<p class="ql-block"> 古漢臺(tái)，位于陜西省漢中市漢臺(tái)區(qū)，楚漢相爭(zhēng)時(shí)期筑建，面積約8000平方米，由三級(jí)臺(tái)地構(gòu)成，臺(tái)高7米。 </p><p class="ql-block"> 劉邦駐漢中發(fā)跡而定鼎，故將國(guó)號(hào)定為漢，他駐過(guò)的高臺(tái)就被后人尊稱為古漢臺(tái)。宋代的張少愚有“留此一坯土，猶是漢家基”的詩(shī)句，其中的“一坯土”，就是指殘存的高臺(tái)。清代的陳毓彩有詩(shī)云“赤帝龍興事已陳，層臺(tái)鞏固尚如新。當(dāng)日宮廷湮沒(méi)跡，此時(shí)郡國(guó)有仁人?！?lt;/p><p class="ql-block"> 本篇主要介紹青鑒浮影與石門(mén)十三品兩個(gè)陳列館。</p> <p class="ql-block"> 石刻“漢臺(tái)”。</p> 一、青鑒浮影 <p class="ql-block"> 西華廳。正在舉辦“青鑒浮影”展。廳前柱上懸掛瓦楞對(duì)聯(lián)曰：</p><p class="ql-block"> 政教臻淳和，贏來(lái)春光紅爛漫；</p><p class="ql-block"> 園林多喜氣，展現(xiàn)空色郁蔥蘢。?</p> <p class="ql-block"> 一進(jìn)廳正面就是一枚古香古色的八瓣蓮花狀銅鏡，境面上為古畫(huà)趁底上嵌“青鑒浮影 館藏銅鏡精品展”告示。</p> <p class="ql-block"> 前言</p><p class="ql-block"> 明鏡所以照形，古事所以知今。</p><p class="ql-block"> 中國(guó)古代銅鏡自新石器時(shí)期齊家文化萌發(fā)，至明清余暉未歇。在古人的晨妝暮理中扮演著重要角色，它以鏡背為紙鐫刻著古代社會(huì)的審美意趣、民俗信仰和文化思想，映照著中華文明的生生不息。</p><p class="ql-block"> 在漢中歷史文化的寶藏中館藏銅鏡數(shù)量眾多、品類豐富，尤其是漢唐以后銅鏡的廣泛使用，呈現(xiàn)出地域社會(huì)時(shí)代與審美的特征。四神博局框定天地秩序，海獸葡萄凝鑄絲路長(zhǎng)風(fēng)。每一枚銅鏡的紋飾，天地方圓祈福迎瑞，清正明心寄情達(dá)意，都代表著古人對(duì)生活的期盼和精神的世界。</p><p class="ql-block"> 為此，我們選取了館藏銅鏡中的部分精品，通過(guò)展示不同時(shí)代銅鏡的樣貌與紋飾，來(lái)展現(xiàn)銅鏡里的乾坤萬(wàn)象，感受中國(guó)人對(duì)美好生活的向往與追求，從來(lái)都是不忘初心！</p> <p class="ql-block"> 納藏天地 秦漢時(shí)期的銅鏡。</p><p class="ql-block"> 秦漢時(shí)期的銅鏡紋飾融合神話、自然與生活場(chǎng)景，具有明顯的文化特征。隨著鑄造技術(shù)與紋飾設(shè)計(jì)的突破，漢代銅鏡龍虎、蟠螭、博局、神獸等不同題材的紋飾逐步走向定式，祥瑞與祈福的觀念凸顯。館藏銅鏡從具有南方風(fēng)格的蟠璃紋到普遍流行的漢代典型紋飾，反映了地域文化向主流文化的逐步趨同。</p><p class="ql-block"> 冶煉銅華—銅鏡的起源。</p><p class="ql-block"> 自齊家文化至商周時(shí)期，銅鏡紋飾通常是由直線與斜線組成的簡(jiǎn)單幾何紋，這一時(shí)期的銅鏡主要作為具有特殊象征意義的宗教用品，是人與天地溝通的禮器。</p><p class="ql-block"> 齊家文化</p><p class="ql-block"> 三角紋鏡</p><p class="ql-block"> 中國(guó)國(guó)家博物館藏</p><p class="ql-block"> 七角星紋鏡</p><p class="ql-block"> 青海省博物館藏</p><p class="ql-block"> ……</p> <p class="ql-block"> 氣象萬(wàn)千-山字鏡與蟠螭紋鏡。</p><p class="ql-block"> 六山鏡圖樣</p><p class="ql-block"> 清?梁廷相（nan）："刻四山形以象四岳，此代形以宇”。