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《氣功與中醫(yī)學》

云鶴

<p class="ql-block">中國的養(yǎng)生氣功歷史悠久，是中醫(yī)學的寶貴遺產(chǎn)之一，它是一種通過自身行氣的鍛煉，從而發(fā)揮“氣”的能動作用，以達到增強體質(zhì)、抗病防老目的的自我功法，用以康泰延年，因此它和養(yǎng)生長壽的關(guān)系極為密切。</p><p class="ql-block">氣功，顧名思義，是一種練氣行功的方法，亦即練“氣”的養(yǎng)生之道，是練“氣”的功夫。</p><p class="ql-block">大家知道，宇宙萬物之生長、發(fā)展、運動、變化（生、長、化、收、藏），都是“氣”的作用。人之所以有生命的活動，也同樣是由“氣”的功能作用所為?！疤鞛橐淮筇欤藶橐恍√臁?，宇宙之大氣（天空之氣），人體之生氣（生命之氣）都是在不停地運動著的。人體是個整體，人與天地宇宙也是個整體，因為人的生氣與自然之氣是息息相關(guān)的。一切生機全靠“氣”的動力，所以人的生氣與天之大氣是緊密聯(lián)系在一起的。因此氣功的鍛煉就是在人體與宇宙的有利條件下充分地使這種“氣”的能動作用加強，從而延長人的生命。</p><p class="ql-block">在古代中醫(yī)學的書籍中有許多關(guān)于氣功養(yǎng)生的理論和鍛煉方法。兩千多年前的中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》即總結(jié)了上古醫(yī)學的經(jīng)驗精華，并上升到理論，成為具有獨特特點的中醫(yī)理論體系。</p><p class="ql-block">這部巨著寫于公元前7~前3世紀的春秋戰(zhàn)國時期，約在戰(zhàn)國后期完成。書中包括《素問》九卷，八十一篇；《靈樞》九卷，八十一篇。在這部內(nèi)容極為豐富的著作里就記載了一種具體的練氣行功方法。如在《素問·遺篇刺法論》中就有“腎有久病者，可以寅時面向南，凈神不亂思，閉氣不息七遍，以引頸咽氣順之，如咽甚硬物，如此七遍后，餌舌下津令無數(shù)?！薄耙鷷r”是早晨3時至5時的時間，此時陽氣漸旺；“南”方屬火，亦是陽位，故“面向南”以順陽而生陽氣；行功時要求“神不亂思”，意念守在丹田“氣?！被颉吧耜I”穴處；“閉氣不息”是止其呼吸，待氣止至極之時再微微將氣緩緩吐出，以自己不能聽到呼吸的聲音為度；“七遍”的“七”是陽數(shù)，古人以奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰；“引頸”者，伸之使直，氣易下行；“如咽甚硬物”者，使氣極力咽之，狀如下咽硬物，要聽到下咽的聲音，以意念用力將氣送到丹田“氣海”或“神闕”，氣為水母，氣足則精自旺也；“餌舌下津”，因行氣“七篇”以后氣能鼓蕩，津液從“舌下”不斷而生，感到口中津液充滿，道學稱此為飲上池水。這是因為命門在兩腎之間，為腎間動氣，上通心肺，開竅于舌下，由于氣的不斷激發(fā)作用，致使“舌下”津液不斷滋生。人體依賴“氣”的動力而生津，而氣又要依賴津液的充養(yǎng)而生氣。古人創(chuàng)造“活”字很有意義，“活”字從水從舌，言舌水可以活人也。舌字又從千從口，言千口水成活也。明代《內(nèi)經(jīng)知要》李念莪注云：“氣是添年藥，津為續(xù)命芝，世上漫忙兼漫走，不知求我更求誰；氣為水母，水為命根，勤而行之，可以長生?！边@意思就是說練功行氣要自我鍛煉，“持之以恒”，“循序</p><p class="ql-block">漸進”，因為氣是增壽的良藥，津是續(xù)命的靈芝，久久自會生效，健康長壽，養(yǎng)生延年。</p><p class="ql-block">戰(zhàn)國時代的名醫(yī)扁鵲（姓秦氏，名越人），在他著的《難經(jīng)》中曾專門計算過人的呼吸次數(shù)，還非常注重：“呼出心與肺，吸入腎與肝”的呼吸與內(nèi)臟的密切聯(lián)系。后漢·張仲景在《金匱要略》這部書里談到：“若人能養(yǎng)慎，不令邪風干忤經(jīng)絡(luò)，適中經(jīng)絡(luò)，未經(jīng)流傳臟腑，即醫(yī)治之，四肢才覺重滯，即導引吐納，針灸膏摩，勿令九竅閉塞?！逼渲械摹皩б录{”即練功行氣的鍛煉方法，用以抗病去邪。</p><p class="ql-block">《后漢書·方術(shù)列傳》載名醫(yī)華佗“年且百歲，而猶有壯容?！彼鶕?jù)“流水不腐，戶樞不蠹”的道理和“導引”方法，結(jié)合漢·淮南王劉安《六禽戲》的鍛煉方法，通過自身的實踐，整理出來5種動物運動的形象，稱為“五禽戲”（虎、鹿、猿、熊、鳥），這5種動物運動的形象依次進行鍛煉，就形成一種健身防病、抗老長壽的鍛煉方法。華佗曾對他的弟子吳普云：“我有一術(shù)，名曰五禽之戲，亦以消疾，兼利蹄足?！眳鞘┬兄?，年90余，耳目聰明，齒牙全堅?！拔迩輵颉边@項鍛煉身心的方法，據(jù)云后來被少林寺第二代方丈達磨采納，至今仍廣為流傳。