<p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(57, 181, 74);">2026年1月10日上午10時(shí)，中國(guó)考古博物館“中華文明溯源系列學(xué)術(shù)講座”第七十一期開(kāi)講。本次講座邀請(qǐng)北京故宮博物院研究館員楊晶擔(dān)任主講，以《如何讀懂古玉》為題，對(duì)玉器概念、發(fā)展歷程以及自然與社會(huì)屬性等問(wèn)題進(jìn)行深入解讀。中國(guó)歷史研究院副院長(zhǎng)、中國(guó)考古博物館館長(zhǎng)劉國(guó)祥研究員主持本次講座。</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px; color:rgb(22, 126, 251);">故宮博物院研究館員楊晶主講</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px; color:rgb(22, 126, 251);">中國(guó)歷史研究院副院長(zhǎng)</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px; color:rgb(22, 126, 251);"><span class="ql-cursor">?</span>中國(guó)考古博物館館長(zhǎng)劉國(guó)祥研究員主持講座</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(57, 181, 74);">楊晶研究館員首先從“玉”的概念展開(kāi)闡述。玉器雖可簡(jiǎn)單理解為用玉料制成的器具，但古人對(duì)玉的理解與現(xiàn)代人有所區(qū)別。古人對(duì)玉的解讀如東漢許慎的《說(shuō)文解字》將玉定義為“石之美有五德”，其中“美”字概括了玉的自然屬性，即一切溫潤(rùn)而有光澤的美石；“德”字則說(shuō)明了玉的社會(huì)屬性，許慎將其具體闡釋為仁、義、智、勇、潔，這高度濃縮了先秦以來(lái)“玉德”之說(shuō)的文化精髓。在現(xiàn)代礦物學(xué)視角下，玉被界定為一種礦物的集合體，主要分為閃石類(lèi)的軟玉與輝石類(lèi)的硬玉。隨著研究深入，學(xué)界更傾向于采用“閃石玉”“透閃石玉”“蛇紋石玉”等具體礦物學(xué)名稱(chēng)。</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px; color:rgb(22, 126, 251);">楊晶研究館員介紹玉的基本概念</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:15px;">基于此，玉的概念可劃分為狹義與廣義兩種。狹義概念只將玉限定在閃石類(lèi)和輝石類(lèi)的范疇內(nèi)，廣義概念則沿襲古代傳統(tǒng)的觀念，仍將多種美石涵蓋在內(nèi)。因此，研究先秦玉器宜采用廣義概念，而對(duì)秦漢時(shí)期的玉石，則可在廣義框架下對(duì)其材質(zhì)作進(jìn)一步區(qū)分。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:15px;">玉與石的分野經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。迄今所知最早的石器發(fā)現(xiàn)于東非肯尼亞的科比福拉，以及埃塞俄比亞的奧莫和哈達(dá)爾地區(qū)，年代距今約250萬(wàn)～200萬(wàn)年；東亞地區(qū)則在距今約30萬(wàn)年前出現(xiàn)小型石器；大約在距今4萬(wàn)年～1萬(wàn)年前，西伯利亞、中國(guó)的華北、日本等地都出現(xiàn)了穿孔的石飾；而真正以琢磨工藝為特征的玉器，在東亞地區(qū)普遍出現(xiàn)于距今8000—7000年，且初期多為裝飾品。裝飾品是人類(lèi)精神生產(chǎn)、意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，先民運(yùn)用玉器這種符號(hào)來(lái)表達(dá)自己的信仰、情感，傳遞著各種信息，從而開(kāi)創(chuàng)了燦爛的玉文化。 </span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:15px;">玉器的主要出現(xiàn)是社會(huì)分工導(dǎo)致社會(huì)分化的一種反映，距今10000-7000年前的這一時(shí)段，正值中國(guó)各地區(qū)域性史前文化的形成時(shí)期，考古學(xué)文化所反映的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程已經(jīng)到了由原始村落向原始國(guó)家（部落聯(lián)盟）進(jìn)化的轉(zhuǎn)折階段。在中國(guó)史前社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，遼西一帶和太湖一帶的發(fā)展明顯快于其他區(qū)域，玉文化最先從這兩個(gè)地區(qū)的考古學(xué)文化中脫穎而出，正是當(dāng)時(shí)社會(huì)形態(tài)發(fā)展演變的必然結(jié)果。