<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">韓毅易象詩學(xué)：從讀法、結(jié)構(gòu)到范式——邢之諾《劫·歸·吟》易學(xué)研究系列</p><p class="ql-block">韓毅易象詩學(xué)：</p><p class="ql-block"> 從讀法、結(jié)構(gòu)到范式</p><p class="ql-block">——邢之諾《劫·歸·吟》易學(xué)研究系列</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 總序</p><p class="ql-block">中國古典詩學(xué)與《周易》易學(xué)，看似分屬文、哲兩途，實(shí)則共享一個(gè)根本性的思維范疇——“象”?！吨芤住は缔o上》云：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽?！必韵笫鞘ト搜鲇^俯察、取類比象的結(jié)果，其功能在于“通神明之德，類萬物之情”。劉勰《文心雕龍·神思》則稱：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤?！贝颂帯耙庀蟆币逊菃渭兾锵?，而是浸潤著詩人情志、凝聚著審美趣味的“意中之象”。無論卦象還是意象，皆以“象”為中介，溝通天人、聯(lián)結(jié)主客，其思維機(jī)制深相契合。</p><p class="ql-block">清人章學(xué)誠《文史通義·易教下》嘗言：“象之所包廣矣……《易》象雖包六藝，與《詩》之比興，尤為表里。”此語點(diǎn)破了易學(xué)與詩學(xué)的深層關(guān)聯(lián)：比興是詩之用，取象是易之體，體用一源，顯微無間。然而，這一關(guān)聯(lián)在當(dāng)代學(xué)術(shù)研究中尚少系統(tǒng)開掘。如何將易學(xué)的符號體系與詩學(xué)的意象世界進(jìn)行有效對接？如何在具體文本分析中驗(yàn)證“象思維”的貫通性？這些問題，構(gòu)成了本系列研究的出發(fā)點(diǎn)。</p><p class="ql-block">當(dāng)代文化守夜人邢之諾的瑯?gòu)止蕢粝盗小督佟贰稓w》《吟》三首詩，為這一探索提供了絕佳的文本。其詩以密集的意象群和深邃的哲思著稱，寒潭、熔爐、禁闌、守藏、靈鹿、劍吟等意象紛至沓來，既有詩意的張力，又暗含易學(xué)的邏輯。細(xì)讀之下可以發(fā)現(xiàn)，詩人并非刻意“用典”或“嵌卦”，而是將易學(xué)的思維方式內(nèi)化為詩學(xué)本能：以象觀物，以象寓理，以象通情。這種創(chuàng)作特質(zhì)，使得“易象詩學(xué)”的建構(gòu)成為可能。</p><p class="ql-block">本系列研究共分三篇，分別從讀法、結(jié)構(gòu)、范式三個(gè)層次，系統(tǒng)闡釋邢之諾詩歌的易學(xué)內(nèi)涵，旨在建立一種可操作的“易象詩學(xué)”批評框架。</p><p class="ql-block">第一篇《意象的卦象》讀法研究，聚焦于方法論層面。該文提出“意象的卦象”讀法，建立自然意象與人文意象的卦象對應(yīng)編碼本，并以《劫》《歸》《吟》為例演示具體操作。文章強(qiáng)調(diào)，這一讀法不是用易卦去套詩，也不是用詩去證易，而是追溯詩歌意象背后已然存在的卦象邏輯，揭示詩人在“象”的層面與《易》的深層共鳴。同時(shí)，文章明確界定了讀法的邊界，指出并非所有意象都有卦象，卦象解讀不能替代詩學(xué)解讀，讀法的有效性取決于詩的質(zhì)地。這一部分為整個(gè)系列研究奠定了方法論基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block">第二篇《詩與易的“兩兩相偶”》易學(xué)結(jié)構(gòu)，聚焦于文本層面。該文以孔穎達(dá)《周易正義》“兩兩相偶，非覆即變”的卦序理論為切入點(diǎn)，系統(tǒng)分析邢詩的結(jié)構(gòu)特征。研究發(fā)現(xiàn)，邢詩在微觀至宏觀的各個(gè)層面均內(nèi)化了《周易》的卦序思維：每句四字拆為兩個(gè)意象詞組，構(gòu)成“句內(nèi)對偶”；上下兩句之間形成覆卦或變卦關(guān)系，構(gòu)成“句間覆變”；全詩三十六句暗合三十六宮之?dāng)?shù)，整體結(jié)構(gòu)呼應(yīng)《周易》卦序演進(jìn)；三詩之間亦呈現(xiàn)未濟(jì)、既濟(jì)、乾元的覆變關(guān)系。