山字鏡上的三山紋、四山紋、五山紋、六山紋，蘊(yùn)含著戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們對(duì)天地與自然的認(rèn)識(shí)。</p><p class="ql-block"> 典型蟠螭紋圖樣</p><p class="ql-block"> 蟠螭紋有單螭、雙螭、三螭等多種組合方式，蟠螭生得虎形龍相，傳是龍與虎的后代，也是龍的九子之一。蟠螭紋的形態(tài)呈現(xiàn)出維繞交織的特點(diǎn)，寓意著生命的繁衍與不息。</p><p class="ql-block"> 天下昌明-漢代的連弧鏡</p><p class="ql-block"> 外連弧紋樣 內(nèi)連弧紋樣 草葉連弧紋樣</p><p class="ql-block"> 連弧紋鏡是楚式風(fēng)格的紋樣，連弧象征太陽(yáng)的光芒，與自然崇拜相關(guān)。在漢代它被繼承與發(fā)揚(yáng)，連弧紋與銘文、連珠紋等紋飾構(gòu)成新的圖案，紋飾或銘文都有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟季趾同F(xiàn)實(shí)意義，表達(dá)了祭祀崇拜、子孫吉祥、天人感應(yīng)等觀念，反映了當(dāng)時(shí)人們的生命觀、審美觀。</p> <p class="ql-block"> 四神祥瑞一漢代的補(bǔ)獸鏡</p><p class="ql-block"> 四乳神獸紋樣 七乳神獸紋樣 八乳神獸紋樣 神獸紋樣</p><p class="ql-block"> 青龍、白虎、玄武、朱雀、羽人。</p><p class="ql-block"> 漢鏡神獸紋樣</p><p class="ql-block"> 以四神紋飾為主題的銅鏡，反映了鎮(zhèn)妖避邪、祈盼祥瑞和升天求仙等觀念，漢代邋緯、升仙思想，是四神獸鏡流行的主要原因之一。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 云鬢對(duì)鏡 —漢代的“鏡”生活</p><p class="ql-block"> “故覽照拭面，則思其心之潔也；傅脂，則思其心之和也；加粉，則思其心之鮮也；澤發(fā)，則思其心之順也；用櫛，則思其心之理也；立髻，則思其心之正也；攝鬢，則思其心之整也?！?lt;/p><p class="ql-block">一東漢 蔡邕《女訓(xùn)》</p><p class="ql-block"> 塑衣式彩繪拱手跽坐女俑</p><p class="ql-block"> 馬王堆出土單層五子奩內(nèi)梳妝用具</p><p class="ql-block"> 馬王堆一號(hào)漢墓雙層九子奩</p><p class="ql-block"> 東漢陶鏡架</p><p class="ql-block"> 東漢鎏金龍紋鏡架</p><p class="ql-block"> 長(zhǎng)宜子孫連弧紋鏡</p><p class="ql-block"> ……</p> <p class="ql-block"> 繁花似錦 唐代的銅鏡</p><p class="ql-block"> 從初唐沿襲“天人感應(yīng)”的圖像，到中唐走出“泛神崇拜”的模式，唐代銅鏡紋飾逐漸轉(zhuǎn)向?qū)憣?shí)風(fēng)格。傳統(tǒng)的祥瑞神獸與異域典型紋飾的互相結(jié)合，見(jiàn)證了中西文明的互動(dòng)與交融，展現(xiàn)出“大唐盛世”的美學(xué)特征，反映出社會(huì)一統(tǒng)下人們審美與文化觀念的融合。</p><p class="ql-block"> 絲路遺風(fēng) 唐代的海獸葡萄鏡</p><p class="ql-block"> 海獸頸萄鏡擺脫了神獸鏡的神秘氣氛，從神性的崇拜走向了美學(xué)覺(jué)醒。海獸葡葡鏡吸取了神獸中瑞應(yīng)吉祥的型號(hào)，添加了異墳繁縟又有生活氣息的葡萄紋，顯示了唐代精神的開(kāi)放與包容。</p><p class="ql-block"> 雙鸞開(kāi)鏡——店代的鸞鳥(niǎo)花卉鏡</p><p class="ql-block"> 鸞鳥(niǎo)瑞獸鏡紋祥 唐. 吳道子繪 仙女鸞鳥(niǎo)頭飾</p><p class="ql-block"> ……</p> <p class="ql-block"> 遙看漢水鴨頭綠，恰似葡萄初酦酷。