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:15px;"><span class="ql-cursor">?</span>氏族部落的擴(kuò)大，階層的出現(xiàn)，人群交往與交流的需要，是玉器產(chǎn)生的土壤，而豐富的玉材和制作技術(shù)則是玉器緣起的必要條件。</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px; color:rgb(22, 126, 251);">距今8000年前的興隆洼文化玉玦</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(57, 181, 74);">玉器區(qū)別于石器的關(guān)鍵之處在于其特定的加工方法，石器采用直接打制法，而玉器則采用間接磨擦法，需要借助解玉砂，通過(guò)“琢磨”這一間接摩擦的復(fù)雜工藝制成。因此，界定玉器應(yīng)具備雙重要素：其一，材料上屬于“美石”；其二，制作方法上以琢磨成型為主導(dǎo)技術(shù)。綜上所述，玉器可定義為以琢磨成型為特征的美石制品。</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px; color:rgb(22, 126, 251);">玉器切割示意圖</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:15px;">古往今來(lái)，世界上以玉器工藝聞名的地方較多，但沒(méi)有一個(gè)國(guó)家的玉器能像中國(guó)的玉器那樣，自遙遠(yuǎn)的古代一直綿延不斷地傳承至今，中國(guó)人崇玉的主要原因可歸納為玉的自然屬性與社會(huì)屬性兩方面。玉的自然屬性，即玉本身所具有的物理特性，可分為內(nèi)在與外在兩個(gè)層面，內(nèi)在為縝密、銳廉、堅(jiān)剛、清揚(yáng)；外在為透明、滋潤(rùn)、光亮、明艷。其色澤美艷，光潤(rùn)奇妙，在遠(yuǎn)古時(shí)代便自然成為吸引先民并被推崇珍視的對(duì)象。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:15px;">中國(guó)幅員遼闊，玉石資源豐富，其中，和田玉、藍(lán)田玉、南陽(yáng)玉、岫巖玉并稱(chēng)為四大名玉，此外還有甘肅酒泉玉、四川龍溪玉、河南密縣玉、臺(tái)灣花蓮玉等諸多名玉。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:15px;">這些得天獨(dú)厚的資源為中華玉文化的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。玉的社會(huì)屬性，則指人們賦予玉的特殊文化理念。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:15px;">這種理念隨著時(shí)代推移不斷累加與延伸，從未中斷。先秦時(shí)期“君子比德于玉”的觀念已深入人心。漢字演變亦為明證：宋代“國(guó)”字開(kāi)始流行“囗”中含“玉”的寫(xiě)法；甲骨文與金文中的“寶”字，亦包含屋內(nèi)有“玉”之形，表示家里藏有珍寶。對(duì)于中國(guó)人而言，玉早已超越其礦物學(xué)定義，升華為一種文化理念，成為人間一切美好事物的象征，是道德標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值觀念的載體。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:15px;">在中國(guó)人的語(yǔ)言中，凡是美好的事物皆以玉稱(chēng)之。如，姣好的相貌為“玉容”，悅耳的聲音為“玉聲”，美味的食物為“玉食”，爽口的飲料為“玉液”，考究的居所為“玉宇”，優(yōu)雅的風(fēng)度為“玉樹(shù)臨風(fēng)”，高尚的品格為“玉潔冰清”等不勝枚舉。玉器在中國(guó)人的生活中稱(chēng)得上不可或缺之物。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:15px;">從祭祀用玉、禮儀用玉、裝飾用玉、陳設(shè)用玉，到喪葬用玉，無(wú)一不體現(xiàn)出炎黃子孫尊禮儀、尚道德、崇美善、重溫良的民族精神。在人類(lèi)文化的長(zhǎng)河中，沒(méi)有一種器物能像玉器那樣，從遠(yuǎn)古時(shí)代，一直綿延不絕地流傳到現(xiàn)代化的今天。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:15px;">中國(guó)的玉器，積淀了數(shù)千年以來(lái)中華民族的聰穎智慧與燦爛文明，以舉世無(wú)雙的風(fēng)貌、豐富多彩的內(nèi)涵，昭示著華夏文明的深厚底蘊(yùn)。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:15px;"><span class="ql-cursor">?</span>從“天人合一”的哲學(xué)追求，到“仁、義、禮、智、信” 的倫理準(zhǔn)則，儒家思想的核心要義與中華傳統(tǒng)文化的精神精髓，被逐步熔鑄于玉的社會(huì)屬性之中。