<p class="ql-block"><b style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:22px;">張掖社火視頻---請欣賞！</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 西北社火知識</b></p><p class="ql-block"> <b>作者：任武德</b></p><p class="ql-block"> 做為西北人，你真的能看懂西北社火嗎？好多人只認(rèn)為，社火只是一場節(jié)慶活動的狂歡表演。其實(shí)，好多人對社火的真正的來源和相關(guān)知識并不清楚，據(jù)有史料記載，社火是一個比較古老且比較完整的全民參與的祭祀活動。據(jù)記載，中國最古老的祭祀活動，可追溯到8000年以前。在天水秦安的大地灣遺地中，出土過一幅地畫，描繪的正是巫覡(xi)驅(qū)儺(nuo)的場景，雖然這幅地畫并非其正意義上的社火，但它無疑是社火中驅(qū)儺的場景的最早當(dāng)雛形。</p> <p class="ql-block"> 我們再來看“社火”二字，“社”古指土地神，是守護(hù)一方水土，屁佑一方百姓的保護(hù)神；“火”指火神，是上古時期驅(qū)邪逐疫、溝通神靈的媒介。人們通過舞社火來達(dá)到驅(qū)邪、趨福的目的，先秦后期，人們把單一的社火逐漸演變成春社、秋社的農(nóng)耕祭祀制度；《周禮》中的方相氏驅(qū)儺，就是以假面、巡游、逐疫的雛形。</p> <p class="ql-block"> 到了漢代，百戲、儺儀融入社火。唐代開始把節(jié)慶娛神與民間表演結(jié)合，舞龍、舞獅、高蹺等元素增多；中原移民與駐軍將其帶入西北，和羌、戎、鮮卑等本土文化初步融合。</p> <p class="ql-block"> 宋元時期，市民文化不斷繁榮，社火從祀神為主轉(zhuǎn)向娛神兼娛人，成為上元等節(jié)日的全民活動，表演形式更豐富。明清時大規(guī)模移民（如明初陜甘移民、軍屯）推動地域特色固化；陜西馬社火、芯子，甘肅隴東、河西社火、高蹺，青海河湟社火等流派成熟，融合秦腔、秧歌、藏羌儺舞，演變?yōu)榇汗?jié)元宵期間的標(biāo)志性民俗慶典。</p> <p class="ql-block"> 社火從來都不是簡單的民俗表演，社火里的那些道具，看似平常，實(shí)則在上古時代人們用來通靈驅(qū)邪的法器。河西社火主打的一個“高耀燈明，百邪讓道”，這里的高耀是指社火里的“膏藥匠”，膏藥匠通常打一把膏藥傘，這把傘一般為高三尺三(約一米左右)，寓意三十三重天，象征著能通天達(dá)地，人神相連；膏藥匠在上古時期代表巫醫(yī)與祭司，擁有與神靈溝通、驅(qū)邪逐疫的能力。膏藥匠的原型，據(jù)《山海經(jīng)?海外西經(jīng)》載：“夏啟曾在大樂之野，觀后啟于此舞九代，乘兩龍，云蓋三層。右手操翳，左手操環(huán)，佩玉璜”。</p> <p class="ql-block"> 到了商周時期《漢書》中更有“傅以神膏”的記載，將膏藥與巫術(shù)結(jié)合，逐漸形成了“巫醫(yī)同源”的文化，這也正是“膏藥匠”角色的文化根。跳社火（祭祀活動）期間，每到夜間，膏藥匠會點(diǎn)亮傘燈，寓意著以光明破除黑暗，驅(qū)走鬼魅，庇佑百姓安寧。許多膏藥匠的另一只手上還會拿著串鈴和撥浪鼓之類的小物件，在民間陰陽學(xué)說與巫醫(yī)體系中，撥浪鼓也是一件小型驅(qū)邪法器，可驅(qū)穢懾祟。</p> <p class="ql-block"> 西北社火，一般在啟社后就要是給村社、單位、農(nóng)戶拜年，社火組成人員一般在一百人以上，多以鑼鼓開道，舞獅打頭，舞龍在后，再后面高藥匠作頭，四大天王、四個尚鼓、四個棒槌、回個丑花、四個花丫頭、蠻婆、蠻漢、和尚尼姑等，組成龐大陣容。</p> <p class="ql-block"> 拜年時先敲鑼鼓，諸神各舞神器驅(qū)邪驅(qū)魅，前前后后鎮(zhèn)場，然后舞獅就是主角，邊舞邊拜年，鑼鼓助陣，膏藥匠借韻唱誦一些吉詳?shù)淖８Ｇ，F(xiàn)今的拜年不是家家戶戶都拜，一般是單位、企業(yè)和有錢人家才請上拜年驅(qū)邪。