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經(jīng)典考｜（9）王弼《老子道德經(jīng)注》《上篇·道經(jīng)》：第七章 （河上公本題為「韜光章」）

英中世遺文化教育

<p class="ql-block">【經(jīng)文】 天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪，故能成其私。</p><p class="ql-block">【?？薄?lt;/p><p class="ql-block">· 經(jīng)文「非以其無(wú)私邪」：王弼注本及通行本多作「邪」，為語(yǔ)助詞。河上公本作「耶」，義同。今從王本。</p><p class="ql-block">· 王弼注「無(wú)私者，無(wú)為於身也」：文義曉暢，無(wú)需校改。</p><p class="ql-block">【註釋】</p><p class="ql-block">▌天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生， 王弼注： 自生則與物爭(zhēng)，不自生則物歸也。</p><p class="ql-block">歷代詮解比較：</p><p class="ql-block">· 河上公注：「『天長(zhǎng)地久』，說(shuō)天地長(zhǎng)生久壽也」「『以其不自生』，天地所以獨(dú)長(zhǎng)且久者，以其安靜，施不求報(bào)，不如人居處汲汲求自饒之利，奪人以自與也」。河上公從修身角度，將「不自生」解為不貪求自饒之利，不奪取他人。</p><p class="ql-block">· 唐玄宗御注：「『不自生』者，言天地但生養(yǎng)萬(wàn)物，不自矜其生之功用爾」。玄宗強(qiáng)調(diào)天地生養(yǎng)萬(wàn)物而不自居其功。</p><p class="ql-block">· 蘇轍《老子解》：「天地生物而不自生，立於萬(wàn)物之外，故能長(zhǎng)生」。蘇轍指出天地因立於萬(wàn)物之外，不參與物之爭(zhēng)奪，故能長(zhǎng)久。</p><p class="ql-block">· 王夫之《老子衍》：「夫胎壯則母羸，實(shí)登則莩賤?！翰蛔陨徽撸t於自生也」。王夫之用農(nóng)事為喻：果實(shí)豐登則草莩凋零，說(shuō)明若天地為自生而爭(zhēng)資源，反而無(wú)法長(zhǎng)久。</p><p class="ql-block">· 近代學(xué)者陳鼓應(yīng)：「『不自生』，指天地的運(yùn)作不為自己?！斓刂阅軌蜷L(zhǎng)久，乃因?yàn)樗麄儾粸樽约憾嬖凇?。此說(shuō)點(diǎn)明天地的無(wú)私性。</p><p class="ql-block">具體例證：</p><p class="ql-block">· 日月無(wú)私照：《周易·乾卦·文言》：「乾道變化，各正性命」。天道的運(yùn)行使萬(wàn)物各得其性命之正，而非為了自身。</p><p class="ql-block">· 四時(shí)無(wú)私行：《莊子·知北遊》：「天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)」。天地四時(shí)依循大道運(yùn)行，無(wú)私無(wú)偏，故能恆常不息。</p><p class="ql-block">· 江海為百谷王：《老子》第六十六章：「江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王」。江海因處下不爭(zhēng)，百川自然歸附，喻「不自生則物歸」。</p><p class="ql-block">▌故能長(zhǎng)生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。 王弼注未直接解此句，然其思想一貫。</p><p class="ql-block">歷代詮解比較：</p><p class="ql-block">· 河上公注：「『後其身』，先人而後己也」「『身先』，天下敬之，先以為長(zhǎng)」「『外其身』，薄己而厚人也」「『身存』，百姓愛(ài)之如父母，神明祐之若赤子，故身常存」。河上公從人倫關(guān)係解讀，認(rèn)為聖人因謙退、薄己而得到百姓愛(ài)戴，故能身先、身存。</p><p class="ql-block">· 王弼注（總體思想）：其在《老子指略》中闡發(fā)的「守母存子」、「崇本舉末」思想可應(yīng)用於此：聖人不執(zhí)著於自身（後身、外身），守持無(wú)私無(wú)為之根本（母、本），反而能成就其身（子、末）的長(zhǎng)存與領(lǐng)先。</p><p class="ql-block">· 程顥：「『後其身而身先』，外其身而身存』，如太祖遙授旄鉞，而人皆為之用命，此類(lèi)是也」。程顥以宋太祖黃袍加身的歷史事例來(lái)說(shuō)明，不爭(zhēng)權(quán)位反而終得天下。</p><p class="ql-block">· 釋德清：「聖人處世，謙讓柔和，不與物競(jìng)，故人皆推先」「聖人不貪生以害仁，故置之度外，而反得生存」。釋德清以佛家謙柔、捨身之義解之。</p><p class="ql-block">具體例證：</p><p class="ql-block">· 大禹治水：《孟子·離婁下》：「禹思天下有溺者，由己溺之也」。禹投身治水，八年於外，三過(guò)家門(mén)而不入（後其身、外其身），最終成功治水，受禪讓為天子（身先），並得享天年（身存）。