括駐藏大臣、四川總督、兵部、打筋爐等機(jī)構(gòu)和官員的精心護(hù)送與照料，而且光緒皇帝降救十一世濟(jì)隆予以嘉勉,反映了清朝中央政府對藏傳佛救及其僧眾的重視和優(yōu)禮。</p> <p class="ql-block">對各大寺院的優(yōu)禮</p><p class="ql-block">為進(jìn)一步體現(xiàn)對藏傳佛教的優(yōu)禮,清朝中央政府和駐藏官員曾多次賜贈布達(dá)拉宮，扎什倫布寺、桑耶寺等藏傳佛教寺院名號和匾額，對寺院權(quán)益、財產(chǎn)予以保護(hù)。這些匾額的封賜背景及題詞內(nèi)容，有著特定和重大的政治寓意，充分反映了清朝中央政府對西藏各大寺院的重視。</p>