</p><p class="ql-block"> 此江若變作春酒，壘曲便筑糟丘臺(tái)。</p><p class="ql-block"> 千金駿馬換小妾，醉坐雕鞍歌《落梅》。</p><p class="ql-block"> 車(chē)旁側(cè)掛一壺酒，鳳笙龍管行相催。</p><p class="ql-block"> —李白. 《襄陽(yáng)歌》</p> <p class="ql-block"> “刻畫(huà)之精巧，文字之瑰奇，辭旨之溫雅，一器而三善備焉者，莫鏡若也。” —羅振玉</p><p class="ql-block"> “一面小小青銅鏡子中，我們卻更容易看出鮮明的時(shí)代精神和民族風(fēng)格?！? —沈從文</p><p class="ql-block"> “池塘如鏡水平蕪，照得今吾即故吾。莫笑萍蹤飄不定，春風(fēng)一約自同趨?！? -—阮貞豫?《鏡吾池》</p><p class="ql-block"> 自古銅鏡映照的不僅是容顏，更折射出文明的深邃。正如《淮南子》中所言：“明鏡之始下型，蒙然未見(jiàn)形容，其粉以玄錫，摩以白旃，鬢眉微毫，可得而察?！币园嘴寡心バa的養(yǎng)護(hù)古法，印證了器物背后匠心的凝練，而“以銅為鑒，可以正衣冠；以古為鑒，可以知興替；以人為鑒，可以明得失……”的哲思，更將銅鏡升華為人文精神的載體。</p><p class="ql-block"> 青鑒浮影千載流光，在斑駁的紋飾與銘文間，沉淀著中華民族的審美與情思，也更能讓我們賡續(xù)文脈鑒往開(kāi)來(lái)。</p> 二、石門(mén)十三品陳列室 <p class="ql-block"> 石門(mén)十三品陳列室。展室紅色門(mén)柱掛黑底楞板金字楹聯(lián)：</p><p class="ql-block"> 石門(mén)蘊(yùn)輝躍出書(shū)壇摩崖寶，</p><p class="ql-block"> 漢臺(tái)有幸猶存歷史無(wú)價(jià)珍。</p><p class="ql-block"> “石門(mén)十三品”又稱“漢魏十三品”，是從褒谷石門(mén)隧洞內(nèi)外鑿遷下來(lái)的13方精品摩崖石刻，被譽(yù)為“國(guó)之瑰寶”。</p> <p class="ql-block"> 前言</p><p class="ql-block"> 褒斜道石門(mén)及其摩崖石刻是后世感念褒斜道及石門(mén)開(kāi)通之功，依山鑿石，形成的摩崖石刻大觀，1961年入選第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位名錄。《鄐君開(kāi)通褒斜道摩崖》為東漢永平九年（公元66年）刻石，存世最早；《漢故司隸校尉楗為楊君頌》為東漢建和二年（148年）刻石，名氣最大；《石門(mén)》《石虎》《玉盆》《袞雪》，膾炙人口；其他石刻，亦各有其難以估量的歷史文化和書(shū)法藝術(shù)價(jià)值。</p><p class="ql-block"> 1970年，石門(mén)水庫(kù)大壩施工在即，為保護(hù)石刻不被淹沒(méi)，漢中有識(shí)之士積極倡議，地方政府大力支持，省市文物保護(hù)單位精選石門(mén)內(nèi)外摩崖石刻十三種評(píng)定為“一級(jí)文物”，并在社會(huì)各界人士的幫助下，將其切割移入漢中市博物館收藏。國(guó)之瑰寶，賴此得存，誠(chéng)為幸事。</p> <p class="ql-block"> 在南宋光宗紹熙五年（公元1194年），陜西漢中石門(mén)南數(shù)十步褒河西側(cè)的山崖上，有一塊特別的石刻，名為《山河堰落成記》。這塊摩崖石刻，又被稱作《重修山河堰碑》，全文16行，每行9個(gè)字，共137字，字徑約20厘米，采用隸書(shū)書(shū)寫(xiě)。南鄭縣令晏袤親自書(shū)丹，記錄了紹熙四年夏水患后，官府和百姓共同集資修堰的壯舉。</p><p class="ql-block"> 一座石堰拔地起，福澤千百年。漢王劉邦定都南鄭，蕭何修建。官辦民助，百姓相傳，古有一支山河軍，屯兵數(shù)萬(wàn)。三座石堰連成片，成就小江南。石門(mén)水庫(kù)引水修繕，青春重?zé)?。古老水利，新生璀璨，今有多個(gè)灌溉渠，水系連環(huán)。山河堰，褒水畔，治水興農(nóng)保生產(chǎn)。