這正是中國(guó)玉文化數(shù)千年來(lái)昌盛不衰的動(dòng)力所在。</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px; color:rgb(22, 126, 251);">“國(guó)”字的演變</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px; color:rgb(22, 126, 251);">以漢代出廓璧</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px; color:rgb(22, 126, 251);"><span class="ql-cursor">?</span>為元素設(shè)計(jì)的2008年北京奧運(yùn)會(huì)奧運(yùn)獎(jiǎng)牌</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(57, 181, 74);">放眼全球，玉石資源分布與玉文化發(fā)展各有脈絡(luò)。就玉石資源分布來(lái)看，全球范圍內(nèi)閃石類(lèi)的玉礦床相對(duì)豐富，在全球20多個(gè)國(guó)家發(fā)現(xiàn)有120余處原生礦；輝石類(lèi)的玉礦床則較為稀少，主要集中于緬甸、美國(guó)、危地馬拉及日本等地。</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px; color:rgb(22, 126, 251);">全球玉石資源分布示意圖</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(57, 181, 74);">世界范圍內(nèi)可大致劃分為三大玉文化圈，即以中國(guó)為核心，包括日本、朝鮮半島的東亞玉文化圈、以墨西哥、危地馬拉、秘魯為代表的中美洲玉文化圈與以新西蘭毛利文化為主的大洋洲玉文化圈。在東亞，日本形成了自繩紋時(shí)代延續(xù)至奈良時(shí)代的玉文化序列。在中美洲，奧爾密克文化中發(fā)現(xiàn)玉雕人像，瑪雅、阿茲特克文明將翡翠奉為健康和力量的象征。在大洋洲，毛利人則發(fā)展出與身份、信仰緊密相連的碧玉雕刻傳統(tǒng)。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:15px;">這些各具特色的玉文化，大多仍與原始信仰、社會(huì)標(biāo)識(shí)等具體功能相結(jié)合，尚停留于感性的認(rèn)知階段，相較之下，中國(guó)的玉文化早已升華到了理性的認(rèn)知階段，升華為一種精神符號(hào)，承載了中華民族獨(dú)特而深邃的情感與理念。隨著時(shí)代發(fā)展，玉的社會(huì)屬性不斷延伸，這種不斷賦予玉器各種特殊內(nèi)涵的文化現(xiàn)象是中國(guó)玉文化獨(dú)一無(wú)二的特質(zhì)。正是這一深厚而獨(dú)特的傳統(tǒng)，深刻塑造了中國(guó)人崇玉、愛(ài)玉的集體心理。因此，理解古玉的核心在于解讀其內(nèi)在的文化邏輯。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:15px;">玉器不僅具有鮮明的時(shí)空特性，更承載著多重的文化寓意。無(wú)論研究、鑒賞還是收藏，皆不應(yīng)局限于對(duì)其物質(zhì)或市場(chǎng)價(jià)值的評(píng)判，而應(yīng)深入探究其背后的歷史語(yǔ)境、觀念體系與文化象征。唯有把握其文化內(nèi)涵與歷史價(jià)值，方能真正領(lǐng)悟古玉之美。</span></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px; color:rgb(22, 126, 251);">現(xiàn)場(chǎng)觀眾積極與專(zhuān)家進(jìn)行互動(dòng)</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(57, 181, 74);">講座互動(dòng)環(huán)節(jié)，現(xiàn)場(chǎng)觀眾圍繞玉器的定義、文化屬性及歷史研究等進(jìn)行了積極互動(dòng)。提問(wèn)內(nèi)容廣泛，涉及“天珠”及“和氏璧”的材質(zhì)與史實(shí)、玉器社會(huì)功能與文化分期、早期玉料選擇等多個(gè)方面。通過(guò)楊晶研究館員的解答，聽(tīng)眾對(duì)玉文化的發(fā)展脈絡(luò)、研究路徑及其在中華文明中的獨(dú)特地位有了更系統(tǒng)、深入地理解。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(176, 79, 187);">圖文提供：秉進(jìn)、天涵、文竹</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(176, 79, 187);">圖文編輯：凱樂(lè)</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px; color:rgb(176, 79, 187);"><span class="ql-cursor">?</span>審核：楊晶、趙明輝、杜博瑞</span></p>