華佗以后的歷代各個時期對此形象運動又略有所演變，也有的稱鶴、熊、虎、鹿、猴為“五禽戲”的。這5種禽獸的動作，無論是鳥是鶴，是猿是猴，大體上可以包括所有各種禽獸的動作，后世把這5種禽獸的動作加以藝術(shù)形象化，從而練出不同的風格，以致形成各種不同的流派，各具特點。這些流派不</p><p class="ql-block">但有部分動作不同，甚至有的動作完全不同，在運動的方式和技巧方面，也各有不同。有的是以武功為創(chuàng)作基礎(chǔ)，有的是以柔功為創(chuàng)作基礎(chǔ)，有的二者兼有，有的則是內(nèi)功與外功結(jié)合。所以現(xiàn)在“五禽戲”的印本多有不同，練法各異，但是這種運動鍛煉的形式對人體練“氣”所起的作用基本上是一致的，因為他們都強調(diào)了練“氣”行功的鍛煉方法。</p><p class="ql-block">晉代名醫(yī)葛洪、陶弘景都是以修煉家聞名的，葛洪所著《抱樸子》中“別旨”一篇專論導引吐納的理論和許多鍛煉方法。陶弘景所著《養(yǎng)性延命錄》、《服氣導引》等書都是講練氣養(yǎng)生之道的。隋代巢元方的《諸病源候論》中記有很多有關(guān)導引養(yǎng)生的方法。唐代的醫(yī)藥學家、養(yǎng)生家孫思邈在百歲時還能著書立說，寫出了不朽的醫(yī)籍《千金翼方》，他說：“人命至重，貴于千金，一方濟之，德逾于此”。故以“千金”命其書名。又說：“氣息得理，即百病不生，若調(diào)養(yǎng)失宜，則諸疴盡起，善養(yǎng)生者須知調(diào)氣方正?！睂O思邈的養(yǎng)生之道在于“調(diào)氣”，所以他雖年已百歲，仍體力不衰，否則難以寫作成書。唐高宗李治屢次征召，固辭不就?！白宰⒗献忧f子撰《千金方》三十卷?！保ㄒ姟吨袊t(yī)學人名志》）在他所著《千金方》、《千金翼方》中都有許多有關(guān)養(yǎng)生理論和練氣方法的論述，他活了102歲，還有的文獻考證說他活的年歲還要多。</p><p class="ql-block">在宋代的醫(yī)書《圣濟總錄》中也可以找到許多養(yǎng)生方法?！短K沈良方》中整個第六卷都是講的養(yǎng)生。明代著名醫(yī)學家、藥物學家李時珍先生，在他的舉世聞名的偉大著作《本草綱目》“奇經(jīng)八脈考”一篇中亦記載有關(guān)練功的方法。明代名醫(yī)徐春甫在他著的《古今醫(yī)統(tǒng)》一書中，指出宋元醫(yī)政曾定“養(yǎng)生科”，為十三科之一?！稘h書藝文志》中把醫(yī)學分為四個組成部分，其中有兩部和養(yǎng)生有密切關(guān)系。清代沈金鰲在《沈氏尊生》一書中采納了許多練功方法，并在首卷有一章“運動總法”專講練功。還有元代邱處機的《攝生消息論》；明代龔廷賢的《壽世保元》、萬全（密齋）的《養(yǎng)生四要》；清代湯灝的《保生篇》、汪昂（刃庵）的《醫(yī)方集解》等書均有練氣養(yǎng)生的記載與論述。</p><p class="ql-block">從以上所舉的醫(yī)書和代表人物就可以看出，歷代有名的醫(yī)家都很重視養(yǎng)生氣功的方法，他們都把這些方法作為醫(yī)學的一個組成部分寫在著作中。特別是前面談到的隋代巢元方的《諸病源候論》，這部書是繼《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》等中醫(yī)經(jīng)典之后的卓有貢獻的著作。它是一部病因、病理專著，基本上未涉及藥方，但對養(yǎng)生導引則專門作了輯錄，不僅為“導引”的繼承發(fā)揚作出重大貢獻，也為隋唐以前醫(yī)學領(lǐng)域中養(yǎng)生氣功的發(fā)展水平留下“活化石”。據(jù)有關(guān)文獻統(tǒng)計，《諸病源候論》全書共載導引法289條，除去重復的76條，共有213種導引法。這些方法形式多樣，運用于43卷（證候的大類），113種病候，遍及內(nèi)、外、婦產(chǎn)、皮膚、眼、耳鼻喉、口腔等科。方法如此之多，臨證應(yīng)用范圍這樣廣，雄辯地說明隋以前養(yǎng)生氣功在醫(yī)學領(lǐng)域中的發(fā)展水平。從導引法內(nèi)容分析，已包括了調(diào)身、調(diào)心、調(diào)息等等今天氣功的自我身心鍛煉的基本內(nèi)容，而且非常豐富多彩。全書中絕大多數(shù)的功法是按候（證候）選用不同的導引法，很少重復。有的還按病癥的性質(zhì)、侵犯部位和疾病發(fā)展的不同階段，采用不同方法，說明導引是沿中醫(yī)“辨證施治”傳統(tǒng)理論發(fā)展的，而且到隋代已達到較高水平。從所談這些事例來看，醫(yī)學領(lǐng)域的養(yǎng)生氣功，到隋代已達到和針灸、推拿按摩等同樣的獨立分支學科水平，成為中醫(yī)學術(shù)的重要組成部分。從此不難看出，練氣行功的養(yǎng)生方法，由古到今流傳了幾千年，它和中醫(yī)學是緊密地聯(lián)系在一起的，內(nèi)容顯然是極為豐富的。</p><p class="ql-block"> 2026年3月1日整理于博雅書屋</p>