聚一潭好水灌農(nóng)田，引一灣清泉潤(rùn)心間。</p> <p class="ql-block"> 袞雪</p><p class="ql-block"> “袞雪”是東漢建安二十四年（219年）曹操在漢中褒谷口題寫(xiě)的書(shū)法作品，取材于《漢魏十三品》，現(xiàn)藏于漢中博物館，為目前唯一可見(jiàn)的曹操手書(shū)真跡。曹操見(jiàn)褒河激流撞擊巨石如雪浪翻涌，揮毫寫(xiě)下“袞雪”二字，隨從指出“袞”字缺三點(diǎn)水，曹操笑答“一河流水，豈缺水乎”，后刻于河中巨石傳世。后人將此事編為順口溜：“狂濤巨浪流石邊，袞字旁邊不用點(diǎn)”。</p><p class="ql-block"> 玉盆摩崖</p><p class="ql-block"> 刻于褒谷河中一巨石上，石色潔白，中凹如盆，故名“玉盆”。傳為張良所書(shū)，實(shí)為漢隸。南宋人在其旁加刻“玉盆”二小字。</p><p class="ql-block"> 石虎摩崖</p><p class="ql-block"> 刻于褒谷石虎峰下，傳為西漢隱士鄭子真所書(shū)，隸書(shū)。旁有“鄭子真書(shū)”小字落款。</p> <p class="ql-block"> 中左展牌（《楊淮表記》）</p><p class="ql-block"> 司隸校尉楊淮表記（楊淮表記）</p><p class="ql-block"> 東漢熹平二年（173）刻，王升之孫王稚圭書(shū)。隸書(shū)7行，記楊孟文之孫楊淮、楊弼功績(jī)，是研究石門(mén)棧道史與楊氏家族的重要史料，書(shū)法古拙自然。</p><p class="ql-block"> 中右展牌（《李君通閣道記》）</p><p class="ql-block"> 右扶風(fēng)丞李君通閣道記（李君通閣道記）</p><p class="ql-block"> 東漢永壽元年（155）刻。隸書(shū)，記右扶風(fēng)丞李禹修復(fù)閣道事。文字簡(jiǎn)煉，書(shū)法方正渾厚，為東漢中期隸書(shū)代表。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 故司隸校尉犍為楊君頌（《石門(mén)頌》）</p><p class="ql-block"> 此摩崖系東漢建和二年（公元148年），漢中太守王升為緬懷楊孟文修治褒斜棧道的功績(jī)而刻的頌詞，俗稱“石門(mén)頌”。碑刻在褒斜棧道石門(mén)隧道西壁，通高261厘米，寬205厘米，隸書(shū)，22行，行30、31字不等，共655字。</p><p class="ql-block"> 碑文可辨部分節(jié)選：惟坤靈定位，川澤股躬，澤有所注，川有所通。余谷之川，其澤南隆，八方所達(dá)，益域?yàn)槌洹?lt;/p><p class="ql-block"> 高祖受命，興于漢中，道由子午，出散入秦，建定帝位，以漢詆焉。后以子午，途路歰難，更隨圍谷，復(fù)通堂光。凡此四道，垓隔尤艱。</p><p class="ql-block"> 至于永平，其有四年，詔書(shū)開(kāi)余，鑿?fù)ㄊT(mén)。中遭元二，西夷虐殘，橋梁斷絕，子午復(fù)循。上則縣峻，屈曲流顛；下則入冥，??輸寫(xiě)淟。平阿淖泥，常蔭鮮晏。木石相距，利磨確磻，臨危槍碭，履尾心寒?？蛰涊p騎，滯礙弗前。惡蟲(chóng)弊獸，蛇蛭毒蟃。末秋截霜，稼苗夭殘。終年不登，匱餒之患。卑者楚惡，尊者弗安。愁苦之難，焉可具言。</p><p class="ql-block"> 于是明知，故司隸校尉犍為武陽(yáng)楊君厥字孟文，深執(zhí)忠伉，數(shù)上奏請(qǐng)。有司儀駁，君遂執(zhí)爭(zhēng)，百遼咸從，帝用是聽(tīng)。廢子由斯，得其度經(jīng)。功飭爾要，敞而晏平。清約平等，民歌謠嘆。</p> <p class="ql-block"> 鄐君開(kāi)通褒斜道釋碑文</p><p class="ql-block"> 漢中郡治所的鄐君是今鄠縣，受詔開(kāi)通褒斜道。</p><p class="ql-block"> 南宋紹??年間的南鄭縣令晏豪，堪查堰渠至褒谷，一覽“鄐君開(kāi)通褒斜道摩崖”全文，情不自禁地寫(xiě)下一篇考證的文章，鐫刻在摩崖之近側(cè)，世稱《<span style="font-size:18px;">鄐君開(kāi)通褒斜道釋文》。