<p class="ql-block">天地開(kāi)辟，陰陽(yáng)肇分，萬(wàn)類蕃息，唯人最靈。然靈者，非獨(dú)智識(shí)之超，亦有心性之奧。千古圣哲，窮究不休；百家典籍，辯說(shuō)紛紜?；蛟恍陨?，或曰性惡，或曰無(wú)善無(wú)惡，或曰可善可惡。執(zhí)一端者自圓其說(shuō)，通大道者兼容并包。今覽古今、通中外、合天人、貫幽明，不泥一家之言，不囿一時(shí)之見(jiàn)，直指人心本源，剖判人性底層之邏輯，成此一篇，名曰《人心論》。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">夫生民之初，本與禽獸為伍。茹毛飲血，穴居野處，唯求一息之存。故趨利避害，乃天之所賦，非后天之偽也。利者，生之資也；害者，死之由也。趨利，則求食、求暖、求安、求續(xù)；避害，則遠(yuǎn)危、遠(yuǎn)禍、遠(yuǎn)苦、遠(yuǎn)亡。此心不教而能，不學(xué)而會(huì)，藏于骨髓，通于神明。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">上古之人，見(jiàn)利則趨，見(jiàn)害則避，如水流下，如火就燥。及乎群居，利害相錯(cuò)，于是取舍生焉。利之于人，非獨(dú)粟帛財(cái)貨而已：身之安佚，情之慰悅，名之顯揚(yáng)，位之尊崇，道之契合，皆利也。害之于人，非獨(dú)刀兵水火而已：體之傷痛，心之屈辱，親之別離，眾之非笑，志之摧折，皆害也。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">是以凡人之行，莫不出于此途。見(jiàn)利而不爭(zhēng)者，必其有所守；見(jiàn)害而不避者，必其有所持。然守與持，亦自心之利而來(lái)——守義者，以義為利；持道者，以道為貴。故曰：趨利避害，非小人之專利，乃生人之大本。天不能改其性，地不能易其情，古今一也。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">世之論人者，多斥自私，崇揚(yáng)利他。此乃教化之語(yǔ)，非本源之論也。夫自私與利他，非黑白之分，乃陰陽(yáng)之合。自私者，非必奸惡，乃自愛(ài)自保之謂也。人不愛(ài)己，何以及人？不自保全，何以濟(jì)世？故自私者，生之基；利他者，生之華?；涣ⅲ瑒t華不生；華不開(kāi)，則基無(wú)用。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">天地生人，使各愛(ài)其身、各保其家，此自然之理。然人非獨(dú)走獸，尤有靈明。一念及同類，則惻隱生；一念及患難，則相助起。見(jiàn)孺子將入于井，無(wú)分親疏，皆有怵惕之心，此非外鑠，乃本心之仁。故利他之心，亦與生俱生。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">或曰：利他者，亦自私也。何哉？助人而心安，心安即利；濟(jì)人而名立，名立亦利。此言似刻，而實(shí)近真。蓋人心之動(dòng)，必有所向，所向者，無(wú)非自心之所安、所樂(lè)、所求。故自私非惡，過(guò)私則惡；利他非難，忘己則難。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">圣人知其然，故不廢人之情，不逆人之性。導(dǎo)其私以合公，引其欲以歸正。使人人自愛(ài)，而不害人；人人自利，而能利人。如是，則自私與利他，并行而不悖，相濟(jì)而相成。天下之治，莫不由斯道。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">人生天地之間，不能獨(dú)化而生，必與人相接。相接之道，價(jià)值相易，情義相結(jié)。此亦人性之至理也。所謂價(jià)值，非惟金玉，更有三焉：一曰物質(zhì)之利，二曰情感之慰，三曰智識(shí)之益。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">人與人交，默而計(jì)之：我能予人何？人能予我何？予者相稱，則情親；予者失衡，則情疏。父子、兄弟、夫婦、朋友、君臣、邦交，莫不如是。父慈子孝，慈者予養(yǎng)，孝者予敬；兄友弟恭，友者予護(hù)，恭者予順。君以禮待臣，臣以忠事君；友以信相與，我以義相應(yīng)。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">其交也，不必即時(shí)相報(bào)，或遲或久，或顯或隱。今日施之一飯，他日?qǐng)?bào)以千金；今日予之一言，他日救以一命。施者不求報(bào)，而心自安；受者不忘恩，而義自存。若一徑取人，一無(wú)所予；或一徑予人，一無(wú)所取，其道不久，其情不長(zhǎng)。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">故君子之交，貴乎相濟(jì)，不貴乎相靡。