<p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">圖文</b><span style="font-size:15px;">：行一</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">音樂</b><span style="font-size:15px;">：般若</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1">山西省朔州市崇福寺始建于唐高宗麟德二年（公元665年），鄂國公尉遲恭奉敕監(jiān)造。彌陀殿是崇福寺最宏偉的建筑，增建于金皇統(tǒng)三年（1143），面闊七間、進(jìn)深四間，是中國現(xiàn)存規(guī)模最大、等級最高、保存最完整的金代木構(gòu)佛殿，為官方與學(xué)界公認(rèn)的“金代第一佛殿”。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">彌陀殿為金代佛教藝術(shù)的重要遺存，殿內(nèi)彩塑、壁畫、建筑構(gòu)件等均為同期珍品，其中的兩尊護(hù)法金剛最具藝術(shù)震撼力，民間影響力極大，習(xí)稱哼哈二將。此二像始塑于金皇統(tǒng)三年（1143），明代及后期僅施以彩繪維護(hù)，整體形制、體量氣勢與精神氣韻均保持金代原貌，藝術(shù)水準(zhǔn)極高、動(dòng)態(tài)塑造尤為突出， 是我國現(xiàn)存金代護(hù)法金剛彩塑中的杰出典范。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">彌陀殿內(nèi)“哼哈二將”塑像，為佛教寺院中執(zhí)金剛神，亦稱金剛力士，是守護(hù)佛法、鎮(zhèn)護(hù)道場的護(hù)法尊神。古印度佛教護(hù)法神本為一尊，謂密跡金剛。佛教傳入中土后，依禮制和空間布局，一神分二，左輔右弼，威嚴(yán)對立。其中右側(cè)金剛（俗稱哼將）合口執(zhí)杵，古謂密跡金剛，以氣攝敵；左側(cè)金剛（俗稱哈將）張口揚(yáng)威，稱那羅延金剛，以聲懾魔。兩尊塑像高約六米。</p><p class="ql-block ql-indent-1">佛教進(jìn)入中土，逐漸中國化，比如二金剛的“哼哈”俗稱即是如此。在中國哼哈二將傳說早已有之，起初與金剛沒有任何關(guān)系?！斗馍裱萘x》將二神分別定名于鄭倫、陳奇兩位戰(zhàn)將，并賦予鼻哼白氣、口哈黃氣的專屬神通；二人戰(zhàn)死后，姜子牙封神：封鄭倫、陳奇為哼哈二將之神，鎮(zhèn)守西釋山門，宣布教化，保護(hù)法寶。自此，“哼哈二將”的名號與形象徹底定型并深入人心，民間干脆把哼哈二將的稱呼替代佛教的護(hù)法金剛力士。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">彌陀殿哼哈二將塑像最卓絕之處，在于動(dòng)態(tài)塑造與結(jié)構(gòu)匠心的高度統(tǒng)一。造像突破程式化直立范式，身軀大幅前傾12° 重心前移，雙腿呈跨步之勢，整體呈現(xiàn)蓄勢待發(fā)、迅疾欲奔的強(qiáng)烈動(dòng)勢。衣袂飄帶順勢舒展，與金剛杵共同構(gòu)成觸地的支撐，既強(qiáng)化了沖鋒向前的藝術(shù)效果，又以穩(wěn)定的三角力學(xué)結(jié)構(gòu)保證巨像歷經(jīng)近九百年而屹立不傾。肌肉塑造雄健飽滿，甲胄層次清晰，線條剛勁流暢，于雄渾中見精微，于威猛中見法度，盡顯金代匠師高超的寫實(shí)功力與造型修養(yǎng)。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">塑像面目刻畫非常傳神，眉骨隆起，目光如炬，神情剛烈肅穆，凜然正氣充盈其間，將護(hù)法神的力量與威儀推向極致。二將形象各有神采，氣韻分明：哼將眉骨高隆，眼窩深陷，雙目圓睜如炬，目光沉銳逼人，雙唇緊抿，鼻翼微張，神情沉毅剛猛，不怒自威，似氣運(yùn)丹田、雷霆將發(fā)，于肅穆中藏萬鈞之力；哈將則眉毛倒豎，怒目圓瞪，氣勢外揚(yáng)，張口作叱咤之狀，唇齒紅白分明，氣勢暴烈張揚(yáng)，如巨吼將出，神情剛烈雄闊，正氣凜然，極具震懾之威。二將一斂一放，一壓一揚(yáng)，威嚴(yán)畢現(xiàn)，將護(hù)法金剛的力量、威儀與神性推向極致。</p><p class="ql-block ql-indent-1"> <span style="font-size:18px;">彌陀殿哼哈二將的面貌色彩，與民間“哼青哈紅”及晉北多數(shù)遼金寺院的配色范式相反。西側(cè)閉口“哼將”為赤面，東側(cè)張口“哈將”為赭黑/肉色，體現(xiàn)了金代官式彩塑的地域與時(shí)代特征。</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1">彌陀殿<span style="font-size:18px;">二將的口型刻畫生動(dòng)形象，閉口的“哼”表示收攝、降嗔、守心；張口的“哈”表示吐納、破癡、護(hù)法，二者對應(yīng)梵語“吽/阿”，表萬物生滅、呼吸禪法。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1">二將的手勢尤為精妙，有明確佛教護(hù)法象征，但不是密教標(biāo)準(zhǔn)手印，而是武將式持械護(hù)法姿態(tài)。