</p><p class="ql-block">· 楚莊王問(wèn)鼎：《左傳·宣公三年》記楚莊王觀兵周疆，問(wèn)鼎之輕重，有圖周之志。王孫滿答以「在德不在鼎」，並說(shuō)「周德雖衰，天命未改」。莊王終退兵。後其「一鳴驚人」，成為春秋霸主。此亦可視為暫時(shí)「後其身」而終致「身先」之例。</p><p class="ql-block">· 水善利萬(wàn)物：《老子》第八章：「上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾於道」。水總是處下不爭(zhēng)（後其身），但天下莫柔弱於水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝（身先）。</p><p class="ql-block">▌非以其無(wú)私邪，故能成其私。 王弼注： 無(wú)私者，無(wú)為於身也。身先身存，故曰能成其私也。</p><p class="ql-block">歷代詮解比較：</p><p class="ql-block">· 河上公注：「『無(wú)私』，聖人為民除害興利，非為己也」「『成其私』，人以為私者，欲以厚己也。聖人無(wú)私而己自厚，故能成其私」。河上公認(rèn)為聖人無(wú)個(gè)人貪慾，但其為民謀利的行為自然使自身德性豐厚，名聲長(zhǎng)存。</p><p class="ql-block">· 蘇轍：「聖人非惡富貴而好貧賤也。……其無(wú)私也，非欲成私也，而私以之成，道固然也」。蘇轍點(diǎn)明這並非權(quán)謀之術(shù)，而是自然規(guī)律（道）使然，無(wú)心於成私而私自成。</p><p class="ql-block">· 朱熹：「老子之學(xué)，大抵以虛靜無(wú)為、沖退自守為事。故其為說(shuō)，常以懦弱謙下為表，以空虛不毀萬(wàn)物為實(shí)?！悍且云錈o(wú)私邪？故能成其私』，此乃人所以成其私者也，此意亦不悖理」。朱熹雖批評(píng)老子，但也承認(rèn)此說(shuō)在道理上能自洽，並非全然為陰謀論。</p><p class="ql-block">· 近代學(xué)者馮友蘭：「《老子》的這種思想，有人認(rèn)為是講權(quán)術(shù)的。其實(shí)不然，這是一種價(jià)值觀，一種對(duì)待人生的態(tài)度……他認(rèn)為這樣才能真的『成其私』」。馮友蘭強(qiáng)調(diào)這是價(jià)值觀而非權(quán)術(shù)。</p><p class="ql-block">具體例證：</p><p class="ql-block">· 范仲淹之憂樂(lè)：范仲淹《岳陽(yáng)樓記》「先天下之憂而憂，後天下之樂(lè)而樂(lè)」，其一生無(wú)私奉獻(xiàn)，卻成就了「一世之師」的千古美名（成其私）。</p><p class="ql-block">· 聖人之大私：《呂氏春秋·孟春紀(jì)》：「堯舜，賢主也，皆以賢者為後，不肯與其子孫，猶若立官必使之方。今世之人主，皆欲世勿失矣，而與其子孫，立官不能使之方，以私欲亂之也」。說(shuō)明古之聖君以天下為公（無(wú)私），反而能保其社稷長(zhǎng)存（成其大私）；後世君主以天下為私產(chǎn)，反而速亡。</p><p class="ql-block">· 企業(yè)家之社會(huì)責(zé)任：現(xiàn)代優(yōu)秀企業(yè)家投身公益，回饋社會(huì)（無(wú)私），反而能贏得社會(huì)尊重，提升品牌美譽(yù)度，促進(jìn)企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展（成其私）。</p><p class="ql-block">【現(xiàn)代詮釋】 本章由天道的「不自生故能長(zhǎng)生」，推及人道的「無(wú)私故能成其私」，深刻揭示了老子辯證法的智慧。它闡明了一種「逆向達(dá)成」的法則：不直接追求目標(biāo)，而是通過(guò)遵循事物的根本規(guī)律（道），從反面入手，反而能更好地達(dá)成目標(biāo)。這並非鼓吹權(quán)謀或虛偽，而是對(duì)自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的深刻洞察。在天地，表現(xiàn)為無(wú)心施化而萬(wàn)物自成；在聖人，表現(xiàn)為無(wú)為而治、謙退不爭(zhēng)，反而能獲得人民的擁戴和生命的保全。這種思想對(duì)現(xiàn)代個(gè)人修養(yǎng)、領(lǐng)導(dǎo)力提升、企業(yè)戰(zhàn)略乃至生態(tài)保護(hù)（人類(lèi)「後其身」、「外其身」於自然，方能與自然長(zhǎng)久共存）都具有極高的啟示價(jià)值。</p><p class="ql-block">【附記】 王弼注以「無(wú)為於身」解「無(wú)私」，精準(zhǔn)抓住了關(guān)鍵。聖人之「無(wú)私」並非刻意壓抑或否定自身，而是不將一己之意志強(qiáng)加於外物（無(wú)為），因任自然，其結(jié)果自然是「物歸」、「身先」、「身存」。歷代注家對(duì)「成其私」的理解略有分歧：或視為自然結(jié)果（蘇轍），或視為德性之厚（河上公），亦有批評(píng)其流於權(quán)謀者（後世儒者）。然究老子本義，實(shí)是闡述一道自然之理，並無(wú)機(jī)心。理解本章，需與《老子》其他章節(jié)如「上善若水」、「夫唯不爭(zhēng)故天下莫能與之爭(zhēng)」等參看，方能全面把握其「柔弱勝剛強(qiáng)」、「反者道之動(dòng)」的深刻哲理。</p>