這一部分從結(jié)構(gòu)層面驗(yàn)證了“意象的卦象”讀法的有效性，并將分析從單句拓展至全詩乃至三詩整體。</p><p class="ql-block">第三篇《“易象詩學(xué)”范式》體用五證，聚焦于理論層面。該文從“象思維”的本體論基礎(chǔ)出發(fā)，提出“易象詩學(xué)”作為中國古典詩學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的可能范式。文章以新古典主義標(biāo)桿邢之諾三詩為案例，從“意象與卦象的對應(yīng)法則”“兩兩相偶的結(jié)構(gòu)原理”“覆變相生的生成機(jī)制”“藏往知來的時(shí)間意識”“既濟(jì)未濟(jì)的生命境界”五個(gè)維度，論證“易象詩學(xué)”的核心命題：詩歌是意象化的易理，易理是符號化的詩思。這一部分將前兩篇的實(shí)證分析提升至理論建構(gòu)的高度，試圖為當(dāng)代詩學(xué)批評提供一種植根本土傳統(tǒng)的話語資源。</p><p class="ql-block">三篇研究，邏輯遞進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣。第一篇提出讀法，解決“如何讀”的問題；第二篇分析結(jié)構(gòu)，解決“讀出了什么”的問題；第三篇建構(gòu)范式，解決“為何如此讀”的問題。三者合一，旨在系統(tǒng)呈現(xiàn)“易象詩學(xué)”的研究路徑：從文本細(xì)讀到結(jié)構(gòu)分析，從方法探索到理論建構(gòu)，最終指向?qū)χ袊诺湓妼W(xué)與易學(xué)深層關(guān)聯(lián)的當(dāng)代激活。</p><p class="ql-block">需要說明的是，本系列研究并非主張以易學(xué)取代詩學(xué)，亦非將詩歌降為易學(xué)的注腳。恰恰相反，研究的根本旨趣在于：通過易卦這把鑰匙，打開邢之諾詩歌意象之間的內(nèi)在邏輯；通過邢之諾詩歌這個(gè)案例，驗(yàn)證易學(xué)與詩學(xué)在“象思維”層面的貫通性。如錢鐘書先生所言：“理之在詩，如水中鹽，蜜中花，體匿性存，無痕有味?！币桌碇谛显?，亦當(dāng)作如是觀。</p><p class="ql-block">邢之諾以詩為文明守夜，本系列研究以易為詩學(xué)探路。兩者相遇于“象”的場域，或可為當(dāng)代詩學(xué)批評開辟一條植根本土、融通古今的新路徑。是所愿也。</p><p class="ql-block"> 韓毅 丙午年孟春于京華</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">韓毅: 男。1966年生，祖籍湖北武漢。師從著名哲學(xué)家、易學(xué)泰斗唐明邦先生。教授級高工、建設(shè)部綜合勘察研究院環(huán)境堪輿設(shè)計(jì)規(guī)劃研究中心首席專家、北京理工大學(xué)-愛丁堡大學(xué)《健康空間聯(lián)合實(shí)驗(yàn)室》顧問專家。系北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院《易經(jīng)決策管理方法論》、美國加州理工大學(xué)環(huán)境設(shè)計(jì)學(xué)院《中國園林風(fēng)水學(xué)》講座教授。國家重大建設(shè)項(xiàng)目《北京冬奧會(huì)張家口賽區(qū)崇禮冰雪小鎮(zhèn)》《河北雄安城市(超算云)數(shù)據(jù)中心》建筑堪輿咨詢專家。中國建筑文化研究會(huì)第二、三屆理事、人文環(huán)境風(fēng)水設(shè)計(jì)專業(yè)委員會(huì)主任，主持編制中國建筑文化領(lǐng)域《人文環(huán)境風(fēng)水建筑評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)》等。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">邢之諾：女。祖籍南陽，現(xiàn)居北京。齋號“冷逸軒” 。作家、詩人、音樂評論者、朗誦者。中華詩詞學(xué)會(huì)會(huì)員、淮安市作家協(xié)會(huì)會(huì)員。2013年供職于全國政協(xié)禮堂西南廳華寶齋書院。2014年出版?zhèn)€人文集《亢龍無悔》。2019年任中科華企信息技術(shù)研究院副院長。2021年在北京萬科天地成立瑯?gòu)址家艄ぷ魇摇?022年任將軍書畫院辦公室主任、副秘書長。2023年獲任美國FENIX360（霏尼克斯）全球藝術(shù)大使。</p><p class="ql-block"><br></p>