此釋文稱楊孟文不僅在東漢永平四年開(kāi)通石門(mén)，而且在永平九年至六年的三年中又同鄐君一道開(kāi)通了褒斜道。這一說(shuō)法與史實(shí)不符，經(jīng)查文名錄，顯示東漢光武年間，《華陽(yáng)國(guó)志》等記載，他在明帝時(shí)負(fù)責(zé)修復(fù)褒斜棧道，其時(shí)石門(mén)早已開(kāi)通。不過(guò)，最晚的隸書(shū)在當(dāng)時(shí)享有盛譽(yù)，被譽(yù)為“宋代第一”。此摩崖的書(shū)法藝術(shù)價(jià)值，是不可低估的。</span></p> <p class="ql-block"> 國(guó)保碑。</p><p class="ql-block"> 第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保拉單位</p><p class="ql-block"> 褎斜道石門(mén)及其摩崖石刻</p><p class="ql-block"> 時(shí)代 漢至宋</p><p class="ql-block"> 國(guó)務(wù)院總編號(hào) 第57號(hào)</p><p class="ql-block"> 古建筑及歷史紀(jì)念健筑物分類號(hào) 第10號(hào)</p><p class="ql-block"> 陜西省人民委員會(huì)</p><p class="ql-block"> 1961.3.4.公布1962．12．9 立</p> <p class="ql-block"> 漢臺(tái)碑林。王世鏜。楹聯(lián)曰：</p><p class="ql-block"> 紫壇凌空看千古英雄成舊夢(mèng)，</p><p class="ql-block"> 清江揚(yáng)波潤(rùn)萬(wàn)頃良田慰蒼生。</p><p class="ql-block"> 褒斜道石門(mén)及摩崖石刻是全國(guó)第一批文物保護(hù)單位。</p><p class="ql-block"> 青瓦飛檐映碧空，朱門(mén)石獸守碑叢。</p><p class="ql-block"> 千年英氣凝聯(lián)語(yǔ)，一院清風(fēng)憶漢風(fēng)。</p> <p class="ql-block"> 鑲嵌在墻壁上的石碑?！耳p鴣天·漢臺(tái)碑林園》</p><p class="ql-block"> 苔砌方磚接碧岑，粉墻嵌玉疊云痕。碑痕暗漬千年雨，門(mén)影輕籠一角陰。</p><p class="ql-block"> 槐影重，日華沉，游蹤偶入古庭深。清風(fēng)似解殘碑語(yǔ)，吹過(guò)墻頭作細(xì)吟。</p> <p class="ql-block"> 石刻“鏡吾池”。</p><p class="ql-block"> 池塘如鏡水平蕪，照得今吾即故吾。莫笑萍蹤飄不定，春風(fēng)一約自同趨。</p><p class="ql-block"> 此詩(shī)將?自然景觀（水池）與人文教化（自我反?。? 巧妙融合，是清代官署園林中常見(jiàn)的“景教合一”思想的體現(xiàn)。其刻石存留至今，也使這首詩(shī)成為?見(jiàn)證漢中古漢臺(tái)歷史變遷的實(shí)物文獻(xiàn)?。</p> <p class="ql-block"> 石刻“沅湘挹秀”。</p> <p class="ql-block"> 月臺(tái)蒼玉，俗稱石鼓，現(xiàn)陳列于陜西省漢中市博物館（古漢臺(tái)）內(nèi)的石鼓亭中。相傳為“楚漢間物”，是漢中現(xiàn)存最早的石雕作品之一。清代初年已有明確文獻(xiàn)記錄，被列為“漢中八景”之一。</p><p class="ql-block"> 它不僅是研究漢代建筑構(gòu)件與玉石工藝的重要實(shí)物，更因與劉邦的傳說(shuō)緊密相連，成為漢王朝發(fā)祥地歷史記憶的重要載體。</p> <p class="ql-block"> 乾隆三年三月二十五曰</p><p class="ql-block"> 漢臺(tái)</p><p class="ql-block"> 郡守朱閑圣重書(shū)。</p> <p class="ql-block"> 本組照片分別攝于20250518與20180901. 編輯于20260227.</p>