東側(cè)哈將的手勢：右手緊握金剛杵杵地，表示鎮(zhèn)地、立威、穩(wěn)固道場、鎮(zhèn)壓邪魔；左手前推按掌：推進(jìn)護(hù)法、拒邪于外、護(hù)持正法、震懾來犯。整體形象外張、剛猛、主動(dòng)護(hù)法。</p><p class="ql-block ql-indent-1">西側(cè)哼將手勢：右手托舉金剛杵，承托佛法、護(hù)持圣教、內(nèi)守威權(quán)、不怒自威；左手張掌護(hù)胸，守護(hù)佛壇、內(nèi)斂威懾、護(hù)持身心、鎮(zhèn)伏內(nèi)魔。整體形象為內(nèi)斂、沉穩(wěn)、守御護(hù)持。</p><p class="ql-block ql-indent-1">彌陀殿哼哈二將是金代武將護(hù)法造像風(fēng)格，以持械姿態(tài)表護(hù)法職能，一推一托、一張一合、一剛一守，構(gòu)成護(hù)法雙璧，守護(hù)彌陀殿西方三圣。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">需要強(qiáng)調(diào)的是，崇福寺彌陀殿內(nèi)的金剛力士，雖在民間俗稱“哼哈二將”，卻與尋常寺廟山門哼哈二將非同物、非同制、非同級。一般的山門二將多為明清世俗造像，司職守門鎮(zhèn)煞，近于門神；而崇福寺殿內(nèi)金代原塑，乃佛前貼身護(hù)法——密跡金剛與那羅延金剛，專司護(hù)持佛法、鎮(zhèn)守寶殿。一守山門，一護(hù)法筵；一近俗戲，一存古制。其造型雄渾剛健，氣勢肅穆威嚴(yán)，盡顯金代雕塑雄強(qiáng)風(fēng)骨，實(shí)為難得的古代藝術(shù)珍品。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">在朔州地域信仰與民間敘事中，哼哈二將早已超越宗教造像范疇，升華為一方守護(hù)神。民間相傳，二將白天莊嚴(yán)護(hù)法，入夜則巡護(hù)寺宇，步履迅疾，鎮(zhèn)邪祛祟，護(hù)佑古剎安寧。傳說日寇在制造震驚世界的朔縣屠城慘案中，曾有小隊(duì)日軍侵?jǐn)_崇福寺，在彌陀殿內(nèi)被哼哈二將面目威嚴(yán)、欲奔欲叱的氣象所震懾，魂飛魄散，竟有兵丁當(dāng)場驚懼失常。日軍雖意欲盜掠文物，最終卻未能得逞，寺中珍貴遺存未曾流失海外，得以完整保全。</p><p class="ql-block ql-indent-1">在朔州民間，崇福寺一向被親切稱作“大寺廟”，而殿內(nèi)哼哈二將的聲望，早已超越寺院本身，深入一方民心。當(dāng)?shù)厮赜胁恢绺Ｋ抡哂兄?，不知哼哈二將者鮮有的說法，足見其在百姓心中地位之重、影響之深。數(shù)百年來，這兩尊護(hù)法神像早已不是單純的宗教造像，而是地方民眾心中守護(hù)平安、伸張正氣的精神象征，與朔州人的鄉(xiāng)土記憶、民俗信仰融為一體。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">從藝術(shù)史視角審視，彌陀殿哼哈二將上承唐代雄健之風(fēng)，兼融宋代寫實(shí)之長，又飽含北方民族剛健強(qiáng)悍的氣質(zhì)，是金代佛教雕塑成熟階段的典型代表。與國內(nèi)同期寺院造像相比，此二像以動(dòng)態(tài)之奇、氣勢之烈、精神之強(qiáng)自成高格，藝術(shù)感染力尤為突出。千百年來，其形象深入鄉(xiāng)土，成為朔州地域文化、民間信仰與民族氣節(jié)的重要象征，兼具文物價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值與精神價(jià)值。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">參考文獻(xiàn)</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">[1] 柴澤俊. 中國古代建筑·朔州崇福寺[M]. 北京：文物出版社，1996.</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">[2] 柴澤俊，柴玉梅. 山西古代彩塑[M]. 北京：文物出版社，2008.</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">[3] 中國寺觀雕塑全集編輯委員會. 中國寺觀雕塑全集3·遼金元寺觀造像[M]. 哈爾濱：黑龍江美術(shù)出版社，2003.</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">[4] 山西省古建筑保護(hù)研究所. 朔州崇福寺彌陀殿勘察與修繕報(bào)告[R]. 1991.</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">[5] 金維諾. 論山西佛教彩塑[J]. 世界宗教研究，1991(2)：112-120.</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">[6] 清·乾隆. 朔州志[M]. 太原：山西人民出版社，2006（點(diǎn)校本）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">〔7〕1993年《朔州崇福寺彌陀殿修繕工程報(bào)告》</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">?</span></p>