我有長(zhǎng)，以補(bǔ)人之短；人有能，以濟(jì)我之困。不以利合，而以義存；不以勢(shì)交，而以心守。價(jià)值相易，非市道之交，乃人道之常。知此，則知親疏離合之故，不怨不尤，心自泰然。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">人之所以異于禽獸，尤在好尊惡卑，喜榮惡辱。草木無(wú)知，故不恥風(fēng)霜；禽獸無(wú)識(shí)，故不羞困辱。唯人不然，縱貧賤至死，不甘屈辱；縱饑寒交迫，猶求體面。此心何來(lái)？來(lái)自群生。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">人處群中，一言一動(dòng)，皆望人知、人許、人敬、人重。耕者望其力見(jiàn)稱，工者望其技見(jiàn)賞，學(xué)者望其道見(jiàn)明，士者望其節(jié)見(jiàn)重。上至帝王，下至匹夫，無(wú)一人能免于此。得之則喜，失之則憂；譽(yù)之則奮，毀之則頹。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">古之圣賢，豈無(wú)欲名之心哉？孔子曰：“君子疾沒(méi)世而名不稱焉?！狈秦澨撁?，乃欲其德之行、道之顯。英雄烈士，甘死如飴，非不畏死，乃畏身之辱、名之污。故尊重與認(rèn)同，乃人心之大欲，甚于衣食。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">教化者，順此心而導(dǎo)之：使人以善求尊，不以邪求榮；使人以道取譽(yù)，不以詐取寵。如是，則人人爭(zhēng)為善，人人樂(lè)向道。逆此心者，雖嚴(yán)刑峻法，不能禁其怨；拂此情者，雖高官厚祿，不能安其心。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">觀此四端：趨利避害，生人之本；自私利他，心性之衡；價(jià)值相交，人倫之徑；尊榮是求，群生之情。合而言之，即人性底層之邏輯也。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">然此非一成不變之鐵律。天地?zé)o常，人事多變。性者，本也；習(xí)者，染也。性近習(xí)遠(yuǎn)，境變情遷。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">生之境異，則心之向異。中原禮樂(lè)之地，人多溫良；邊鄙征戰(zhàn)之邦，人多剛勇。富庶之土，或生奢靡；困窮之鄉(xiāng)，多存堅(jiān)忍。教化深，則知禮義；教化淺，則多粗鄙。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">幼而承慈，則心多仁；幼而遭厄，則心多剛。親賢則善，親惡則邪。故同一人也，處順境則寬和，處逆境則剛猛；居清平則禮讓，居亂離則爭(zhēng)奪。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">是以人性非一潭死水，乃萬(wàn)流匯歸；非孤峰獨(dú)立，乃群山相因?？伤堋⒖勺?、可化、可遷。圣人知其可塑性，故設(shè)教、立禮、明法、興學(xué)，使人心歸于正，人性合于道。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">古往今來(lái)，治亂興衰，皆由此出。明人性，則治天下如指掌；逆人性，則舉大事如登天。治世之君，順其情、利其性、安其生、樂(lè)其業(yè)，故天下歸心。亂世之主，苦其民、窮其欲、辱其志、殘其生，故眾叛親離。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">觀史如鏡，閱人如書(shū)?；蛑一蚣?，或善或惡，或智或愚，或剛或柔，莫不出于本心，應(yīng)于外物。知趨利避害，則不責(zé)人之常情；知公私相濟(jì)，則不苛人之小節(jié)；知價(jià)值相交，則不怨人之離合；知尊榮是欲，則不非人之好名。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">明乎此，則待人以寬，律己以嚴(yán)；觀人以智，處世以和。不惑于表象，不迷于流俗，不困于恩怨，不擾于得失。知人心之同，故能?。恢诵灾?，故能通；知人生之常，故能安。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">天地悠悠，歲月茫茫。生有涯，心無(wú)涯；事有窮，理無(wú)窮。人性之奧，雖千言萬(wàn)語(yǔ)，不能盡述。然得其本，握其綱，以古照今，以人照己，則萬(wàn)事可明，萬(wàn)理可通。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">斯道也，貫天地，通古今，入人心，達(dá)性命。知之者明，用之者昌，守之者久，行之者遠(yuǎn)。后之覽者，有感于斯文，亦將有悟于人心之微、人性之常。</p>