</p> <p class="ql-block"> 接下來就是表演，表演分小場和大場。小場主要是高蹺，有古裝的各種角色上場，張掖的高蹺一般在一米五左右，有十幾二十人組成，扮古代相關(guān)人物，但以公子小姐居多。小場表演主要是唱曲加丑角打攪，“打攪”者語言多詼諧逗笑，小場有自己組織的樂隊伴奏。</p> <p class="ql-block"> 大場比較宏觀，社火全員上陣，各展才藝，但又隨整體隊形不斷變化，大場演一陣子，由高藥匠用拔郎鼓揮停，然后唱誦新年祝福語，整個場子以鑼鼓為主旋律，舞獅是大場的一個重要環(huán)節(jié)，舞者一般都有相當(dāng)?shù)募妓嚕行└呖者^橋表演比較驚險；引獅子的多為會武術(shù)的武師，在引獅子時表演各種武術(shù)技能。舞獅（舞龍）結(jié)束后，大場仍按先前陣容邊舞邊退場。</p> <p class="ql-block"> 有些社火里還有一件核心法器---羊皮鼓，張掖等地又稱“尚鼓”，羊皮鼓是上古時期巫師薩滿祭司手中重要的法器；鼓聲在社火里叫”雷音”對應(yīng)《周易》里的震卦，能蕩陰邪、通神明，法師借鼓聲進(jìn)入通神狀態(tài)---請神---召將---傳令。以上道些只是部分道具，還有臺鼓、令旗、棒槌、拂塵等。</p> <p class="ql-block"> 其實(shí)社火不僅是道具，還有很多儀式。古代社火在開演前首先要告廟神，也就是社火的春官或燈官，會率整個社火隊前往當(dāng)?shù)貜R中，向廟神上香告祭，請諸神降臨賜福保平安。上香請神儀式完成后，社火隊鳴炮擂鼓，社火正式啟社，開啟巡街表演。</p> <p class="ql-block"> 第二步儀仗開路，啟社之后，探馬光行探路，隨后高燈、春官、燈官、膏藥匠及其他角依次跟上，搭配鑼鼓鎵司前面開路，相當(dāng)于儀仗隊。第三步驅(qū)邪逐疫，儀仗隊之后，龍、虎、獅、童子等緊隨其后，各種面具、臉譜、裝扮的神明依次排開，沿街進(jìn)行驅(qū)邪、逐疫、蕩晦氣。</p> <p class="ql-block"> 第四步巡游賜福，社火隊伍要走街串巷，全村巡演，相當(dāng)于神明巡境，所到之處送祥、賜福。最后一步是送神歸位，張掖當(dāng)?shù)亟猩缁鹧莩鼋Y(jié)束一般在過正十五之后，解散社火的儀式叫“卸身子”，焚香擺祭，恭送諸神回歸本位。</p> <p class="ql-block">從古代社火整個活動看，無外乎一場祭祀活動，從請神—巡境—驅(qū)邪—賜?！蜕竦榷际羌漓雰x式。由于時代變遷，現(xiàn)代社火雖然在社火的裝扮上仍然保留古文化元素，但在具體儀式和形式上發(fā)生較大變化，并且融入了許多現(xiàn)代文化元素，使社火更加豐富多彩，為春節(jié)節(jié)慶增添了濃郁的文化色彩。</p> <p class="ql-block">七律 張掖社火</p><p class="ql-block"> 文/任武德</p><p class="ql-block">千年社火壯甘州，聲震祁連韻未休。</p><p class="ql-block">膏藥匠言涵妙意，高蹺曲唱繞云樓。</p><p class="ql-block">龍騰盛世攜祥至，獅舞豐年引客謳。</p><p class="ql-block">粉面花丫添雅趣，丑妝婆子樂同游。</p><p class="ql-block">天王尚鼓威儀在，絲路圖興文脈流。</p> <p class="ql-block"> <b style="font-size:22px;">作者簡介</b></p><p class="ql-block"> 任武德，甘肅甘州人；現(xiàn)任中華詩詞學(xué)會會員、甘肅省作家協(xié)會會員，甘肅省楹聯(lián)學(xué)會理事，甘州區(qū)詩詞楹聯(lián)學(xué)會常務(wù)副會長，中華《詩詞月刊》張掖工作站站長，《八聲甘州》微刊主編，喜好詩詞、聯(lián)賦創(chuàng)作和研究。自創(chuàng)詩詞6000余首，賦作40余篇，聯(lián)600多幅；作品散見于《詩刊》《中華詩詞》《中華辭賦》等200多個刊物。參加全國各類詩詞聯(lián)賦大賽180多次，獲獎76項(xiàng)。編著出版《格律詩寫作技法概述》等文著。被國家詩詞典藏委員會評為“國家一級詩人”。</p>